من «التذكرة الفخرية» لبهاء الدين الإربلي (ت ٦٩٢هـ)
وصف في الغزل والنسيب
الصفحة ١ من ٦
قال امرؤ القيس في طيب الثغر:
كأنَّ المدامَ وصوبَ الغمامِوريحَ الخزامى ونشرَ القطرْ
القطُر والقطْر عود البخور.
يعلّ به بردُ أنيابِهاإذا غردَ الطائر المستحرْ
العلّ والنهل نوعان من الشرب، وصفها بطيب الريق طعماً ورائحة عندما يغرد الطائر في السحر وذلك وقت تغيير الأفواه.
ومثله:
يا أطيبُ الناسِ ريقاً عندَ هجعتِهاوأحسن الناس عيناً حينَ تنتقبُ
ابن الرومي:
وما تعتريها آفةٌ بشريةٌمن النومِ إلاّ أنّها تتخيرُ
وغيرُ عجيبٌ طيبُ أنفاسِ روضةٍمنورةٍ باتتْ تراحُ وتمطرُ
كذلك أنفاسُ الرياحِ بسحرةٍتطيبُ وأنفاسُ الأنامِ تتغيرُ
وللتهامي من أبيات مختارة أذكرها لموضعها من الحسن:
يحكي جنى الأقحوان الغضّ مبسمُهافي اللونِ والريحِ والتفليج والأشرِ
لو لم يكنْ أقحواناً ثغرُ مبسمِهاما كانَ يزدادُ طيباً ساعةَ السحرِ
الفلج في الأسنان: تباعد ما بين الثنايا والرباعيات، ورجل مفلج الثنايا: متفرقها، وهو خلاف المتراص الأسنان، وتأشير الأسنان: تحزيزها وتحديد أطرافها، يقال: بأسنانه أشُر وأشَر وأشور أيضاً، ومن أبيات التهامي:
أَهتَزُّ عِندَ تَمَنّي وَصلِها طَرَباًوَرُبَّ أمنِيَة أَحلى مِنَ الظَفَرِ
تجني عليَّ وأجني من مراشفِهاففي الجنى والجنايات انقضى عمري
أهدى لنا طيفُها نجداً وساكنهُحتى اقتنصنا ظباءَ البدو في الحضرِ
بيضاء تسحب ليلاً حسنهُ أبداًفي الطولِ منه وحسنُ الليل في القصرِ
وأخذت من التهامي فقلت:
يزيد رضا به في الصبح طيباًلأنَّ الثغر منه جني الأقاحي
ومثله لعميد الدين بن عباس:
وظلم لماها العذب من بعد هدأةمن الليل سلسال الرحيق المفدم
وللسيد الرضي:
وأقسم ما معتقةٌ شمولٌثوت في الدنّ عاماً بعد عام
إذا ما شارب القوم احتساهاأحسَّ لها دبيباً في العظام
بأطيب من مجاجتهن طعماًإذا استيقظن من سنة المنام
ولم أرشف لهن لمًى ولكنشهدن بذاك أعواد البشام
هذا البيت الآخر من المعاني المطروقة وأنا أذكر ما يحضرن منها، قال شاعر الحماسة:
وما نطفةٌ من ماءِ مزن تقاذفتبه جنبتا الجوديّ والليل دامس
فلما أقرتهُ اللصاب تنفستْشمالٌ بأعلى متنهِ فهو قارسُ
بأطيبَ من فيها وما ذقتُ طعمهُولكنني فيما ترى العينُ فارسُ
اللصب بالكسر الشعب الصغير في الجبل، والقارس البارد، ويقال: الجامد، والأول هنا أجود، ومثله، وهو في غاية الحسن:
كأنَّ على أنيابها الخمر شجهبماء الندى من آخر الليل غابق
وما ذقته إلا بعيني تفرساًكما شيم من أعلى السحابة بارق
ومثله:
جنى النحل في فيه وما ذقت طعمهولكنما قد دبّ من تحته النمل
ومن هذا المعنى للمغاربة:
من نسل هارون تعشقتهيقتلني بالصدِّ والتيه
قد أنزل السلوى على قلبهأقول والمنّ على فيه
ومنه أيضاً:
يا أطيب الناس ريقاً غير مختبرإلا شهادة أطراف المساويك
ومثله لزهير المصري وقد طرف فيه:
وَقَد شَهِدَ المِسواكُ عِندي بِطيبِهِوَلَم أَرَ عَدلاً وَهوَ سَكرانُ يَطفَحُ
ومثله:
يروي لنا المسواك طيب حديثهيا طيب ما نقل الأراك وما روى
وللفقيه عمارة مثل هذا من أبيات أذكرها لموضعها من الجودة وهي:
سرت نفحة كالمسك أزهى وأعطروأردية الظلماء تطوى وتنشرُ
وما هي إلاّ نفحة بعثت بهاسليمى إلى صبّ تنام ويسهرُ
وإلا فما بال النسيم الذي سرىبذي الأثل عن عرف العبير يعبرُ
شهدت يقيناً أن مرآك جنةوقالوا وما أدري وريقك كوثر
ومثله أيضاً:
وفي الحمول سمحة ضنينةتبذل وجهاً وتصون ملمسا
سلسالها إن لم أكن أعرفهرشفاً فقد وصفته تفرسا
ابن الرومي:
وما ذقته إلاّ بشيم ابتسامهاوكم مخبرٍ أبداه للعين منظرُ
ومثله لكمال الدين بن العديم:
وما عذبَ المسواك إلاّ لأنهيقبلها دوني وإني لراغم
فقلت له صف لي جنى رشفاتهافالثمني فاهاً بما هو زاعم
الحديث ذو شجون، وقال امرؤ القيس:
خَليلَيَّ مُرّا بي عَلى أُمِّ جُندَبِنُقَضِّ لُباناتِ الفُؤادِ المُعَذَّبِ
ألم ترَ أني كلما جئتُ زائراًوجدتُ بها طيباً وإن لم تطيبِ
هذا أحسن من قول كثيِّر وأدل على الطيب حيث قال:
وما روضةٌ بالحزنِ طيبةُ الثرىيمجُّ الثرى جثجاثُها وعرارُها
بِأَطيَبَ مِن أَردانِ عَزَّةَ مَوهِناًوَقَد أوقِدَت بِالمَندَلِ الرَطبِ نارُها
ورأيت بعض الأدباء ينشد:
وما أوقدت بالمندل الرطب
اعتذاراً لكثيّر وإصلاحاً لشعره. على أن العرب يصفون المرأة بهذا لدلالته على النعمة. وقال امرؤ القيس:
أَغَرَّكِ مِنّي أَنَّ حُبَّكِ قاتِليوَأَنَّكِ مَهما تَأمُري القَلبَ يَفعَلِ
وَما ذَرَفَت عَيناكِ إِلّا لِتَضرِبيبِسَهمَيكِ في أَعشارِ قَلبٍ مُقَتَّلِ
زهير بن أبي سلمى:
ولما عرفتُ الدارَ قلتُ لربعهاألا عمْ صباحاً أيها الرَّبعُ وأسلم
وَفِيْهِنَّ مَلْهَىً لِلَّطِيْفِ وَمَنْظَرٌأَنِيْقٌ لِعَيْنِ النَّاظِرِ المُتَوَسِّمِ
وقال جرير، وقيل إنه أغزل ما قيل:
إِنَّ العُيونَ الَّتي في طَرفِها حَوَرٌقَتَلنَنا ثُمَّ لَم يُحيِينَ قَتلانا
يَصْرَعْنَ ذَا اللُّبِّ حَتَّى لَا حَرَاكَ بِهِوَهُنَّ أَضْعَفُ خَلْقِ اللَّهِ أَرْكَانَا
وأبيات أبي الشيص داخلة في باب الاختيار ومعدودة من محاسن الأشعار، ولولا أن بعض الأدباء قال كلاماً معناه أنه لا ينبغي لمن له أدنى حس أن يخل بحفظها ولا لجامع أن يخلي منها مجموعة لما ذكرتها لاشتهارها وهي:
وقفَ الهوى من حيثُ أنتِ فليس ليمتأخرٌ عنهُ ولا متقدمُ
أَجِدُ المَلامةَ في هَواكِ لَذيذَةًحُبّاً لِذكرِكِ فَليَلُمني اللُوَّمُ
أَشبَهتِ أَعدائي فَصِرتُ أُحِبُّهُمإِذ كانَ حَظّي مِنكِ حظّي مِنهُمُ
وأهنتني وأهنتُ نفسي عامداًما منْ يهونُ عليكِ ممنْ يكرمُ
البيت الأول مستعمل وقد نقل من الغزل إلى المديح إلى الهجاء وأنا أذكر منه ما يتفق، فمن ذلك في الغزل:
تركتُ فيك المنى مفرقةوأنت منها بمجمع الطرقِ
ومثله في المديح:
إِنَّ المَكارِمَ وَالمَعروفَ أَوديَةٌأَحَلَّكَ اللَهُ مِنها حَيثُ تَجتَمِعُ
ومثله لأبي نواس:
فما فاته جود ولا حلَّ دونهولكنْ يسيرُ الجودُ حيثُ يسيرُ
وقريبٌ من هذا المعنى:
إِنَّ السَّماحَةَ وَالمُروءَةَ ضُمِّناقَبراً بمَرو عَلى الطَّريقِ الواضِحِ
ومثله أيضاً:
إِنَّ السَّماحَةَ وَالمُروءَةَ وَالنَّدىفي قُبَّةٍ ضُرِبَت عَلى ابنِ الحَشرَجِ
غيره:
فتىً إذا عدّت تميمٌ معاًساداتها عدّوه بالخنصرِ
ألبسه الله ثياب العلىفلم تطل عنه ولم تقصرِ
ومثله في الهجاء:
أنتمْ قرارةُ كلِّ معدنِ سَوءةٍولكلِّ سائلةٍ تسيلُ قرارُ
عدي بن زيد الرقاع:
لولا الحياءُ وأنَّ رأسيَ قد عسافيه المشيبُ لزرتُ أمَّ القاسمِ
وكأنها بينَ النساءِ أعارهاعينيهِ أحورُ من جآذرِ جاسمِ
وَسنانُ أَقصَدَهُ النُعاسُ فَرَنَّقَتفي عَينِهِ سِنَةٌ وَلَيسَ بِنائِمِ
ذو الرمة، واسمه غيلان:
وقفتُ على ربعٍ لمميَّةَ ناقتيفما زلتُ أبكي عنده وأخاطبهُ
وَأَسقيهِ حَتّى كادَ مِمّا أَبُثُّهُتُكَلِّمُني أَحجارُهُ وَمَلاعِبُه
ومنها:
وقد حلفتْ بالله ميّةُ ما الذيأقولُ لها إلاّ الذي أنا كاذبه
إذاً فرماني الله من حيثُ أتقيولا زال في أرضي عدوّ أحاربه
إذا نازعتكَ القولَ ميّةُ أو بدالك الوجهُ منها أو نضا الدرعَ سالبه
فَيا لَكَ مِن خَدّ أَسيلٍ وَمَنطِقرَخيمٍ وَمِن خَلقٍ تَعَلَّل جادِبُه
جادبه، بالدال المهملة: عائبه.
وقال:
نَعَم هاجَتِ الأَطلالُ شَوقاً كَفى بِهِمِنَ الشَوقِ إِلّا أَنَّهُ غَيرُ ظاهِرِ
فما زلتُ أطوي النفسَ حتى كأنهابذي الرمثِ لم تخطرْ على قلبِ ذاكرِ
حياءً وإشفاقاً من الركبِ أن يروادليلاً على مستودعاتِ السرائرِ
وقال:
حُيَيْتَ مِنْ زَآئِرٍ أَنَّى اهْتَدَيْتَ لَنَاوأنتَ منّا بلا نحوٍ ولا صددَ
وقال:
وَقفنا فَسَلَّمنا فَكادَت بِمُشرِفٍلِعِرفانِ صَوتي دِمَنةُ الدارِ تَنطِقُ
تَجيشُ إِلى النَفسِ في كُلِّ مَنزِلٍلِمَيٍّ وَيَرتاعُ الفُؤادُ المُشَوَّقُ
أراكِ إذا ما نمتُ يا ميُّ زرتنيفيا عجباً لو أنَّ رؤياكِ تصدقُ
وقال:
لها بشرٌ مثلُ الحريرِ ومنطقٌرخيمُ الحواشي لا هراءٌ ولا نزرُ
وعينانِ قالَ اللهُ كونا فكانتافعولانِ بالألبابِ ما تفعلُ الخمرُ
وقال:
أَلا يا اسلَمي يا مَيُّ كُلَّ صَبيحَةٍوَإِن كُنتُ لا أَلقاكِ غَيرَ لِمامِ
وقال الأعشى:
ما رَوضَةٌ مِن رِياضِ الحَزنِ مُعشَبَةٌخَضراءُ جادَ عَلَيها مُسبِلٌ هَطِلُ
يُضاحِكُ الشَمسَ مِنها كَوكَبٌ شَرِقٌمُؤَزَّرٌ بِعَميمِ النَبتِ مُكتَهِلُ
اكتهل النبات: تم طوله وبدا نوره.
يَوماً بِأَطيَبَ مِنها نَشرَ رائِحَةٍوَلا بِأَحسَنَ مِنها إِذ دَنا الأُصُلُ
عدي بن زيد الرقاع:
ونبه شوقي بعدما كانَ كامناًهتوفُ الضحى مشعوفةٌ بالترنُّمِ
بكتْ شجوها تحتَ الدجى فتساجمتإليها غروب الدمع من كل مسجمِ
وبعدهما البيتان المشهوران:
فلو قبلَ مبكاها بكيتُ صبابةً
وقريب من هذا أبيات الحماسة:
لقد هتفتْ في جنحِ ليلٍ حمامةٌعلى فننٍ تبكي وإني لنائمُ
فقلتُ اعتذاراً عند ذاكَ وإننيلنفسيَ فيما قد رأيتُ للائمُ
أأزعمُ أني عاشقٌ ذو صبابةٍبليلى ولا أبكي وتبكي البهائمُ
كَذَبتُ وَبَيتِ اللَهِ لَو كُنتُ عاشِقاًلَما سَبَقَتني بِالبُكاءِ الحَمائِمُ
يزيد بن معاوية:
إِذَا بَرَزَتْ لَيلَى مِنَ الخِدْرِ أَبْرَزَتْلَنَا مَبْسَماً عَذْباً وَجِيداً مُطَوَّقَا
كَأَنَّ غُلاماً كَاتِباً ذَا بَرَاعَةٍتَعَمَّدَ نُونَي حَاجِبَيْهَا فَعَرَّقَا
كأن المعري نظر على عماه إلى هذا، فقال:
ولاح هلالٌ مثلُ نونٍ أجادهابجاري النُّضارِ الكاتبُ ابنُ هلال
وَأَحقَافَ رَمْلٍ جَاذَبَتْهَا وَهَزَّةًعَرَتْهَا كَمَا هَزَّ الصَّبَا غُصْن النَّقَا
أَتَتْ تَتَهَادَى كَالقَضِيبِ فَقَبَّلَتْيَدِي غَلَطاً مِنْهَا فَقَبَّلْتُ مَفْرقَا
وَبَاتَتْ يَدِي طَوقاً لَهَا وابْتِسَامُهَايُرينِي شعَاعاً آخِرَ اللَّيلِ مُشْرِقَا
فَلَمْ أَرَ بَدْراً طَالِعاً قَبْلَ وَجْهِهَاوَلاَ مَيِّتاً قَبْلِي مِنَ البَيْنِ أَشْفَقَا
ذو الرمة:
أَلِمّا بِمَيٍّ قَبلَ أَن تَطرَحَ النَوىبِنا مَطرَحاً أَو قَبلَ بَينِ يُزيلُها
ولو لم يكنْ إلاّ تعللَ ساعةٍقليلٌ فإني نافعٌ لي قليلها
قال محمد بن سلمة الضبي: صدرت من الحج فيممت منهلاً من المناهل فرأيت في البادية بيتاً منفرداً من البيوت فقصدته وكلمت من فيه فخرجت إلي جارية متبرقعة، فقلت: يا بنية هل لك في أن تأويني من هذا الحر، فقالت: نعم وأذنت لي حر هذا اليوم الدخول، فبينما هي تحدثني وأحدثها إذ سقط البرقع عن وجهها فرأيت وجهاً لم أر أحسن منه فجعلت أكرر النظر متعجباً فلم يكن أسرع من أن خرج علينا عجوز من خباء ملاصق لذلك الخباء، فقالت: ما جلوسك عند هذا الغزال النجدي الذي لا تأمن من خياله ولا ترجو نواله، فقالت الجارية: يا جدة دعيه يتعلل، كما قال ذو الرمة:
ولو لم يكنْ إلاّ تعلل ساعةٍ
فأقمت باقي يومي وانصرفت وفي قلبي من حبها كجمر الغضا.
قال العتبيُّ: خرجت حاجّاً فلما صرت بقباء تداعى الوفد الصقيل وإذا جارية كأن وجهها السيف الصقيل فلما أرميناها بالحدق ألقت البرقع على وجهها، فقلت لها: إنا سفرٌ وفينا أجرٌ فأمتعينا بالنظر إلى وجهك فانصاعت وأنا أغرف الضحك في وجهها وأنشدت:
وكنتَ متى أرسلتَ طرفك رائداًلقلبك يوماً أتعبتك المناظرُ
رأيتَ الذي لا كله أنتَ قادرٌعليه ولا عن بعضه أنت صابرُ
توبة بن الحمير، صاحب ليلى الأخيلية:
ولو أنَّ ليلى الأخيليةَ سلمتْعليَّ ودوني جندلٌ وصفائحُ
لسلمتُ تسليمَ البشاشةِ أوزقاإليها صدىً من جانبِ القبرِ صائحُ
وأُغبطُ من ليلى بما لا أنالهُألا كلُّ ما قرت به العينُ صالحُ
آخر:
ديار تنسمتُ المنى نحو أرضهاوطاوعني فيها الهوى والحبائبُ
ليالي لا الهجران محتكم بهاعليَّ وضل من أهوى ولا الظنُ كاذب
محمد بن يزيد الأموي:
لا وحبيك لا أصالح بالدمع مدمعا
من بلى حبه استراح وإنْ كانَ موجعا
أبو حية النميري:
كفى حزناً أني أرى الماء معرضاًلعيني ولكنْ لا سبيلَ إلى الوِردِ
وما كنتُ أخشى أنْ تكونَ منيتيبكفِّ أعزِّ الناسِ كلهم عندي
السيد الرضي:
يا سرحةً بالحزن لميبللْ بغيرِ دمي ثراها
ممنوعةً لا ظلُّهايدنو إليّ ولا جناها
مروان بن أبي حفصة:
طَرَقَتكَ زائِرَةً فَحَيِّ خَيالَهابَيضاءُ تُخلِطُ بِالحَياءِ دَلالَها
يقول فيها:
مالتْ بقلبكَ فاستقادَ ومثلهاقادَ القلوبَ إلى الصبا فأمالها
وَكَأَنَّما طَرَقَت بِنَفحَةِ رَوضَةٍسَحَّت بِها دِيَمُ الرَبيعِ ظِلالَها
باتتْ تسائلُ في الظلامِ معرِّساًبالبيدِ أشعثَ لا يملُّ سؤالها
لم يأت في صفة الطيف بغريب، والناس فيه عيال على قيس بن الخطيم في قوله:
أَنّى سَرَبتِ وَكُنتِ غَيرَ سَروبِوَتُقَرِّبُ الأَحلامُ غَيرَ قَريبِ
ما تمنعي يقظي فقد تؤتينهُفي النومِ غيرَ مصردٍ محسوبِ
كان المنى بلقائها فلقيتهافلهوتُ من لهوِ امرئٍ مكذوبِ
وقد أحسن جرير في قوله:
أَتَنسى إِذ تُوَدِّعُنا سُلَيمىبِفَرعِ بَشامَةٍ سُقِيَ البَشامُ
بِنَفسِيَ مَن تَجَنُّبُهُ عَزيزٌعَلَيَّ وَمَن زِيارَتُهُ لِمامُ
وَمَن أُمسي وَأُصبِحُ لا أَراهُوَيَطرُقُني إِذا هَجَعَ النِيامُ
البشام: شجر طيب الريح يستاك به، ويروى:
أتذكرُ يومَ تصقلُ عارضيهابفرعِ بشامةٍ سقيُ البشامُ
قال أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري: قولهم: امرأةٌ نقية العارض، أي نقية عرض الفم، وأنشد البيت، يعني به الأسنان وما بعد الثنايا، والثنايا ليست من العارض.
وقال ابن السكيت: العارض: الناب والضرس الذي يليه، واحتج بقول ابن مقبل:
هَزِئَتْ مَيَّةُ أَنْ ضَاحَكْتُهَافَرَأَتْ عَارِضَ عَوْدٍ قَدْ ثَرِمْ
قال: والثرم لا يكون إلاّ في الثنايا.
وأبيات جرير وإن خلت من معنىً في الطيف مبتكر فهي حلوة الألفاظ سهلة.
ولأبي عبادة البحتري في وصف الخيال الفضل على كل متقدم ومتأخر، فإنه تغلغل في أوصافه وتنوَّق في ذكره، وكان لهجاً بتكرار القول فيه، وإن كان لأبي تمام مواضع لا يجهل فضلها ولا ينكر حقها، وسأورد من شعرهما فيه، ومن أشعار غيرهما، ما يناسب الغرض في هذا المختصر الذي جمع بمزاحمة الأوقات.
قال أبو تمام:
زار الخيال لها لا بل أزاركهُفكرٌ إذا نامَ فكرُ الخلقِ لم ينمِ
ظَبيٌ تَقَنَّصتُهُ لَمّا نَصَبتُ لَهُفي آخِرِ اللَيلِ أَشراكاً مِنَ الحُلُمِ
وقوله:
عادَكَ الزَورُ لَيلَةَ الرَملِ مِنرَملَةٍ بَينَ الحِمى وَبَينَ المِطالِ
نمْ فما زاركَ الخيالُ ولكنك بالفكرِ زرتَ طيفَ الخيالِ
وقال:
الليالي أحفى بقلبي إذا ماجرحتهُ النوى من الأيامِ
يا لها ليلة تنزهت الأرْواحُ فيها سراً من الأجسامِ
مَجلِسٌ لَم يَكُن لَنا فيهِ عَيبٌغَيرَ أَنّا في دَعوَةِ الأَحلامِ
البيت الأول أخذه المتنبي، فقال:
وَكَمْ لِظَلَامِ اللَّيْلِ عِنْدَكَ مِنْ يَدٍتُخَبِّرُ أَنَّ الْمَانَوِيَّةَ تَكْذِبُ
ضده لابن منير الطرابلسي:
ما مانَ مانيّ لولا ليل عارضهِما شدَّ حبل المنايا بالأمانيّ
قال البحتري:
وَإِنّي وَإِن ضَنَّت عَلَيَّ بِوُدِّهالَأَرتاحُ مِنها لِلخَيالِ المُؤَرِّقِ
يعزُّ على الواشينَ لو يعلمونهاليالٍ لنا نزدارُ فيها ونلتقي
فَكَم غُلَّةٍ لِلشَوقِ أَطفَأتُ حَرَّهابِطَيفٍ مَتى يَطرُق دُجى اللَيلِ يَطرُقِ
أَضُمُّ عَلَيهِ جَفنَ عَيني تَعَلُّقاًبِهِ عِندَ إِجلاءِ النُعاسِ المُرَنِّقِ
وقال:
بَلى وَخَيالٌ مِن أَثيلَةَ كُلَّماتَأَوَّهتُ مِن وَجدٍ تَعَرَّضَ يُطمِعُ
إذا زورةٌ منه تقضتْ مع الكرىتنبَّهتُ من وجدٍ له أتفزَّعُ
ترى مقلتي مالا ترى في لقائهِوتسمعُ أذني رجعَ ما ليسَ تسمعُ
ويكفيك من حقٍّ تخيُّلُ باطلٍتردُّ بهِ النفسُ اللهيفَ فترجعُ
وقال:
إذا ما الكرى أهدى إليَّ خيالهُشفى قربه التبريحَ أو نقعَ الصدا
إِذا اِنتَزَعَتهُ مِن يَدَيَّ اِنتِباهَةٌعَدَدتُ حَبيباً راحَ مِنِّيَ أَو غَدا
وَلَمْ أرَ مِثْلَيْنَا، وَلاَ مِثْلَ شأنِنَا،نُعَذَّبُ أيْقاظاً وَنَنْعَمُ هُجَّدا
وقال:
وليلةَ هوَّمنا مع العيسِ أرسلتْبطيفِ خيالٍ يشبهُ الحقَّ باطله
فَلَولا بَياضُ الصُبحِ طالَ تَشَبُّثيبِعَطفِيَ غَزالٍ بِتُّ وَهناً أُغازِلُه
وقال:
أَمِنكَ تَأَوُّبُ الطَيفِ الطَروبِحَبيبٌ جاءَ يُهدى مِن حَبيبِ
تخطى رقبةَ الواشينَ كرهاًوبعدَ مسافةِ الخرقِ المجوبُ
يُكاذِبُني وَأَصدُقُهُ وِداداًوَمِن كَلَفٍ مُصادَقَةُ الكَذوبِ
أعرابي:
وخبرها الواشون أنَّ خيالهاإذا نمتُ يغشى مضجعي ووسادي
فخفرها فرطُ الحياءِ فأرسلتْتعاتبني غضبي لطولِ رقادي
وقال مهيار بن مرزويه:
في الظباء الماضين أمس غزالُقالَ عنه مالا يقولُ الخيالُ
لم يزل يخدع البصيرةَ حتىسرّني ما يقولُ وهو محالُ
لا عدمتُ الأحلام كم نوَّلتنيمن عزيزٍ صعبٍ عليه النوالُ
هذه الأشعار قد اختلفت فيها مذاهب القوم وأكثرها يدل على شدة الحرص على النوم، لأن منهم من جعل النوم ذريعة إلى الخيال الزائر، ومنهم من أنكر زيارته لأنه أبداً ساهر، أما قول البحتري:
إذا انتزعته من يدي انتباهة
وقوله:
أراني لا أنفك في كل ليلة
فإنه يدل على نوم شديد واستغراق ما عليه مزيد إذ لا يزال الخيال في يديه فلا ينزعه إلاّ انتباهة وقد ادعى نباهةً في الوجد وأين فيه من النائم نباهةٌ. وأكثر نوماً منه القائل:
وما ليلة في الدهر إلاّ يزورنيخيالك إلاّ ليلة لا أنامها
فهذا شعر من غلبة النعاس فنام، وجعل الطيف حجة وذريعة إلى هذا المرام، وقد أحسن مهيار في قوله ما شاء:
وابعثوا أشباحكمْ لي في الكرىإنْ أذنتم لجفوني أنْ تناما
والبديع الحسن في هذا قول ابن التعاويذي:
قالت أتقنعُ أنْ أزوركَ في الكرىفتبيتَ في حلمِ المنامِ ضجيعي
وَأَبيكَ ما سَمُحَت بِطَيفِ خَيالِهاإِلّا وَقَد مَلَكَت عَلَيَّ هُجوعي
فهذا غايةٌ ما فوقها غاية، وله أن يحمل على الشعراء في هذا ألف راية.
شمس الدين الكوفي الواعظ:
قل لمن نال حظهُ من رقادجاعلاً حجةً لطيف الخيالِ
لو تيقظت جئت نحوك لكني أرسلتُ حينَ نمت مثالي
لو صدقتَ الهوى صدقتُ ولكنما جزاء المحال غير المحالِ
المجد بن الظهير الإربلي وأجاد:
أأحبابنا إنْ فرَّقَ الله بينناوحازكم من بعد قربكم البعادُ
فلا تبعثوا طيف الخيال مسلماًفما لجفوني بالذي بعدكم عهدُ
وقد قيل: إن الحَيْصَ بَيْصَ دخل على أبي المظفر يحيى بن هبيرة الوزير وهو ينشد:
زارَ الخيالُ نجيلاً مثلَ مرسلهِفما شفانيَ منه الضمُّ والقبلُ
ما زارني قطُّ إلاّ كي يواقفنيعلى الرقاد فينفيه ويرتحلُ
والوزير يقول: هذا والله تام وفوق التام لا بل التام جزء منه، فقال الحيص بيص: يا مولانا له تمام، فقال: انظر ما تقول، قال: نعم بشرط أن يعيده الوزير، فأعاده، فقال:
وما درى أنَّ نومي حيلةٌ نصبتلصيده حينَ أعيا اليقظةَ الحيلُ
فأجازه وأحسن صلته: وقد ظرف القائل في قصد ما قاله الجماعة:
أتظن أنكَ عاشقٌوتبيتُ طولَ الليلِ حالمْ
الطيفُ أعشقُ منكَ إذْيسري إليكَ وأنتَ نائمْ
أذكر من غزل أهل العصر فمنهم: الشيخ ظهير الدين الحنفي الإربلي الفقيه النحوي المجيد الشاعر المبرز، ضرب في قالب الإحسان فبذ الأقران، وجرى في حلبة البيان فأحرز قصب الرهان، هاجر من وطنه إلى الشام وآثر بها المقام، وشنف أسماع أهلها بما هو أحسن من الدر في النظام، وروض معالمها بما هو أزهى من حوك الغمام، من شعراء العصر يتغلب في ظني أنه، عند جمع هذا المجموع، حي يرزق، وأنشدني بعض الأصحاب من شعره في الطيف وهو حسن:
لله طيفك ما أشدَّ حفاظهيوفي بعهد أخي الحفاظِ وينكثُ
ليلي بزورته كخطفةِ بارقٍيا ليتَ ليلي حينَ يطرقُ يمكثُ
لي كلما وافى على كبدي يدٌويدٌ بأذيالِ الدجى تتشبثُ
وقال:
هو الوجد لولا ما تجنُّ الجوانحُلما روت السفحَ الدموع السوافحُ
ولولا الهوى العذري لم تذك لوعتيوقد عنّ برقٌ بالأبيرقٍ لائحُ
أأحبابنا كيف اللقاء وبيننانوىً لم تخدْ فيه الركاب الطلائحُ
ومنها:
وأسمرُ سمرُ الخط والبيض دونهوحمر المنايا رعفٌ ورواشحُ
من الهيف لو لم تعطف الريح عطفهلما كنت فيه للنسيم أطارحُ
وقال:
وما ألذّ إلى سمعي وأطربهعذل إذا شابهُ اللاحي بذكركم
يسودّ مبيضّ أيامي لغيبتكموتنجلي بكم عن ليليَ الظلمُ
وأستلذُّ بذلي في محبتكميا من بهم يعذبُ التعذيبُ والألمُ
سُقمي شفاءٌ إذا عدتم فديتكموصحتي في بعادي عنكم سقمُ
إن صوح النبت من صدري وزفرتهفمن دماء جفوني أورقَ السلمُ
صلى إلى حبكم قلبي وطاف بهفأنتم كعبة المشتاق والحرمُ
البيت الأول من قول أبي الشيص:
أجدُ الملامةَ في هواكِ لذيذةَ
وقد تقدم. ومثله:
أحبّ العذول لتكرارهحديثَ الحبيبِ على مسمعي
ومثله:
ويلذُّ لي عذلُ العذولِ لأنهُأبداً يكرر ذكركم في مسمعي
وهذا كثير جداً. والبيت الثاني مأخوذ من ابن زيدون المغربي في قوله:
حالت لبعدكم أيامنا فغدتْسوداً وكانت بكم بيضاً ليالينا
وقال ابن الساعاتي:
كانت لياليهم شهبَ الحلي فغدتأيامهم وهي دهم عندما دهموا
وأبيات ابن زيدون حسنة، ومنها:
بِنتُم وَبِنّا فَما اِبتَلَّت جَوانِحُناشَوقاً إِلَيكُم وَلا جَفَّت مَآقينا
تكادُ حينَ تناجيكم ضمائرُنايقضي علينا الأسى لولا تأسينا
إنَّ الزمانَ الذي ما زالَ يُضحكناأُنساً بقربكم قد عادَ يبكينا
لا تحسبوا نأيكم عنَّا يُغيرناإذْ طالما غيَّر النأيُ المحبِّينا
واللهِ ما طلبتْ أرواحنا بدلاًمنكم ولا انصرفتْ عنكم أمانينا
وهي طويلة.
وقال مجد الدين بن الظهير المذكور، وكان يهوى صبياً ذمياً فحُبس، فكتب إلى نواب إربل، وأنشد منها مسعود المذكور وكتبتها ها هنا لأنها بالغزل أشبه:
يا أمناء الملك قلبي إلىلقياكم مأسورُ أشواقهْ
ما فيكم إلاّ امرؤ فاضلٌيزهو على الروضِ بأخلاقهْ
مسعودنا الذميّ في حبسكموصبره واهٌ كميثاقهْ
أطلقتم الأدمعَ في حبسهِفقيدوا الشكرَ بإطلاقهْ
ومن شعره:
إذا حانَ من شمسِ النهارِ غروبُتذكرَ مشتاقٌ وحنَّ غريبُ
يحنُّ إليكم والخطوبُ تنوشهُويشتاقكم والنائباتُ تنوبُ
له أنةٌ لا يملك الحلم ردَّهامتى هبَّ من ذاكَ الجناب جنوبُ
وقال أيضاً:
لو وجدنا إلى اللقاء سبيلالشفينا بالقرب منكم غليلا
وسعينا على الجفون سراعاًورأيناه في هواكم قليلا
قد سألنا القبول حمل التحيات فيا ليتها أصابت قبولا
وقال أيضاً:
إنْ عدتني عنكم عوادي الزمانفالهوى جاذب إليكم عناني
أو تناءت دياركم بعد قربفالغرام الذي عهدتم مداني
لم يحل فيكم عن الفكر والذكرر على النأي خاطري ولساني
أنا مستعذب عذابي ومختار على العزّ في هواكم هواني
وقال أيضاً:
إنْ لم أفز بلقائك المأمولفإليك معتلُّ النسيم رسولي
طارحتهُ وجدي عليكَ فرقَّ ليمن حرِّ نارِ تلهفي وغليلي
وسألتهُ إبلاغَ ما في النفسِ منحملٍ لأخبارِ الهوى وفصولِ
وطمعتُ في رجعِ السلامِ فهل ترىيحظى لديه قبولهُ بقبولِ
وعقود دمعٍ كالعقيقِ حللتهالفراقِ حيٍّ بالعقيقِ حلولِ
أُفدي العقيقَ وساكنيه وإنْ همُغدروا ولم يوفوا بعهدِ نزيلِ
وبأيمن العلمين ربُّ ملاحةٍسدتْ على السلوانٌ كلَّ سبيلِ
فتانُ طرفٍ لم يدع قلباً بلاوجدٍ ولا جسماً بغير نحولِ
نشوان لي منه إذا نادمتهسكران سكر شمائلٍ وشمولِ
وقال أيضاً:
غشُّ المفندِ كامنٌ في نصحهفأطلْ وقوفك بالغويرِ وسفحهِ
واخلع عذارك في محلٍّ ريهُبرذاذِ دمعِ العاشقين وسحهِ
يقول فيها:
وبيَ الذي يغنيه فاتنُ لحظهِعن سيفهِ وقوامهُ عن رمحهِ
ظبيٌ يؤنس بالغرام نفارهويجدّ في نهبِ القلوبِ بمزحهِ
أستعذبُ التعذيبَ في كلفي بهوالحبُّ لذةُ طعمهِ في برحهِ
البرح الشدة، وتباريح الشوق: توهجه.
يا شاهراً من جفنه عضباً غداماءُ المنيةِ بادياً في صفحهِ
ومعربداً في صحوه ومباعداًفي قربه ومحارباً في صلحهِ
ومنها:
وسعى إليك بي العذول وإننيلا خيب إنْ ظفرَ العذولُ بنجحهِ
طرفي وقلبي ذا يسيل دماً وذادون الورى أنتَ العليمُ بقرحهِ
فهما بحبك شاهدان وإنماتعديل كل منهما في جرحهِ
والقلبُ منزلكَ القديم فإنْ تجدْفيه سواكَ من الأنامِ فنحهِ
وقال من أبيات:
طال انتظاري لمهديّ الخيال فوافاني وما برحَ المهديّ منتظرا
فما تمتعت منه باللقاء ولاملأتُ عينيَ إجلالاً له نظرا
أضحى غريميَ عذريَّ الغرام بمنلو العذولُ رآه جاءَ معتذرا
لاموا على الأسمرِ الممشوقِ واتخذواحديثَ وجدي عليه بينهم سمرا
قوله: ما برح المهديّ منتظرا، حسنٌ مثل السحر. وقد استعمله محيي الدين يوسف بن زيلاق، رحمه الله، في موشحة قالها على طريقة المغاربة فأجاد وأكثر، وهو:
لا تخالف يا منيتي أمريوادع لي بالرحيقْ
ما ترى رفقتي من السكرليس فيهم مفيقْ
نحن قوم من شيعة الخمرونحب العتيقْ
قد رفضنا عنا أذى الحزنِبسماع الوترْ
وحمانا عن ناصبِ الهمِّوعدكَ المنتظرْ
فهذا غاية في معناه.
وقال ابن الحنفي:
ومهفهف مذ عاينته مقلتيلم يلفَ قلبي في هواه معرجا
منح الأراكة والغزالة والطلىليناً وإشراقاً وطرفاً أدعجا
أحوى أباح الكأس منه مقبلاًعذباً وكنت إليه منه أحوجا
فأعادها سكرى بخمرة ريقهوأعارها من وجنتيه تأججا
وكأنما كأس المدام بكفهشمس النهار يقلها بدرُ الدجى
الشيخ العالم شرف الدين أبو البركات المبارك بن أحمد بن موهوب ابن غنيمة بن غالب المستوفي الإربلي اللغوي النحوي المحدث الكاتب المؤرخ الثقة فارس الآداب المجلي في ميدانها القائل: أنا ابنُ جلا فمنْ صدَّ عن نيرانها، صاحب الرواية العالية ورب الفضائل المتوالية فاق الأوائل والأواخر بأخلاق أحسن من الروض الناضر، داره مجمع الآداب والفضائل وربعه بوفود العفاة عامر آهل، كان له ملك له حاصل صالح يخرجه على عفاته ويصرفه في صلاته، متواضع للأدباء، حدب على الغرباء، وزر لمظفر الدين كوكبوري بن علي بن بكتكين صاحب إربل، رحمه الله، ولم يأخذ منه معيشة وكان عنده في الديوان شراسة خلق، ويلقى الناس في داره بوجه سهل طلق، فعمل فيه موالياً:
ما أحسنك في البيتما أوحشك خلف الكيس
وجُرح في زمانه فكتب إليه:
يا أيها الملك الذي سطواتهُمن فعلها تتعجب المريخُ
آيات عدلك محكم تنزيلهالا ناسخ فيها ولا منسوخُ
أشكو إليك وما بُليت بمثلهاشنعاء ذكرُ حديثها تاريخُ
هي ليلة فيها ولدت وشاهديفيما ادعيت القمط والتمريخُ
وقال ابن الظهير الحنفي لما هرب الذي جرحه وقد أمسكه شخص فقتله:
لئن فدى الله إسماعيل من كرمٍبالذبح واستعظمته الأنسُ والجانُ
فقد فداك بإنسان ولا عجبأن يفتدى بجميع الناس إنسانُ
وفي زمن باتكين انقطع إلى بيته معتكفاً على آدابه وعلومه مشتغلاً بمنثوره ومنظومه إلى أن أخذت إربل في شوال سنة أربع وثلاثين وستمائة فانتقل إلى الموصل وحين خرج من إربل أنشد:
فارقتكم مكرهاً لا كارهاً ويديأعضُّها ندماً إذ لم أمت كمدا
والله لو أنَّ أيامي تطاوعنيعلى اختياريَ ما فارقتكم أبدا
وحين وصل الموصل لقيه أمين الدين لؤلؤ أحد الأمراء الأكابر بالإكرام والاحترام ووفاه من المراعاة أتم الأقسام، وبالموصل اجتمعتُ به وكنت يومئذ صغيراً ومات، رحمه الله تعالى بها، سنة سبع وثلاثين وستمائة وله من التصنيف: شرح أبيات المفصل، مجلدان، يرد فيهما على العلم أبي القاسم بن موفق الأندلسي.
حكى لنا شيخنا رضي الدين، رحمه الله، أنه أوصى: أن لا تظهروه إلاّ بعد موتي أو موت العلم، والأمثال والأضداد، مجلدان، حذا فيهما حذو الخالديين في كتابهما: الأشباه والنظائر من الأشعار، وكتابه، رحمه الله، أجمعُ. وسر الصنعة، مجلد، ومطالع الأنوار في وصف العذار، مجلد، والنظام في الجمع بين شعري المتنبي وأبي تمام، عشر مجلدات، وغير ذلك من الكتب، وقيل: إنه عمل تاريخاً ما وقفت عليه، وديوان شعره لم يظهر لأن بدر الدين صاحب الموصل استولى على كتبه وإنما في أيدي الناس من شعره قليل فمن ذلك:
أزوركم فتكاد الأرضُ تقبض بيضيقاً فأرجع من فوري فيتسعُ
خدعتموني بما أبديتموه من الحسنى وأكثر أسباب الهوى الخدعُ
حتى إذا علقت كفي بكم ثقةًأسلمتموني فلا صبر ولا جزعُ
يغرني جلدي الواهي فأتبعهغيّاً وينصح لي شوقاً فأمتنعُ
ليت الهوى كان لا قطعاً ولا صلةًفلم يكن فيه لا يأس ولا طمعُ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع