من «التذكرة الفخرية» لبهاء الدين الإربلي (ت ٦٩٢هـ)
وصف في الغزل والنسيب
الصفحة ٣ من ٦
أخذه أبو تمام ونقله إلى المدح وغرّبه، فقال:
مشتِ الخطوبُ القهقرى لما رأتْخببي إليكَ موكلاً برسيمِ
فَزَعَت إِلى التَوديعِ غَيرَ لَوابِثٍلَمّا فَزَعتُ إِلَيكَ بِالتَسليمِ
وقال تأبط شراً:
فصادفَ سهلَ الأرضِ لم يكدحِ الصفابه كدحةً والموتُ خزيانُ ينظرُ
أخذه أبو تمام وغرب:
فَرُدَّت عَلَينا الشَمسُ وَاللَّيلُ راغِمٌبِشَمسٍ لَهُم مِن جانِبِ الخِدرِ تَطلُعُ
فالليل راغم: هو قوله: الموت خزيان، فهذا وأمثاله من السرقات الخفية تحتاج إلى قوة فكر وشدة تأمل ونقد صحيح وخاطر وقاد.
وكنت أنشد دائماً قول كثيِّر بن عبد الرحمن، وهما من شعر الحماسة:
وأدنيتني حتى إذا ما ملكتنيبقول يحلّ العصم سهل الأباطح
تجافيت عني حين لا لي حيلةوغادرت ما غادرت بين الجوانح
فتتبعت البيت الأول فوجدت جماعة من الشعراء قد تداولوه، قال النابغة الذبياني:
بتكلُّمٍ لو يستطيعُ حوارهُلدنتْ له أروى الجبالِ الصخّدِ
وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
وَدَعَتني بِرُقاها إِنَّهاتُنزِلُ الأَعَصَمِ مِن رَأسِ اليَفَع
وقال آخر:
بوحي لو أنَّ العصم تسمع رجعهتضعضعن من أعلى إبان عواقله
آخر، أنشده ابن جنّي قال: أنشده أبو علي الفارسي:
لو أنَّ عصْمَ عمايتين ويذبلسمعا حديثك أنزلا الأوعالا
وقال العديل بن الفرخ:
ضحكتْ فقلتُ غمامة برقت لنابشعاب مكة برقها لا يبرحُ
وتحدثت فتنزلت بحديثهاأروى الشعاب فهنّ منها جنّحُ
وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
طالَ ليلي واعتادني اليومَ سقمُوأصابتْ مقاتلَ القلبِ نعمُ
حُرَّةُ الوَجهِ وَالشَمائِلِ وَالجَوهَرِ تَكليمُها لِمَن نالَ غُنمُ
وَحَديثٍ بِمِثلِهِ تَنزِلُ العُصمُ رَخيمٍ يَشوبُ ذَلِكَ حِلمُ
هَكَذا وَصْفُ ما بَدَا لِيَ مِنْها،لَيْسَ لي بِالَّذي تُغَيِّبُ عِلْمُ
مثل هذا:
لا والذي تسجد الجباه لهمالي بما تحت ثوبها خبرُ
ولا بفيها ولا هممت بهاما كانَ إلاّ الحديث والنظرُ
وقال إبراهيم بن هرمة:
ولو سمعتْ عصم بقدسِ كلامهاإذاً لتحدرن الشواهق من قدسِ
وقال ابن دريد:
لو ناجتِ الأعصمَ لانحطَّ لهاطوعَ القيادِ من شماريخِ الذُّرى
فهذه السرقة ليست كالأول، لأنها في الوضوح والاشتهار كما ترى وهي جميعها متضمنة حسن الحديث. ومن جيد ما سمعت فيه قول الأول:
وكنتُ إذا ما جئتُ ليلى أزورهاأرى الأرضَ تُطوى لي ويدنو بعيدها
من الخفراتِ البيضِ ودّ جليسهاإذا ما قضتْ أحدوثةً لو تعيدها
وقال ابن الرومي، وأحسن ما شاء:
وحديثُها السحرُ الحلالُ لو أنهلم يجنِ قتلَ المسلمِ المتحرزِ
إن طال لم يُمللْ وإن هي أوجزتْودّ المحدِّثُ أنها لم توجزِ
شركُ النفوسِ ونزهةٌ ما مثلهاللمطمئنِ وعقلةُ المستوفزِ
وقال كشاجم:
مُنَعَّمَةٌ يُقَرِّبُهَا هَوَاهَاإذَا نَزَحَتْ بِمَنْزِلِهَا البِلاَدُ
يُعَادُ حَدِيْثُهَا فَيَزِيْدُ حُسْناًوَقَدْ يُسْتَقْبَحُ الشَّيْءُ المُعَادُ
ومثل هذا:
يَزيدُكَ وَجهُهُ حُسناًإِذا ما زِدتَهُ نَظَرا
ولأبي نواس:
وكلما عدتَ فيهيكون في العودِ أحمدْ
ومثله:
كل شيءٍ يملّ منه إذا مازاد إلاّ حديثكم لن يملاّ
وأنشدتُ للمغاربة:
ذاتُ لَفظٍ تَجني بِسَمعِكَ منهزَهَراً في الرياضِ نَدّاهُ طَلُّ
لا يمل الحديث منها معاداًكانتشاق الهواء ليس يملُّ
قوله:
تجني بسمعك منه
مأخوذ من قول أبي تمام في وصف شعره:
كَشَفتُ قِناعَ الشِعرِ عَن حُرِّ وَجهِهِوَطَيَّرتُهُ عَن وَكرِهِ وَهوَ واقِعُ
بغرٍّ يراها من يراها بسمعهِويدنو إليها ذو الحجى وهو شاسعُ
ومثله لابن الساعاتي:
يفهم كلّ ناشقٍ لا سامعٍما حدّثتْ عن الرياضِ الشمألُ
وقال مروان بن أبي حفصة في الحديث:
تساقطُ منهنَّ الأحاديثُ غضّةًتساقطَ درٍّ أسْلمتهُ المعاقدُ
وأصله من قول أبي حيّة النميري:
إذا هنَّ ساقطنَ الأحاديثَ للفتىسقوطَ حصى المرجانِ من كفِّ ناظمِ
ومن هذا الباب:
هو الدرُّ منثوراً إذا ما تكلمتوكالدرّ منظوماً إذا لم تكلمِ
وقال البحتري، وأحسن ما شاء:
وَلَمّا اِلتَقَينا وَالنَقا مَوعِدٌ لَناتَعَجَّبَ رائي الدُرِّ حُسناً وَلاقِطُه
فَمِن لُؤلُؤٍ تَجلوهُ عِندَ اِبتِسامِهاوَمِن لُؤلُؤٍ عِندَ الحَديثِ تُساقِطُه
وقد سبق الأخطل إلى هذا فقال:
خلوتُ بها وسجفُ الليلِ مُلقىًوقد أصغتْ إلى الغربِ النجومُ
كأنَّ كلامها درٌّ نثيرٌورونقَ ثغرها درٌّ نظيمُ
وقال آخر:
تبسمتْ فرأيتُ الدرَّ منتظماًوحدثتْ فرأيتُ الدرَّ منتثرا
ولبعض المتأخرين:
أظهرنَ وصلاً إذْ رحمْنَ متيماًوأرينَ هجراً إذ خشينَ مراقبا
فنظمنَ من در المباسمِ جامداًونثرنَ من درِّ المدامعِ ذائبا
مثل البيت الأول ما أنشدنيه محيي الدين ولم يسمّ قائلاً:
أضحى يجانبني مجانبةَ العدىويبيتُ وهو إلى الصباحِ نديمُ
ويمرّ بي خوفَ الرقيبِ ولفظهُشتمٌ وغنجُ لحاظهِ تسليمُ
وقريب منه ما أنشدني شرف الدين بن الأثير الجزري:
قلتُ وقد أعرض عني عاتباًآهاً عليه لو يفيدُ العتبُ
هل لك يا هذا بُعيد ما مضىمن الوصال ليفيق الصبُّ
قال نعم وزادها لما رأى الواشي لجيرانِ العقيق الذَّنْبُ
ومن الأخذ الواضح والسرقة التي تنادي على صاحبها ما أخذه المتنبي من جرير في قوله، وهي من الشعر الجيد في الغاية:
فَيَومانِ مِن عَبدِ العَزيزِ تَفاضَلافَفي أَيِّ يَومَيهِ تَلومُ عَواذِلُه
فَيَومٌ تَحوطُ المُسلِمينَ جِيادُهُوَيَومٌ عَطاءٌ ما تُغِبُّ نَوافِلُه
فلا هو في الدنيا مضيعٌ نصيبهُولا عرضُ الدنيا عن الدين شاغله
فقال المتنبي:
فيومٌ بخيلٍ تطردُ الرومَ عنهمويومٌ بجودٍ يطردُ الفقرَ والجدْبا
فانظر إلى هذا النظم وهذه السرقة الواضحة.
وقد أجاد المعري:
لو اختصرتمْ من الإحسانِ زرتكمُوالعذبُ يهجرُ للإفراطِ في الخصرِ
فإنه أخذه من البحتري حيث قال:
أخْجَلْتَني بِنَدَى يدَيْكَ، فسوّدَتْما بَيْنَنَا تِلْكَ اليَدُ البيْضَاءُ
وقطعتني بالبرِّ حتى أننيمتوهمٌ أنْ لا يكونَ لقاءُ
صلةٌ غلتْ في الناسِ وهي قطيعةٌعجباً وودٌّ راحَ وهو جفاءُ
وقال أبو نواس المريدي:
يغتال ألسنة المريديأجلاله فيناك بالإضمارِ
فأخذه المعري وأحسن وأجاد ما شاء فقال:
كم قبلةٍ لكِ في الضمائرِ لم أخفْمنها الحسابَ لأنها لم تُكتبِ
الحديث ذو شجون. وقال ابن الحلاوي:
وافى يطوف بها الغزالُ الأغيدُحمراء من وجناته تتوقد
مالت بنا وأماله سكر الصبافنديمها كمديرها يتأوَّد
ثقلت روادفه وأرهف لحظهفالقاتلان مثقّلٌ ومحدَّدُ
وإذا انثنى وإذا رنا فقوامهواللحظ منه مثقَّفٌ ومهندُ
البيت الرابع مأخوذ من ابن النبيه:
رنا وانثنى كالسيف والصعدة السمرا
وقد تقدم. وبيت ابن النبيه أجود وأجمع فإن المعنى تم في نصف بيت، وبيت ابن الحلاوي فيه كلفة، ومن أبيات ابن النبيه:
غلامٌ أرادَ اللَّهُ إِطْفاءَ فِتْنَةٍبِعارِضِهِ فَاسْتَأنَفَتْ فِتْنَةً أُخْرى
دَرِيُّ بَحَمْلِ الكأْسِ فِي يَوْمِ لَذَّةٍوَلكنْ بِحَمْلِ السَّيْفِ يَوْمَ الوَغى أَدْرى
خُذُوا حِذْرَكُمْ مِنْ خارِجِيِّ عِذارِهِفَقَدْ جاءَ زَحْفاً فِي كَتِيبَتِهِ الْخَضْرا
مثل:
غلامٌ أرادَ الله إطفاء فتنةٍ
قول القائل وإن لم يذكر الفتنة:
قد كان بدر السماء حسناًوالناس في حبِّه سواءُ
فَــــزادَهُ رَبُّهُ عِذاراًتَمَّ بِهِ الحُسنُ وَالبَهاءُ
لا تعجبوا ربنا قديرٌيزيدُ في الحسن ما يشاءُ
ومثله وهو أوضح:
وقد كنتُ أرجو أنهُ حين يلتحييخفف أحزاني ويوجدني صبرا
فلما بدا نبتُ العذارِ بخدهتضاعفت البلوى بواحدةٍ عشرا
أقول: للناس في العذار مذاهب مذهبة معجبة، ومقاصد للقائلين به مطربة، وها أنا أذكر منها ما يشوق وما يروق، ويزهو على نضارة الريحان والآس ويفوق، على قدر ما يسنح ويخطر، وأعود بعد ذلك إلى إتمام ما أذكره من شعر ابن الحلاوي، رحمه الله. فمن ذلك ما أنشدنيه بعض الأصدقاء:
شغل الرجال عن النساء وطالماشغلَ النساءَ عن الرجال مراهقا
عشقوه أمرد والتحى فعشقْنهُالله أكبرُ ليسَ يُعدمُ عاشقا
ومثله:
وإن واوات شعر عارضهكالشصّ تصطادُ من بها عبرا
شرط النسا والرجال يصلح للحالين أنثى إن شئتَ أو ذكرا
وللسري الرفاء الموصلي الكندي في العذار:
صنمٌ شُغفتُ بحبهِفعذرتُ منْ عبدَ الصنمْ
أحببتهُ فحملتُ عنأجفانهِ بعضَ السقمْ
شعرٌ ألمَّ بعارضيهِ فزادَ عاشقهُ ألمْ
والسيف يحسنُ في الحُلىوالبدرُ يشرقُ في الظلمْ
والطرسُ أحسنُ ما يكون إذا جرى فيه القلمْ
آخر:
يا ذا الذي دبَّ له عارضما البلدُ المخصبُ كالماحلِ
يجول ماء الحسنِ في وجههفيقذف العنبرَ للساحلِ
أنشدني بعضُ أصحابنا:
لهيب الخدّ حين بدا لعينيهوى قلبي عليه كالفراشِ
فأحرقه فصار عليه خالاًوها أثر الدخان على الحواشي
أنشد أبو منصور بن البناء، وفيها كلفة وتغريب:
أبت عقربا صدغيك ألاّ توقفاعن السعي لما دبَّ تحتهما النملُ
ومن يصحب الإنسان يعلمُ أنهيرى قتله نفعاً فليس له عقلُ
وقد أجاد القائل:
لما بدت عارضاه تسطوبأيِّ أمرٍ وأيِّ نهْيِ
أيقنت أنَّ العذار سحرٌخُطَّ بمسكٍ في رقّ ظبي
وقلت من أبيات:
يلوم على حبّيه خالٍ من الهوىفأضرب عمن لام فيه كأنني
وكيف وقد لاح العذار بخدهأقوم بعذرٍ في تسليه بيّنِ
وقلت أيضاً:
وشادن أحوى له مقلةأمرضَ قلبي في الهوى سحرها
عذارهُ غاليةٌ والذييفوحُ من نكهتهِ نشرها
ابن المرصص النحوي:
بأبيك سله عن العذار السائلهل رحمة ترجى لديه لسائل
هو كالخميلة تحت صارم لحظهوالبيض ما برحتْ ذوات حمائل
وهو مأخوذ من ابن الساعاتي:
لقد سلَّ سيفاً والعذارُ الحمائلُأرومُ حياةً عنده وهو قاتلُ
ابن التعاويذي:
أمطِ اللثامَ عن العذارِ السائلِليقومَ عذري فيكَ بينَ عواذلي
وقد أحسن بعض المغاربة وذكر الحمائل على غير هذا الوجه والنمط:
عاطيته والليل يسحب ذيلهصهباء كالمسك الذكي الناشقِ
وضممته ضمّ الكمي لسيفهوذؤابتاه حمائل في عاتقي
حتى إذا مالت به سنة الكرىزحزحته عني وكان معانقي
أبعدته عن أضلع تشتاقهكيلا يبيت على فراش خافقِ
قريب من هذا البيت الأخير:
وسكنتَ قلباً خافقاً يا ساكناًفي غيرِ قلبٍ ساكنِ
وقلت في العذار:
أيا قمراً في القلب أضحى محلهتنقلتَ عن طرفي فجددتَ أحزاني
أرى كلَّ بستان بورد مسيّجاًوخدُّك وردٌ سيّجوهُ بريحانِ
البيت الأول من الزكي بن أبي الإصبع في قوله:
تنقلت من قلبٍ لطرفٍ مع النوىوهاتيكَ للبدر التمام منازلُ
ورأى موفق الدين بن أبي الحديد، رحمه الله تعالى، وكان فارس الآداب السابق في حلباتها المنتهي من حدود البلاغات إلى أبعد غاياتها، صبياً قدم عذاره ولم يصرح نبته ونواره، فقال فيه بديهاً:
عجبوا من عذاره بعد حولين وما طال وهو غض النبات
كيف يزكو نبتٌ بخديه والناظرُ وسنانُ فاترُ الحركات
فسار هذان البيتان مسير الأمثال وتناقلتهما إلى إربل أفواه الرجال، فتقدم السعيد تاج الدين، سقى الله عهده عهاد الرضوان وبوّأه أعلى مكانة في الجنان، أن ينسج على هذا المنوال ويتبع موفق الدين فيما قال وأنشدنا، رحمة الله عليه، ولم يسم قائلاً، من شعره:
سألوه ما عذره في عذارٍلم يطل منه بعد طول زمانِ
وهو غض النبات أخضر يُسقىماء حسنٍ معينه من معان
كيف ينمو نباتُ خدَّيهِ والناظرُ يدعى بالفاترِ الوسنانِ
ولقد أحسنَ ما شاء في قوله:
يسقى ماء حسن معينه من معان
وقلت بديهاً:
تعجب أقوام لنبت عذارهوما طال في حولين وهو نضير
فقلت لهم لا تعجبوا كيف لم يطلفناظره وسنان فيه فتور
وكنت كاتبت محيي الدين وطلبت إليه أن يعمل في هذا المعنى فقال كلاماً معناه: لا إكراه في دين البيان، أنا أقول: جديد برد الشباب وقد تقدمت فكيف أقول في العذار إلاّ مكرهاً، وقد قلت متبعاً لا مبتدعاً:
ظنننا أنَّ نبت الخدّ منهيزيد فلا يكون به التفات
فمرَّ عليه حولٌ بعدَ حولٍوروضته تحار لها الصفات
ومن أضحى بناظره فتورٌفما يزكو لعارضه نبات
وقال أيضاً:
هذا نبات العذار في خدّهحلوٌ وفكري في حسنه حائرْ
وغير بدعٍ أن روض عارضهمن بعد حولين نبته ناضرْ
فكيف ينمو نبت له عامليختال سكراً وناظرٌ فاترْ
وقال ابن الحلاوي وأكثر:
واضيعة القلب في هوى صنمجار على القلب فهو كافرهُ
له عذار أقام في الخدِّ حولينِ وما زادَ منه ناضرهُ
ولانما والعيون مصرفهاإليه والدمعُ فيه ساطرهُ
وكيف ينمو نباتُ عارضهِوفاترٌ في السوادِ ناظرهُ
نعود إلى أبيات ابن النبيه مثل قوله:
دريّ بحمل الكأس في يوم لذة
قول الغزيّ ومنه أخذ ابن النبيه:
قوم إذا قوبلوا كانوا ملائكةحُسناً وإن قوتلوا كانوا عفاريتا
وقد أشار إليه ابن النبيه من أخرى:
ريقكَ والخدُّ النضرماءُ الحياةِ والخصر
في خَلقهِ وخُلقهِما في الغزالِ والنَّمر
وابن التعاويذي قد قال في هذا وأكثر وبلغ الغاية في حسن المقاصد وأصاب شاكلة الرمي، فمن ذلك قوله يصف مماليك الإمام الناصر، رحمه الله:
من غلمةِ التركِ الذي بجمالهموببأسهم نارُ الوغى تتضرَّمُ
مِن كُلِّ رَيّانِ المَعاطِفِ خَصرُهُكَمُحِبِّهِ مِن رِدفِهِ يَتَظَلَّمُ
سِيّانِ سِلمُهُمُ وَحَربُهُمُ فَمايَنفَكُّ يَقطُرُ مِن أَكُفِّهِمُ الدَمُ
تُركٌ إِذا لَبِسوا التَرائِكَ أَيقَنَتصُمُّ العَوالي أَنَّها سَتُحَطَّمُ
فهمُ إذا حسروا ظباءُ خميلةٍوهمُ أسودُ وغىً إذا ما استلأموا
في ثني بردتهِ قضيبُ نقىً وفيالدرع المفاضةِ منه طودٌ أيهمُ
بَشَرٌ أَرَقُّ مِنَ الزُلالِ وَتَحتَهُكَالصَخرِ قَلبٌ لا يَرِقُّ فَيَرحَمُ
يُصمي الخَلِيَّ بِطَرفِهِ وَبِكَفِّهِيُصمي الكَمِيَّ فَجُؤذَرٌ أَم ضيغَمُ
هُوَ تارَةً لِلحُسنِ في أَترابِهِعَلَمٌ وَطَوراً في الكَتيبَةِ مُعلَمُ
لَحظٌ عَلى نَهبِ القُلوبِ مُسَلَّطٌوَغِرارُ نَصلٍ في الرِقابِ مُحَكَّمُ
ركبوا الدياجيَ فالسروجُ أهلّةٌوهمُ بدورٌ والأسنةُ أنجمُ
مثل هذا البيت للمغاربة:
سرجه والحصان الأشقر والسيفُ المحلَّى وحسنُ ذاك المحيا
كهلالِ من فوقِ برقٍ عليهبدرُ تمٍّ مقلدٌ بالثريا
وقال أيضاً:
فَهُوَ تَحْتَ السِّلاحِ لَيْثُ عَرِينٍوَهْوَ فَوْقَ الفِراشِ ظَبْيُ كِنَاسِ
وقال من أخرى:
يجنبها حولهُ من الغلمةِ الترك بدورٌ أثمانها بدرُ
قد ضمنتْ روعةُ الجمالِ لهموالبأس أن لا يفوتهم وطرُ
حصَّ رؤوساً تريكها ونمالهم على طولِ لُبسها الشعرُ
مِن كُلِّ رامٍ عَن قَوسِ حاجِبِهِبِمُصمِياتٍ نِصالُها الحَوَرُ
مُؤَنَّثِ الزِيِّ في لَواحِظِهِمِن غُنجِ عَينيهِ صارِمٌ ذَكَرُ
يَفوقُ بيضَ الحِجالِ ما فاتَهُمِنهُنَّ إِلّا الحَياءُ وَالخَفَرُ
جُؤذَرُ رَملٍ في السِلمِ وَهوَ إِذاما شَبَّتِ الحَربُ نارَها نَمِرُ
في الدِرعِ مِنهُ لَيثُ العَرينِ وَفي البَيضَةِ مِن حُسنِ وَجهِهِ قَمَرُ
جَمالُهُ وَالعُيونُ تُدرِكُهُنَهبٌ مُباحٌ وَثَغرُهُ ثُغَرُ
يمشونَ خطراً إلى الكماة مساعيرَ وغىً لا يروعهم خطرُ
غرًّا صباحَ الوجوهِ هانَ علىنفوسهمْ في مرامها الغررُ
إِذا اِنتَضَوها مِثلَ الرِياضِ ظُبىًوَاِدَّرَعوها كَأَنَّها الغُدُرُ
رَأَيتَ ناراً في الجَوِّ مُضرَمَةًيَلفَحُ مِن بَأسِهِم لَها شَرَرُ
وقال أيضاً:
وأسود من غلمة التركِ لا تألف إلاّ غيلَ القنا المشجورِ
يُنحلونَ البدورَ حسناً وإنْ خاضوا الوغى ناحلوا القنا بالخصورِ
كل ذمرٍ كالظبي يسفر في الكرَّةِ عن ذئبِ ردهةٍ مذعورِ
الذِّمر: الشجاع، والردهة: شبه أكمة كثيرة الحجارة.
من ليوث الشرى إذا دارتِ الحربُ وفي السلم من ظباء القصور
فَالعِذارُ الطَريرُ في خَدِّهِ أَفتَكُ مِن حَدِّ سَيفِهِ المَطرورِ
ومن أخرى أولها، وهي بديعة:
يا عُلوَ أَغرَيتِ السُهادَ بِناظِريوَرَقَدتِ عَن لَيلِ المُحِبِّ الساهِرِ
كَم قَد رَكِبتُ إِلَيكِ أَخطارَ الهَوىأَفَما يَمُرُّ لَكِ الوِصالُ بِخاطِرِ
يقول فيها:
وبغلمةٍ مثلِ الشموسِ عوابسخلطوا البسالةَ بالجمالِ الباهرِ
فلهم إذا اعتقلوا ينابيبَ القنانظرُ الضراغمِ من عيونِ جآذرِ
غُرٌّ إِذا صينَ الجَمالُ بِبُرقُعٍسَتَروا جَمالَ وُجوهِهِم بِمَغافِرِ
تاهوا على أقرانهم يومَ الوغىبرياضِ حسنٍ في الخدودِ نواضرِ
مِن كُلِّ خَوّاضِ الغَمارِ مُلَجِّجٍمَرنٍ عَلى سَفكِ الدِماءِ مُغامِرِ
المرن: المتعوّد، والمغامر: الذي يقتحم المهالك، ويقال: بحرٌ غمرٌ وبحارٌ غمارٌ.
أَصمى الكُماةَ بِمَقصَدٍ مِن كَفِّهِوَرَمى القُلوبَ مِنَ اللِحاظِ بِعائِرِ
يقال: رماه فأقصده، أي قتله، والعائر من السهام: الذي لا يعرف من رماه.
إيماضُ مبسمه وضوءُ جبينهِبرقان في ليلِ العجاجِ الثائرِ
وقال محيي الدين:
يحملن في الروع أقماراً إذا وضعوامضاعف السرد آساداً إذا حملوا
الحديث ذو شجون، وقد يذكر الشيء بشبهه أو بما يقاربه. عدنا إلى ابن الحلاوي، وقال أيضاً:
لو كان يشفي القربُ منكِ غليلاما باتَ جسمي في هواكِ نحيلا
وإذا هجرت على الدنوّ فما الذينأسى عليه إذا عزمت رحيلا
يا ربة الطرفِ الكحيلِ تركتنيقلقاً وطرفي بالسهاد كحيلا
فكما جعلتِ الصدَّ منكِ كثيِّراًهلا جعلتِ الصبرَ عنكِ جميلا
وقال أيضاً:
أدارَ علينا من مراشفه خمراوأطلعَ من زهر الثنايا لنا زهرا
وهزَّ علينا من تمايل قدهرشيق التثني يخجل الصعدة السمرا
وفي فرقهِ والفرعِ والوجهِ إذ بداأرى الناسَ خيط الصبح والليل والبدرا
وأهيفَ صاحٍ من جوى الحبِّ قلبهثنى عطفه حتى حسبنا به سكرا
يضرّمُ ماءُ الحسنِ نيرانَ خدهِولم أرَ ماءً قبله يضرمُ الجمرا
هو البدرُ أسرى في دجى الليلِ شعرهفما غاب إلاّ والقلوبُ له أسرى
عهدنا محل المسك في الظبي سرةًإلى أن رأينا المسك في خده سطرا
ولو أنَّ هاروتاً رآه ببابلٍلأصبحَ من أجفانه ينفثُ السحرا
ذكرت بالبيت الثالث قول القائل، وأجاد ما شاء، أنشدنيه السعيد تاج الدين، رحمه الله:
وغزال سبى فؤاديَ منهناظر راشق وخدٌّ رشيقُ
حلّ صدغيه ثم قال أفرقٌبينَ هذينِ قلتُ: فرقٌ دقيقُ
شمس الدين أحمد بن غزّي، أصله من القائم، قرية من بلد سنجار، ومولده ومنشؤه بالموصل، شاعر مجيد وأديب ما عليه مزيد، له شعر أنضر من زهر الرياض، وأعمل في الخواطر من رشق العيون المراض، قد أفرغ في قالب الإحسان وحل من كل قلب بمكان، فما الدر في انتظامه أزهى من درر كلامه، ولا السحر الحلال أوقع في النفوس من نثره ونظامه، له خط مثل الجمان، زانه النظام والزهر جاده الغمام.
تردد إلى إربل عدة نوب ومدح السعيد المرحوم تاج الدين، قدس الله روحه وجعل في أعلى عليين غبوقه وصبوحه، بقصائد أصاب بها أغراض الصواب والسداد وأبرزها لآلئاً لا يزيفها الانتقاد، وسأذكر ما يخطر لي منها في مواضعها من هذا الكتاب. بات عندي ليلة نتجاذب أطراف الأناشيد ونحاكي ونحن بنو الهوى بنات الهديل في التغريد ونتساقى خمرة البيان فتميل سكراً ونميد وننثر معادن المعاني ونجني قطاف الآداب دانية المجاني، وكان عندنا امرأة عجوز تدعى أم عزيز فطلبناها مراراً وكلفناها حوائج كثيرة وأتعبناها. وكان قد طلب مجلداً من شعر ابن الحجاج فلما أصبح مشى وكتب إلي:
يا وزيراً إذا مدحناه راح الجودُ يجري من عطفهِ المهزوزِ
وبليغاً متى أراد المعانيجئن فيه من الكلامِ الوجيزِ
ما أرى ابن الحجاج يقدم وهلأخرج في رحله صواع العزيزِ
جدْ بإرساله لأنظر فيهكل نصبي هذا على التمييزِ
ثم بعدُ كيف أنت على الأنعامِ في حقّ ضيفك الملزوزِ
وعزيز عليّ ما لقيتهُمن صنوف العذاب أمُّ عزيزِ
وما زال يتردد إلى إربل مدة، وعرض له وسواس وكان من ظراف المجانين إذ خفت علته، واشتد مرضه بعد ذلك فاختلط عقله وغاب ذهنه وألقى نفسه من شاهق فانكسرت يده وصلب نفسه بعد ذلك فيما أظن سنة إحدى وخمسين وستمائة. أعوذ بالله من كل مكروه وأستعيذه وأستهديه وأسأله حسن الخاتمة وسلامة المنقلب بمنه ورحمته.
فمن شعره:
وحياة فيك وما حوىقسماً عظيماً في الهوى
ما ضل صاحبُ مهجةٍذابت عليك وما غوى
يا أيها القمر الذينجم السلوّ له هوى
ماذا أثرت على القلوبمن الصبابة والجوى
بأبي وأمي غادررفع العذار له لِوا
في هذا إشارة إلى قوله عليه السلام لكل غادرٍ لواء يوم القيامة:
وأغنّ في أردافههزٌّ بكثبان اللوى
قد زان مشبع ردفهخصرٌ يبيت على الطوى
أفدي الذي ناديتهوركابهُ بيد النوى
مولاي عشقك نيتيولكل عبد ما نوى
وقال أيضاً:
وطيبة المراشف والنسيميقصر وصلها ليلَ السليمِ
نضتْ عنها النقاب فوكلتنيبصبر ظاعن وأسًى مقيم
منعمةَ الشباب لها ثناياتضيمُ فرائدَ الدرِّ النظيمِ
ولفظ لو دعا عظماً رميماًأعادَ الروحَ في العظم الرميمِ
لها من نشرها ومن المحيّاوقامتها وناظرها السقيم
تأرَّجُ عنبرٍ وضياءُ صبحٍولين أراكةٍ ولحاظ ريمِ
يقبل شعرها القدمين منهاإذا قامتْ تميلُ من النعيمِ
كتقبيلِ الملوكِ الأرضَ طوعاًإذا نظروا إلى الملكِ الرحيمِ
وقال أيضاً:
لو كنتَ يا ملك الملاح رحيمالم تخلُ من عطف يصحّ سقيما
أو كنت موجود النظير لما غدابهواك حسن تصبري معدوما
يا راقداً منع الرقاد وراحلاًجعل الفؤاد على هواه مقيما
كانت ليالينا بقربك جنةفجعلتها لما رحلتَ جحيما
إنْ كان قد أصبحت سلطان الهوىوقضى الجمال بأن تطاع زعيما
فأنا إمام العاشقين وشاهديأني أبيتُ من الكرى معصوما
وقال أيضاً:
لعل قلباً قاسياً يعطفُومانعاً من وصله يسعفُ
وحائراً في عدله يهتديوجائراً في حكمه ينصفُ
وأهيف كالغصن لكنهيخجل منه الغصنُ الأهيفُ
سلّ علينا جفنهُ مرهفاًفخافهُ في جفنهِ المرهفُ
أمير حسن زانهُ حاجبٌله على ناظره مشرفُ
صاح وما أعرف لي صاحباًيعرف للصاحب ما أعرفُ
إياك والصحو إذا أمكنتْسلافةٌ صهباء أو قرقفُ
ألاّ تقفْ عند التي أخطفتْحتى يفوتَ الرشأ المخطفُ
ولا تذدك الخمر ممزوجةعن العناقيد التي نقطفُ
واستعمل القصفَ وكن عالماًبأن أهدى الناس من يقصفُ
وصيةٌ من رجلٍ فاسقٍأبو نواس عنده يوسفُ
أقول: إن هذه الأبيات التي فيها ذكر الخمر والقصف هي بغير هذا الموضع أشبه، ولكني ذكرتها حيث ذكرت الغزل منها. أما قوله:
أمير حسن زانه حاجبله على ناظره مشرفُ
فهو من المعاني المتداولة وأنا أذكر منها ما يخطر ببالي.
أنشدني السعد تاج الدين محمد بن نصر بن الصلايا، قدس الله روحه، وأظنها له:
أيا ملك الحسن الذي قهر الورىوبالغ في ظلم الرعايا وأسرفا
هززت لنا من ذبّلِ القدِّ عاملاًفأضحى به قلبي على الموت مشرفا
وتقدم أن يعمل مثله فأنشدته في الحال:
يا قمراً ملّكته مهجتيفجار في القرب وفي البعد
قلبي على الموت غدا مشرفاًمتيماً من عامل القدّ
وقلت أيضاً بديهاً:
وفي فاتر الألحاظ ألمى مقرطقأراقب بدر التم حين أراقبه
وعامل قد صار قلبي مشرفاًعلى الموت لما جار في القلب حاجبه
وللحاجري الإربلي:
لك يا أمير في الملاحة ناظرٌيسطو عليّ وحاجب لا ينصفُ
إني أؤملُ أن أرى لك عارضاًفلربما عني الظلامة تكشفُ
وقلت:
عارضه الناظر محروس بمافوّقه الناظرُ من سهامه
وقال ابن غزّي:
أرى سطراً من المسك الذكيّعلى جمرٍ بوجنته ذكيّ
وخالاً عنبرياً فوق خدٍّظلومٍ ليس يعفو عن مسيّ
فيا من سامني السلوان عنهلقد حاولت عاراً من وفيّ
وميّاس القوام كأنَّ سكراًثناه من مدام بابليّ
يريك إذا انثنى خصراً وردفاًقد اشتملا على ظمأ وريّ
وجفناً كلما أبكى محبّاًترى جور الضعيف على القويّ
ابن غزّي تبع ابن الأردخل في قوله، لأن صاحب الموصل بدر الدين طلب من الشعراء أن يعملوا على وزنها:
أما وبياض مبسمك النقيّوسمرة مسكة اللعس الشهيّ
ورمان من الكافور يعلوعليه طوابع الندّ النديّ
وقدّ كالقضيب إذا تثنىخشيت عليه من ثقل الحليّ
تغازلني وتزوي حاجبيهاكما انبرت السهام عن القسيّ
ويخترق الصفوفَ بروقُ فيهاوهل يخفى شذا المسك الذكيّ
البيت الثالث فيه نظر إلى قول المعري:
ويا دسيرةَ حجليها أرى سفهاًحملَ الحليِّ بمن أعيا عن النظرِ
ومثله لابن هاني المغربي:
ما حالُ جسمٍ تحملتَ السلاحَ بهوأنتَ تضعفُ عن حملِ القباطيِّ
ومثله للأرجانيّ:
عجبتُ لذاتِ الخالِ أنى تقلّدتْدماءً وحملُ العقدِ مما يؤودها
والبيت الرابع مما استعمل كثيراً، قال الأرجاني:
سهامُ نواظرٍ تُصمي الرَّماياوهنَّ من الحواجبِ في حنايا
ومن عجبٍ سهامٌ لم تفارقْحناياها وقد جرحتْ حشايا
نهيتكَ أن تناضلها فإنيرميتُ فلم يصبْ سهمي سوايا
ومثله لابن هاني المغربي:
رَمَيْتُ بسَهْمٍ لم يُصِبْ وأصابَنيفألقَيْتُ قَوْسي عن يَدَيَّ وأسهمُي
وقال محيي الدين بن زيلاق:
رمت رشقاً فأثبتت الرماياجفونٌ حاجباه لها حنايا
ومثل قوله:
نهيتك أن تناضلها
أبيات الحماسة:
رمتني وستر الله بيني وبينهاونحن بأكناف الحجاز رميمُ
فلو أنها لما رمتني رميتهاولكنَّ عهدي بالنضال قديمُ
وعمل الشيخ العلامة شمس الدين أحمد بن الخباز النحوي الموصلي، شيخ زمانه وواحد عصره، كان آية في الذكاء والحفظ رأيته، رحمه الله، توفي فيما يتغلب عندي في سنة إحدى وأربعين وستمائة:
سطا بحسام طرف مشرفيّوأردفه بسحر بابليّ
ولو لم يقض عاشقه تثنىعلى رمح القوام السمهريّ
وليس لمن يهيم به معينٌعليه ومن يعينُ على عليّ
غزالٌ زارني فأزالَ همّاًخيالٌ منه كالنبض الخفيّ
تبسم ضاحكاً فرأيتُ درّاًيضيءُ كلمع برق في حَبيّ
الحبيّ: السحاب الذي يعترض اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء.
قويٌ لا يلمُّ على ضعيفٍفويلٌ للضعيف من القويّ
أمير الحسن أنت بلا خلافوزين الحسن بالوعد الوفيّ
وصل مضنىً يبيت حليف شوقٍبه ظمأٌ إلى العذب الشهيّ
سللتَ على الأسير سيوف لحظٍفتكتَ بها ولا سيفَ الوصيّ
ولو أنَّ العزيز رآه يوماًلدانَ له بوجه يوسفيّ
هذه الأبيات وإن لم تدخل في حيز الاختيار فإن قائلها، رحمه الله، من الأئمة الكبار والنحاة الذين مثلهم سيار.
وقال ابن الحلاوي في الوزن والرويّ:
بوردِ خدودكَ النَّضرِ الجنيِّومسكِ عذاركَ العطرِ الذكيّ
وحسنِ قوامكَ الحلو الثنيِّوقد أربى على ذاتِ الحليِّ
صلِ الصبَّ المعنّى فهو ظامٍإلى تقبيلِ مبسمكَ الشهيِّ
أيا قمراً غدا في فيه ريّأيجملُ أن أعودَ بغيرِ رِيِّ
حكيتَ السمهريَّ فبتُّ أهوىلأجلِ هواكَ قدَّ السمهريِّ
وأشبهتَ الظباءَ فصارَ قلبييميلُ إلى الغزالِ الحاجريِّ
وأبليتُ التصبر فيك لمابليتُ بسحرِ طرفٍ بابليِّ
ومن كلفي بثغرك صرتُ أروىلمى وبياضَ مبسمكَ النقيِّ
ويطربني وأعشقُ كلَّ شعرٍيقولُ الناسُ في هذا الرويِّ
أغضُّ الطرف دونك من حياءٍلبهجةِ ذلكَ الوجهِ الحييِّ
وأنا أذكر شيئاً من شعر ابن الحلاوي وما يؤدي الخاطر إليه من أشعار تعترض.
وأعود إلى شعر ابن غزي. قال ابن الأردخل الموصليّ:
سل وجهه البدري عدل كمالهفي مقلتي العبرى وقلبي الوالهِ
أوفاق عني قوس حاجبه فليكبد أمام النزع من نبالهِ
ألمى رشيق القدّ أرجو الري منمعسوله وأخاف من عسّالهِ
أعديتُ شجواً ربعه فالبان فيسكراته والورقُ في أغلالهِ
وحملت مثل الرّدف عنه غيرةًلما رأيت الخصرَ حلف هُزالهِ
قم فاستعر لي من حليّ رقدةًفهي الوسيلة عند طيف خيالهِ
وإذا رقدت فليس إلاّ فكرتيلا الحلم جاد به ولا بمثالهِ
يا ملبس التفتير رايةَ لحظهودليل قطع السيف لمع ذُبالهِ
عطفاً على دنفٍ دعوت همومهفأقمتها وقعدتَ عن آمالهِ
قلقُ المضاجع لو لقيت أقل مايلقى لما استحسنت سيئ حالهِ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع