من «التذكرة الفخرية» لبهاء الدين الإربلي (ت ٦٩٢هـ)
وصف في الغزل والنسيب
الصفحة ٥ من ٦
وقال زهير، وهي مليحة في معناها:
وهيفاء تحكي الرمحَ لوناً وقامةًلها مهجتي مبذولةٌ وقيادِي
لقد عابها الواشي فقالَ طويلةٌمقالَ حسودٍ مظهرٍ لعنادِي
فَقُلتُ لَهُ بَشَّرتَ بِالخَيرِ إِنَّهاحَياتي فَإِن طالَت فَذاكَ مُرادي
وما عابها القدُّ الطويلُ وإنهلأولُ حسنٍ للمليحةِ بادِي
رأيت الحصونَ الشمّ تحفظ أهلهافأعددتُها حصناً لحفظِ ودادِي
وقال:
يا مَن لِعَينٍ أَرِقَتأَوحَشَها مَن عَشِقَت
مذْ فارقتْ أحبابهالها جفونٌ ما التقتْ
وَغادَةٍ كَأَنَّهاشَمسُ الضُحى تَأَلَّقَت
كَم شَرِقَت بِدَمعِهاعَينَيَ لَمّا أَشرَقَت
قَد جَمَعَت حُسناً بِهِأَلبابُنا تَفَرَّقَت
فمهجتي وعبرتيقد قُيّدتْ وأطلقتْ
في فَمِها مُدامَةٌصافِيَةٌ تَرَوَّقَت
واعجباً من فعلهاقد أسكرتْ وما سقتْ
مثله لابن الساعاتي:
ما شربنا بها ونحن سكارى
وقال زهير أيضاً:
لَكُمُ الروحُ وَالبَدَنلَكُمُ السِرُّ وَالعَلَن
أنا عبدٌ شريتموهولكن بلا ثمنْ
منها:
وجهه يجمع المسرَّةَ للقلبِ والحزنْ
هو للحسنِ مشرقٌفبه تظهرُ الفتنْ
وقال أيضاً:
بِاللَهِ قُل لي خَبَرَكفَلي ثَلاثٌ لَم أَرَك
يا أَسبَقَ الناسِ إِلىمَوَدَّتي ما أَخَّرَك
يا أيها المعرضُ عنأحبابه ما أصبركْ
بين جفوني والكرىمذْ غبتَ عنّي معتركْ
كَيفَ تَغَيَّرتَ وَمَنهَذا الَّذي قَد غَيَّرَك
وكيف يا معذّبيقطعتَ عنّي خبركْ
قد كان لي صبرٌيطيلُ اللهُ فيه عمركْ
كيف خلاصي من هوًىمازجَ روحي فاختلطْ
وَتائِهٍ أُقبَضُ فيحُبّي لَهُ وَما اِنبَسَط
يا قمرَ السعدِ الذيلديه نجمي قد هبطْ
حاشاكَ أنْ ترضى بأنْأموتَ في الحبِّ غلط
يَمُرُّ بي مُلتَفِتاًفَهَل رَأَيتَ الظَبيَ قَط
يا بَدرُ إِن رُمتَ بِهِتَشَبُّهاً رُمتَ الشَطَط
ودعْهُ يا غصنَ النقاما أنتَ منْ ذاكَ النمطْ
ويعجبني في ذكر الالتفات رباعي أنشدنيه بعض الأصحاب:
يا من جفواته لقلبي عنتهل ترجع بالعتاب تلك النكتُ
قد قيل محاسب الظبى لفتتهايا ظبيُ مضى العمر متى تلتفتُ
ولمحيي الدين وقد سبق:
هو الظبي إلاّ أنّ للظبي لفتةًوغصن النقا لولا التعطف في الغصن
وقال وقد سبق:
وجلا لنا وجه الغزالةِ وانثنىغضبانَ ملتفتاً بجيدِ غزالِ
وقال:
كالبدرِ في حاليْ سناهُ وسنهِوالظبي في لفتاتهِ ونفورهِ
وللرشيد النابلسي:
نافرٌ والنفورُ من شيمِ الغزلانِ لولا التفاتةٌ في الغزالِ
وقال زهير وهو من حر الكلام ورقيقه:
أأحبابنا ماذا الرحيلُ الذي دنالقد كنتُ منه دائماً أتخوفُ
هَبوا لِيَ قَلباً إِن رَحَلتُم أَطاعَنيفَإِنّي بِقَلبي ذَلِكَ اليَومَ أُعرَف
ويا ليتَ عيني تعرفُ النومَ بعدَكمعساها بطيفٍ منكم تتآلفُ
قِفوا زَوِّدوني إِن مَنَنتُم بِنَظرَةٍتُعَلِّلُ قَلباً كادَ بِالبَينِ يَتلَفُ
تعالوا بنا نسرقُ من العمر ساعةًفنجني ثمارَ الوصلِ منها ونقطفُ
وإنْ كنتمُ تلقونَ في ذاكَ كلفةًذروني أمتْ وجداً ولا تتكلفوا
وكم ليلةٍ بتنا على غيرِ ريبةٍحبيبينِ ينهانا النهى والتعففُ
ظَفِرنا بِما نَهوى مِنَ الأُنسِ وَحدَهُوَلَسنا إِلى ماخَلفَهُ نَتَطَرَّفُ
وقال وهي من محاسن شعره:
أخذتُ عليه في الصيابةِ موثقاًوما زلتُ دهري من تجنيهِ مشفقا
وَلي فيهِ قَلبٌ بِالغَرامِ مُقَيَّدٌلَهُ خَبَرٌ يَرويهِ دَمعِيَ مُطلَقا
كَلِفتُ بِهِ أَحوى الجُفونِ مُهَفهَفاًمِنَ الظَبيِ أَحلى أَو مِنَ الغُصنِ أَرشَقا
وَمِن فَرطِ وَجدي في لَماهُ وَثَغرِهِأُعَلِّلُ قَلبي بِالعُذيبِ وَبِالنَقا
ولي حاجةٌ من وصلها غيرَ أنهامردّدةٌ بين الصبابةِ والتّقى
خليليّ ماذا تعذلان عن امرئتذكّرَ أياماً مضتْ فتشوّقا
فلا تحسبا قلبي كما قلتما سلاولا تحسبا دمعي كما قلتُما رقى
فما زادَ ذاكَ القلبُ إلاّ تمادياًوما زادَ ذاكَ الدمعُ إلاّ تدفّقا
قوله:
أعلل قلبي بالعذيب وبالنّقا
متداول، وأول من استعمله فيما أظن البحتري في قوله:
فَسَقى الغَضا وَالنازِليهِ وَإِن هُمُشَبّوهُ بَينَ جَوانِحٍ وَقُلوبِ
وقد أحسن الزكي بن أبي الإصبع غاية الإحسان في قوله:
إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرهاتذكرتُ ما بين العذيب وبارقِ
ويذكرني من قدّها ومدامعيمجرَّ عوالينا ومجرى السوابقِ
وقال المحيي:
لما تراءى رشأ نافراًأسكنته من أضلعي المنحنى
ولابن الحلاوي:
يا أيها الرشأ الذي أسكنتهمن أضلعي بين الحمى والمنحنى
بعذيبِ ريقتهِ وبارقِ ثغرهِأجدُ الطريقَ إلى المحبّةِ بيننا
ولابن النبيه:
الرِّيقُ وَالثَّغْرُ الْعُذَيْبُ وَبارِقٌوَقَباكَ مَزْرورٌ عَلى نُعْمانِ
وقال زهير:
لحاظكَ أمضى من المرهفِوريقكَ أشهى من القرقفِ
وَمِن سَيفِ لَحظِكَ لا أَتَّقيوَمِن خَمرِ ريقِكَ لا أَكتَفي
أُقاسي المنونَ لنيلِ المنىفيا ليتَ هذا بهذا يفي
زها وردُ خديكَ لكنّهبغيرِ اللواحظِ لم يقطفِ
وقد زعموا أنّه مضعفٌفيا لكَ من مضعفٍ مضعفِ
مَلَكتَ فَهَل لِيَ مِن مُعتِقٍوَجُرتَ فَهَل لِيَ مِن مُنصِفِ
مَدَدتُ إِلَيكَ يَدي سائِلاًأُعيذُكَ في الحُبِّ مِن مَوقِفي
وَحَقِّ حَياتِكَ إِنّي اِمرُؤٌبِغَيرِ حَياتِكَ لَم أَحلِفِ
وما ذاك إلاّ لتعظيمهاكما يحلف الناس بالمصحفِ
لقد طابَ لي فيك مرّ الغرامِ وإن صحَّ لي أنهُ متلفي
وأهوى رضاك وفيه الذيبه يشتفي فيّ من يشتفي
وعنديَ عنديَ ذاك الوفاءسواءٌ وفيتَ وإنْ لم تفِ
عز الدين أبو الحسن بن شيخنا الرضي رضي الدين أبي الهيجا علي بن حسن بن منصور بن موسى الإربلي الأنصاري الأوسي، شاب يستوقف العيون حسنه، وشاعر أجاد وما بلغت الثلاثين سنه، له أشعار كالروضة تمج الندى، وقصائد أشهى إلى الأسماع من نغم الحدا، ومقاصد طابت جنًى وعذبت مورداً، رقيق حواشي الكلام، سهل العبارة، سلس النظام، لهج بالهوى فعذب شعره، وفارق حبيبه فرق نظمه ونثره، كان والده رضي الدين شيخنا، رحمه الله تعالى، أوحد زمانه وفريد عصره وأوانه، شيخ الأدب وفارسه، وموري زناد الفضل وقابسه، ومنشئ دوح العلم وغارسه، قد أتقن علم النحو والتصريف وعرف بهما معرفة لا يدخلها التنكير فيفتقر إلى التعريف، لحق جماعة من العلماء وقرأ عليهم وروى عليهم منهم: مجد الدين عمر العنسفي ومحب الدين أبو البقاء العكبري وزين الدين يحيى بن معط المغربي وتاج الدين أبو اليمن زيد ابن الحسن الكندي وعلم الدين أبو القاسم بن الموفق الأندلسي وموفق الدين يعيش بن علي بن يعيش الحلبي وغيرهم، رحمهم الله، وكان على ذهنه، رحمه الله، نحو كثير في الغاية، وكان شديد العناية بالإيضاح والتكملة لأبي علي الفارسي، وحفظ المفصل للزمخشري وكرر عليه وقد نيف على الستين، وكانت رتبته في التصريف عالية في الغاية بحيث أني ما رأيت أحداً من النحاة الذين ترددوا إلى إربل حاوروه وبحثوا معه إلاّ ألقاهم إلى التصريف، وتوفي، رحمه الله، في شوال سنة تسع وأربعين وستمائة.
قال لي: يا فلان في هذه السنة أموت، فقلت: يعيذك الله ما أوجب هذا؟ قال: منذ عرفت نفسي كنت أشتغل بالأدب في السنة تسعة أشهر وأتفرغ في شهر رجب وشعبان ورمضان للتكرار على الكتاب العزيز وهذه السنة ما لي همة إلاّ في القرآن المجيد، وكان يعمر داراً فقلت: هذا القول مناقض لهذا الفعل، فقال: هذه تربة أُدفن فيها، فقلت: هلا تقفها، فقال: أضيّق على أولادي بل يدفنوني فيها فإذا ضجروا مني أخرجوني وانتفعوا بها فجرى الأمر على ما قال، رحمه الله، لم يخرم حرفاً واحداً، ويوم موته كان في داره طير راعبي فلما غُسل ألقى الطير نفسه في ماء الغسل وما زال يضرب بنفسه ورأسه في الماء إلى أن مات وشاهده جماعة. قرأت عليه اللمع لابن جنّي وقطعة صالحة في الإيضاح، وأجاز لي أن أروي عنه مشايخه كلما قرأته عليهم ورواه عنهم بشروطه.
الحديث ذو شجون. نعود إلى شعر ولده عز الدين فمن ذلك قوله:
كم قد بعثتُ رسولاًفخانَ فيكَ الرسولُ
عندي إذا ما التقيناحديثُ وجدٍ يطولُ
من منصفي من عزيزٍما لي إليه وصولُ
القدُّ منه رشيقٌوالطرفُ منه كحيلُ
منه تعلّم غصن الأراك كيف يميلُ
شمائل مائساتتميلهن الشمولُ
يسلُّ من مقلتيهماضي الغرار صقيلُ
الصبر عنه قبيحوالوجه منه جميلُ
ليلي وقد صدّ عنيكالفرع منه طويلُ
أقول: إن للشعراء في طول الليل معاني لطيفة ومقاصد شريفة وشكاوى من طوله وقصره وتظلمات من امتداد أمده ومن عثرة عشائه بسحره، وها أنا أذكر ما يخطر من ذلك منفرداً وما يجيء في أثناء المجموع فله سبيل آخر. قال امرؤ القيس:
وَلَيلٍ كَمَوجِ البَحرِ أَرخى سُدولَهُعَلَيَّ بِأَنواعِ الهُمومِ لِيَبتَلي
فَيا لَكَ مِن لَيلٍ كَأَنَّ نُجومَهُبِكُلِّ مُغارِ الفَتلِ شُدَّت بِيَذبُلِ
فَقُلتُ لَهُ لَمّا تَمَطّى بِصُلبِهِوَأَردَفَ أَعجازاً وَناءَ بِكَلكَلِ
ألا أيها الليلُ الطويلُ ألا انجليبصبحٍ وما الإصباحُ منكَ بأمثلِ
فهذه الأبيات في غاية الحسن والمبالغة في طول الليل ولولا الاكتفاء بما قاله الأوائل في تقرير معانيها لأطلت في ذكرها ولكن الغرض في هذا المختصر لا يتعلق بهذا.
وقال النابغة:
كليني لهمٍّ يا أميمةُ ناصبِوليلٍ أُعانيهِ بطيء الكواكبِ
وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
كلّما قلتُ ظلامٌ قد مضىعطفَ الأولُ منه فرجعْ
وأخذ بعض العرب قول امرئ القيس، فقال:
ألا أيها الليل الطويل ألا انجليبصبحٍ وما الإصباح منك بأروحِ
على أنّ للمعيين في الصبح راحةًبطرحهما طرفيهما كلّ مطرحِ
وقال آخر:
ليلٌ تحيَّر ما ينحطّ في جهةكأنه فوق متن الأرض مشكولُ
وقال العباس بن الأحنف:
أيها الراقدونَ حولي أعينوني على الليلِ حسبةً واتجارا
حدثوني عن النهارِ حديثاًأوْ صفوهُ فقدْ نسيتُ النهارا
وقال المتنبي، وأجاد:
بئس الليالي سهرتُ من طربٍشوقاً إلى منْ يبيتُ يرقدُها
أحييتُها والدموعُ تنجدنيشؤونها والظلامُ ينجدُها
وقد جاء به ثقيلاً في الغاية في قوله:
أُحادٌ أمْ سداسٌ في أحادٍلُييلتنا المنوطةُ بالتّنادِ
وقال سيدوك الواسطي:
عهدي بنا ورداءُ الوصلِ يجمعناوالليل أطولهُ كاللمحِ بالبصرِ
فالآن ليلَ مذ غابوا فديتهمُليلُ الضريرِ فصبحي غير منتظرِ
أنشدني السعيد تاج الدين، رحمه الله:
الليلُ إنْ هجرتْ كالليل إنْ وصلتْأشكو من الطولِ ما أشكو من القصرِ
وأنشدني بعض أصحابنا:
من قصر الليل إذا زرتنيأشكو وتشكين من الطولِ
عدوّ عينيك وما فيهماأصبحَ مشغولاً بمشغولِ
وقال الشريف البياضي:
الليل من سهري عليّ نهارُيزداد طولاً والجفونُ قصارُ
أرعى نجوماً لا تغيبُ كأنّماأفلاكها وقفتْ فليسَ تُدارُ
وقال البحراني:
أما لهذا الليل من آخرِقد بلغ التسهيد من ناظرِ
بتّ وما أعرف طيب الكرىما أطولَ الليل على الساهرِ
جحظة البرمكي:
وَلَيلٍ في كَواكِبِهِ حِرانٌفَلَيسَ لِطولِ مُدَّتِهِ اِنقِضاءُ
عَدِمتُ مَحاسِنَ الإِصباحِ فيهِكَأَنَّ الصُبحَ جودٌ أَو وَفاءُ
ابن الرومي:
ربّ ليلٍ كأنهُ الدهرُ طولاًقد تناهى فليس فيه مزيدُ
ذي نجومٍ كأنهنّ نجومُ الشيب ليستْ تزولُ لكنْ تزيدُ
العسكري:
غابوا فلم أدرِ ما أُلاقيمسّ من الوجد أو جنونُ
ليليَ لا يبتغي براحاًكأنه أدهمَ حرونُ
أُجيلُ في صفحتيه عيناًما تتلاقى لها جفونُ
ابن طباطبا العلوي:
كأنّ نجومَ الليلِ سارتْ نهارهاووافت عشاءً وهي أنضاء أسفارِ
فخيّمن حتى تستريح ركابُهاولا فلكٌ جارٍ ولا كوكبٌ سارِ
آخر:
يا ليلة طالت على عاشقٍمنتظرٍ للصبح ميعادا
كادت تكون الحول في طولهاإذا مضى أولها عادا
وفي قصر الليل:
يا ليلة كاد من تقاصرهايعثر فيها العشاء بالسحرِ
تطول في هجرنا وتقتصر فيالوصل فما نلتقي على قدرِ
المجد بن الظهير الحنفي الإربلي:
فأنالني كل المنى بزيارةٍكانت مخالسةً كخطفةِ طائرِ
فلو استطعتُ إذا خلعتُ على الدجىلتطول ليلتنا سواد الناظرِ
أخذه من المعري حيث قال:
يودُّ أنَّ سوادَ الليلِ دامَ لهُوزيدَ فيه سوادُ القلبِ والبصرِ
إبراهيم بن العباس:
وليلةٍ من الليالي الزهرِقابلت فيها بدرها ببدري
لم يكُ غير شفقٍ وفجرِحتى تولت وهي بكرُ الدهرِ
كشاجم:
وليلةٍ فيها قصرْعشاؤها مع السحرْ
محمد بن يزيد:
لله ليلتنا بجوّ سويقةوالعيش غضّ والزمان غريرُ
طابت فقصّر طيبها أيامهافكأنما فيها السنونُ شهورُ
وقال آخر:
أرى قصراً في الليلِ حتى كأنماأوائلهُ مما تداني أواخرُه
وللبغاددة من المواليا في هذا الباب أشياء حسنة منها:
بطول ليل القيامة كان ليل الهجرمن يسهره يغتنم عندي عظيم الأجر
وليلة الوصل يزجرها التفرق زجرمن قبل ما تذن المغرب يلوح الفجر
ولهم مما يقارب هذا المعنى:
قد اعتذر ركوب الصبح الذي فرّقما بيننا ولعينو في السما درّق
وقال حبك بدا ثوب الدجى حرّقطلعتُ أنا وحسبت الصبح شرق
ولهم:
أيام هجرك يكون الليل مد يديوفي وصالك حبابو كان مد يدي
وكوكب الصبح من بعد العشا عيديخلا وصالك فرح ساعة وهو عيدي
وقال عز الدين أبو علي:
برق تبدّى للعين أم نارذاعت به للغرام أسرارُ
أم بارق الثغر لاحَ مبتسمافدمع عيني عليه مدرارُ
وبي رشيق القوام ناظرهلقلبي المستهام سحّارُ
في خده روضة لناظرهوفي الثنايا العذاب خمّارُ
أسمر حلو الدلال معتدلأخبار وجدي عليه أسمارُ
أنواره بالجمال مشرقةيزيدها في الخدود نوارُ
ينكر قلبي في الحب ناظرهومن دمي في الخدود آثار
يخطر في مشيةٍ ولا عجبإنني للفتك خطارُ
قضيتُ وجداً في حب معتدللم تقضَ لي في هواه أوطارُ
وقال أيضاً:
أترى تعلم أنيبك صبّ مستهام
خانني في حبك الصبرُ وأضناني الغرام
لي جفن قد جفاهمذ تجافيت المنام
ومحبّ أظهر الوجدفأخفاه السقام
أيها البدر الذييشبهه البدر التمام
وجهه المشرق والشعر ضياء وظلام
ورضاه وتجافيهحياة وحِمام
من ثناياه حِبابومن الريق المدام
فعلى صبري ونوميما تجافاني السلام
وبلائي منه خدّولحاظ وقوام
سيدي في القلب من هجرك والبعد ضرام
وقال أيضاً:
سلَّ سيفاً من لحظه البابليّوتثنّى تثنيَ السمهريّ
خائن العهد لا يراعي ذماماًفي هواهُ لمستهامٍ ونيّ
ظلتُ أذري سحب المدامع لماعنّ برق من ثغره اللؤلؤيّ
يا خليّاً من الصبابةِ والأشواقِ رفقاً بمستهام شجيّ
بات يشكو الظما وقد أوجد السريّ برشفٍ من ريقك البابليّ
قتلته لواحظ فاتراتهي أمضى حدّاً من المشرفيّ
ورمته بأسهم قاتلاتعن حنايا حواجب كالقسيّ
وقوام متى انثنى من دلالِ التيهِ أزرى بالذابل الخطيّ
وقال:
سل عن فؤادي ما لقيمن الأسى والحُرقِ
وعن جفون شفّهافرط البكا والأرقِ
من منصفي من جائرٍفي حكمه معشّقِ
ذي غرّة تجلو الدجىوطرّةٍ كالغسقِ
له محيا نورهيخجل بدر الأفقِ
من لي بسحار الجفون أهيف مقرطقِ
مرّ الجفا حلو الجنىعذب اللمى والمنطق
لولا فتور جفنهوشقوتي لم أعشقِ
كم ليلة بات بهافديته معتنقي
حتى بدا كوجههنور الصباح المشرق
ملكت يا كلّ المنىهوى القلوب فارفقِ
فقد سئمت في الهوىمن شملنا المفرّقِ
يفديك صبُّ قد أصيب بسهام الحدقِ
ذو مقلةٍ عبرى عليك وفؤاد شيّقِ
مصطبح بوجههطول المدى مغتبقِ
يهمي سحابُ جفنهإنْ عنَّ برق الأبرقِ
يا من لصبّ في الهوىحمّل ما لم يطقِ
وقال أيضاً:
حبك أضحى قاتليفما على عواذلي
قد بذلوا نصحهممنّي لغير قابلِ
يا للهوى من شادنأهواه وهو قاتلي
بدر غدا قلبي لهمن أشرف المنازلِ
أسيل خدّ غادر الصبّ بدمع سائلِ
له قوام ناضركالسمهري الذابل
تضمّنت أجفانه المرضى بسحرٍ بابلي
بلبل صدغيه فزادت في الهوى بلابلي
وقال أيضاً:
متيمٌ أنتم له عُددُقد خانه في هواكم الجلدُ
قد انقضى عمره بحبكموالهجر ما ينقضي له أمدُ
يخذله صبره فينجدهجفنٌ له دموعه مددُ
يهيم شوقاً في حبّ معتدلٍيطيب فيه الغرامُ والكمدُ
قوامه صعدةٌ وناظرهسيفٌ صقيلٌ وصدغهُ زردُ
بخدّه جنة مزخرفةبها مياه الجمال تطردُ
أشكو إليه قتلي فينكرهوخده شاهدٌ بما أجدُ
يجول في وجنتيه ماء حيانارُ اشتياقي عليه تتقدُ
وقال، وهي سهلة رقيقة:
ريم رمى قلبي فأقصد مقتلهبسهام جفن فاترٍ ما أقتله
وسنان حرّم وصله ولقاءهوأباح قتل العاشقين وحلله
رشأ له بين الجوانح مرتعبدر له قلبي وطرفي منزله
أوضحت عذري في الغرام بحبهلكن قضايا الصبر عنه مشكله
يا عاذلي لا تلحني في حبهفاللوم فيه وحقه لن أقبله
لم أنسهُ كالبدر ليلة زارنيفضممته ولثمت منه مقبله
يا من أطاع الصب فيه غرامهوعصى لوائمه عليه وعذّله
ما بال أدمعي التي أطلقتهاتمسي وتصبح في الخدود مسلسله
أول شعر سمعته على هذا الروي لابن التلعفري حيث يقول:
هذا العذول عليكم مالي ولهْأنا قد رضيت بذا الغرام وذا الولهْ
شرطُ المحبَّةِ أنَّ كُلَّ متيَّمٍصبِّ يُطيعُ هواهُ يَعصي عُذَّلَه
فارقتموني حين سار بحبكممثلي ومثلي سره لن يبذلهْ
يا سائلي عن حالتي من بعدهمترك الجواب جواب هذي المسألهْ
خبري إذا حدّثت لا لمعاً ولاجملاً لإيضاحي لها أن تكملهْ
عندي جوى يذر الفصيح مبلداًفاترك مفصله ودونك مجملهْ
القلبُ ليس من الصحاح فيرتجىإصلاحه والعينُ سحب مثقلهْ
يا راحلين وفي أكلّةِ عيسهمرشأ عليه حشا المحبِّ مُقلقلهْ
قمر له في القلب بل في الطرف بلفي النثرة الحصداء أشرف منزلهْ
في الصدغ منه عقرب ولحاظهأسدٌ وخلف الظهر منه سنبلهْ
الأبيات الأولى أسلس وأجرى، وأجدر بالاستحسان وأحرى، وقائلها فيها أرق طبعاً وأعرف بمحاسن الكلام وقعاً وأبعد عن الكلفة أصلاً وفرعاً.
وقد أحسن الباخرزي في قوله:
أطلعتَ يا قمري على بصريوجهاً شغلتَ بحسنهِ نظري
ونزلتَ في قلبي ولا عجبٌالقلبُ بعضُ منازلِ القمرِ
وقد تقدم أمثال هذا، وأما قوله:
في الصدغ منه عقرب
فقريب، وذكر عوض البروج أشكال الرمل ابن مطروح، وقد أجاد ما شاء:
رأيت بخديه بياضاً وحمرةًفقلت إلى البشرى اجتماع تولدا
وهي أبيات حسنة ومنها:
ولما وردنا ماء مدين حبهوجدنا عليه أمةً تشتكي الصدى
فقلت لعذالي عليه تنبهوافقد لاح طور الحسن فاستمعوا الندا
ومثل قوله:
طور الحسن
قول الآخر، وزاد عليه:
عجباً كيف نمتَ عني وأضحىمسهري في الهوى العذار الرقيمُ
وثناك الدلال عن مستهامٍلك يا ظبي من حشاه صريمُ
لم أؤاخذك في الملاحة إلاّوفؤادي طورٌ وقلبي كليمُ
ولي من أبيات:
أيا ربَّ حسنٍ قد تعالى ملاحةًخليلك قد أضحى كليماً من الصدِّ
ولابن قلاقس أبيات حسنة تلم بهذه المعاني، وهي:
ما ضرَّ ذاك الريم أن لا يريملو كان يرثي لسليم سليم
وما على من وصله جنةأن لا أرى من صدّه في جحيم
رقيم خدٍّ نام عن ساهرٍما أجدر النومَ بأهل الرقيم
وكيف لا يصرم ظبي وقدسمعتُ في النسبة ظبي الصريم
وعاذلٍ دام ودام الدجىبهيمةٌ نادمتها في بهيم
قلتُ له لما عدا طورهوالقلب مني في العذاب الأليم
رفقاً بقلبي إنني شاعرٌمن حبه في كلّ وادٍ يهيم
وعلى هذا الوزن والروي لآخر:
أيّ غزال عنّ أم أيّ ريميرتع ما بين النقا والصريم
ظبي من الأعراب لكنهلا يعرف الشيحَ ورعي الجميم
معقرب الأصداغ ملويهاسليمهُ في الحب غير السليم
يسألني عما ألاقي بهوهو بما ألقاه عين العليم
يسطو على ذُلي وضعفي معاًبحسن لحظ وبلفظ رخيم
ذا فاتك عضبٌ وذا فاتنعذب صحيح ذا وهذا سقيم
وقلت:
أرقني هجر غزال الصريمفبتّ إذ بتّ بليل السليم
وكيف لا يجفو الكرى عاشقتيّمه ذاك القوام القويم
ولي غريم هو مع هجرهوما أعاني منه نعم الغريم
يميل عن وصلي ويبدي الجفاومذهبي في حبه مستقيم
فعدِّ عن عذلي فما جاهلبالحال يا عاذل مثل العليم
لو لم يكن حكم الهوى قاهراًما لعب الوجد برأي الحكيم
ومثل بيت ابن مطروح قول القائل، وقصر عنه:
تعلمت ضرب الرمل لما هجرتملعلي أرى فيه دليلاً على الوصلِ
ورغبني فيه بياضٌ وحمرةٌرأيتهما في وجنةٍ سلبت عقلي
وقالوا طريق قلت يا رب للرضىوقالوا اجتماع قلت يا رب للشملِ
وقد صرت فيكم مثل مجنون عامرٍفلا تنكروا أني أخطُّ على الرملِ
أحسن من البيت الآخر قول القائل:
فمالي أنا المجنون فيه وشعرهإذا مرَّ بالكثبان خطَّ على الرَّملِ
وللبغاددة مواليا:
وقد كان شكلك نقي الخدّ وسنانخلفك جماعة وقبضك داخل الدكان
أصبحت كوسج بلا حمرة بياضك بانذي نصرة خارجة قد جاك الحيان
وقال عز الدين أبو علي:
عساه يرقّ للكلف المعنّىويرحم من غدا بهواه مضنى
ويحنو بالوصال على محبّقضى أيامه وجداً وحزنا
أقام قيامتي وثنى اصطباريرشيق قوامهِ لما تثنّى
أيا بدراً غدا قلبي وطرفيله سكناً ومنزلةً ومغنى
يريك من اللواحظ مشرفياًوإن هزَّ القوام أراك لدنا
بروضةِ وجنتيه جنيّ وردٍحمته ظبى اللحاظ فليس يجنى
تخذتُ الوجدَ فنّا فيك لماتخذتَ الصدَّ والهجران فنّا
وقال أيضاً:
قف بنجدٍ وحيّ إن جئت نجدامعهداً لم أضع لمن فيه عهدا
وتحمّل تحيّةً من محبّوجد الغيّ في الصبابة رشدا
وبروحي أفدي بديع جمالٍيتثنى فيخجل الغصن قدّا
يفضح البدرَ والأراكةَ والوردَ محيّاً ولين عطفٍ وخدّا
ليس لي عن هواه ثانٍ وقدأصبح في الحسن والملاحة فردا
في الثنايا العذاب منه رُضابخصرٌ يكسبُ الجوانحَ وقدا
قوله:
أضرم الحسن نارَه فوق خديه
أخذه مني حيث قلت:
عاتبتني فجال ماء الحيا فيوجنتها فزاد حرّاً ووقدا
ثم ألقت في ناره أسود الخالفكانت له سلاماً وبردا
وأنا أخذته من ابن عنين حيث قال من أبيات أذكرها، وهي:
خبّروها بأنه ما تصدَّىلسلوٍّ عنها ولو ملت صدَّا
وَاِسأَلوها في زَورَةٍ مِن خَيالٍإِن تَكُن لَم تَجِد مِنَ الهَجرِ بُدّا
عنَّفتْ طيفَها على ظنِّها أنَّخيالاً منها إلينا تعدَّى
كذبتْها ظنونُها لا الكرى زار جفوني ولا الخيالُ تهدَّى
ظَبيَةٌ تُخجِلُ الغَزالَةَ وَجهاًوَبَهاءً وَتَفضَحُ الغُصنَ قَدّا
وأماطتْ لثامها بأساريع حقوفٍ عن مستنيرٍ مفدَّى
وذكتْ نارهُ على عنبرِ الخالِ فكانتْ له سلاماً ويردا
وقال عز الدين أبو علي:
يا ظبيَ أُنسٍ قدْ بداعن المحبِّ نافرا
وراقداً غادرَ جفني في هواه ساهرا
يهزُّ قدّاً ذابلاًيحكي قضيباً ناضرا
معتدلٌ قوامهُأضحى عليَّ جائرا
قلبي كماءِ الحسنِ في خديهِ أضحى حائرا
وقد أحسن ابن منير الطرابلسي، وإن لم يذكر حيرة الماء في خديه، حيث يقول:
بحقِّ من زانَ بالدجى فلق الصبحِ على الرمحِ أنه قسمُ
وَقالَ لِلماءِ قِفْ بوَجْنَتِهِفَمَازج النّارِ وهيَ تَضْطرمُ
هل قلت للطيف لا يعاودنيبعدك أم قد وفى لك الحلمُ
والثاني أردت، وهذه أبيات في غاية الحسن والجودة وقد حاز الطرابلسي بها قصب السبق وأبرزها سوية الخلق وأنا أذكر منها ما يخطر:
أحلى الهوى ما تحلّه التهمباح به العاشقون أم كتموا
أغرى المحبين بالأحبة فالعذل كلامٌ أسماؤهُ كلمُ
بالله يا هاجري بلا سببٍإلاّ لقال الوشاة أو زعموا
تتلوه الأبيات المتقدمة وبعدها:
أم قلتَ لليل طل فافرط في الطاعةِ حتى إصباحه ظلمُ
يا قمراً أصبحت ملاحتهتنهب ألبابنا وتقتسمُ
فيك معانٍ لو أنها جمعتفي الشمس لم يغش نورها الظلمُ
تمشي فيودي القضيب من أسفويكسف البدر حين تبتسمُ
ويخجل الراح منك أربعةٌخدُّ ونشرٌ وريقةٌ وفمُ
ومنها:
يا ربّ خُذْ لي مِنَ الوُشاةِ إذاقامُوا وقُمْنا لَدَيْكَ نَحْتَكِمُ
سعوا بنا لا سعت بهم قدمفلا لنا أصلحوا ولا لهمُ
ضرّوا بهجراننا وما انتفعواوبددوا شملنا وما التأموا
فَأينَ كانَ المُمَوِّهون وَقَدوَحَّد قلبي هَوَاكَ قبْلَهُمُ
وقال عز الدين أبو علي:
يا أيها البدر يا منبالقلب والطرف حلاّ
ومن غدا ببديعمن المعاني محلّى
رفقاً بصبٍّ كئيبللهمِّ أضحى محلاّ
حرّمت طيب التلاقيوالهجر غادرتَ حِلاّ
وكنتَ أعددت صبريذخيرةً فاضمحلاّ
وقال:
زادتْ ملاحته وقلَّ نظيرهرشأ حكاه من القضيب نضيرهُ
أطلقت دمعي في هواه صبابةًلكن قلبي المستهام أسيرهُ
أبداً يجور فما عليه فديتهلو كان يرحم عاشقاً ويجيرهُ
ريم وما للريم لفتة طرفهبدرٌ وما للبدر حسناً نورهُ
أحوى يميل من الدلال وطرفه الوسنان منه ما أجنّ ضميرهُ
ربّ الجمال له القلوب مطيعةٌونبيّ حسن والعذار نذيرهُ
دانت لطاعته القلوب وصدّقتلما أتاها بالجمال بشيرهُ
يا بدر رفقاً في هواك بمغرمالنجم من شوق إليك سميرهُ
الصبر فيك عصى عليّ قليلهُوالدمع أذعن من جفاك كثيرهُ
بالله رقّ لعاشقٍ بك مغرمكثرت لواحيه وقلّ نصيرهُ
لله صبّ بات يخفي وجدهوالدمع يظهر ما يجنّ ضميرهُ
فبقلبه نارٌ يشبّ ضرامهاوبجفنه دمع يسحّ مطيرهُ
وقال في مغنيةٍ اسمها شجر:
وبي ظبية أدماء ناعمة الصباتحار الظباء الغيد من لفتاتها
أعانقُ غصنَ البانِ من لينِ قدّهاوأجني جنيّ الوردِ من وجناتها
ويطربني إنْ حدّثت رجع قولهاوأرشفُ كأس الراح من رشفاتها
وما شجر إلاّ الأماني لأننيجنيت ثمار اللهو من عذباتها
وقال من قصيدة يمدح بها الصاحب الأعظم علاء الدين صاحب الديوان عزّ نصره:
تثنّي قوامك يا أسمرُبه يوصف الذابل الأسمرُ
ونور محيّاك يا منيتيبه يشرق القمر النيّرُ
تعشقته ناعس المقلتينبه جفن عاشقه يسهرُ
وبي أسمرٌ فاتر جفنهبه نار شوقيَ لا تفترُ
قضيبٌ تحلّى بحلي الجمالولكنه بالأسى مثمرُ
هلال له منزل في القلوببغير الصبابة لا يعمرُ
يطوف علينا بمشمولةٍوألحاظه قبلها تسكرُ
فمن راحتيه كؤوس المدامتدارُ ومن خدّه تُعصرُ
ويبسم عن واضح كالجمانِوعن مثل بدر الدجى يسفرُ
بوجنته جنّة زخرفتيردّ لماه بها الكوثرُ
رعى الله عيشاً مضى أبيضاًوعودُ الوصال به أخضرُ
وجادك يا طيب أيّامنابسفح اللّوى عارضٌ ممطرُ
ذكرت بقوله:
تعشقته ناعس المقلتين
أبياتاً أنشدنيها أحد أولاد ابن سناء الملك، وصل إلى إربل وكان له ثروة ظاهرة ونعمة تامة وقال: إنها لجده القاضي الشاعر:
تعشقته ناعس المقلتينتنمّ على أنه لم ينمْ
وهمت به أسمر المرشفينعليه اللمى وعليه اللممْ
فسيف مقبله لا يشاموورد بوجنته لا يشمْ
أعاذلي فيه لما رآهلئن كنت أعمى فإني أصمْ
فهبك أبا ذرّ هذا الحديثوهبني أبا جهل هذا الصنمْ
وأما قوله:
رعى الله عيشاً مضى أبيضاً
فالناس فيه عيال على صاحب المقامات في قوله: فمذ اغبرّ العيش الأخضر، وازورّ المحبوب الأصفر، اسودَّ يومي الأبيض وابيضَّ فودي الأسود حتى رثى لي العدو الأزرق فيا حبذا الموت الأحمر.
فأما الشعر فأذكر منه ما يخطر، قال الطغرائي:
يحمون بالبيضِ والسمرِ اللدان معاًسودَ الغدائرِ حمرَ الحلي والحللِ
ولابن الساعاتي:
زهر الحجى سمر القنا سود الوغىخضر الحمى بيض الدمى حمر النعم
من كلِ ظبيٍ دونه ليثُ شرىًليسَ له غيرُ قنا الخطِّ أجم
وبيت الحماسة مشهور:
بسود نواصيها وحمر أكفّهاوصفر تراقيها وبيض خدودها
وللمحيي، رحمه الله، من موشحةٍ:
أسمر في الجفن منه أبيضأحمر دمعي به بريقُ
عرّضني للضنا وأعرضفها أنا منه لا أفيقُ
وأنشدني بعضهم، وهي من باب المديح:
طالما قلت للمسائلِ عنهمواعتمادي هداية الضُّلاّلِ
إن ترد كشف حالهم عن يقينٍفألقهم في منازل أو نزالِ
تلقَ بيضَ الأعراض سود مثارِ النقع خضر الأكتاف حمر النصالِ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع