من «التذكرة الفخرية» لبهاء الدين الإربلي (ت ٦٩٢هـ)
وصف في الغزل والنسيب
الصفحة ٤ من ٦
أحسن من البيت الثالث قول ابن الساعاتي:
عذُبت مراشفه وصال بقدّهفحمى جنى المعسولِ بالعسال
ولمحيي الدين بن زيلاق:
يحمي عن العشاق مورد ريقه المعسول أسمر قدّه العسالِ
وقال ابن الأردخل:
بلّغ رجال الحيّ من سَلمأيراق ما بين البيوت دمي
حاولت زورتكم فحل لكمقتليَ في حتفي سعى قدمي
والبيت الذي ذكر فيه غيرته من نحول الخصر فيه نظر إلى قول ابن الخياط:
أَغارُ إِذا آنَسْتُ فِي الْحَيِّ أَنَّةًحِذاراً وَخَوْفاً أَنْ تَكُونَ لِحُبِّهِ
ومثله لصرّ در:
لم أَلقَ ذا شَجَنٍ يَبوحُ بِحُبِّهِإِلا ظَنَنتُكِ ذَلِكَ المَحبوبا
حذراً عليك وإنني بك واثقأنْ لا ينال سواي منكَ نصيبا
قد والله أساء إليه، وقبّح ذكره، ولو لم ينل منه نصيباً قط كان أحسن. ومثله للحسين الضحاك، ومنه أخذ:
لم يشكُ عشقاً عاشقٌ فسمعتهُإلاّ ظننتكَ ذلك المعشوقا
وقول ابن الأردخل
حاولت زورتكم فحل لكم
أقول: إنه لم يكن عالماً بالفتوى إذ لو زارهم لما حلّ لهم قتله فكيف وقد حاول ذلك، ومنها:
ومتيم أصمته أسهمكملم يدر يوم النفر كيف رُمي
كلفتموه الصبر بعدكموأحلتموه به على عدمِ
ومثله لابن النبيه المصري:
أَحلْتَ سُلْوانِي عَلىضامِنِ قَلْبٍ مُنْكَسِرْ
البيت الثالث مأخوذ من قول مهيار، وقد أحسن في قوله:
لم يدر من أين أصيب قلبهوإنما الرامي درى كيف رمى
والبيت الرابع أخذه المحيي فقال:
إذا طلب الوفاء غريم عذلٍأحيل على سلوٍّ مستحيل
وكان المهذب بن الأردخل هذا شاعراً من شعراء العصر، له في حسن الشعر نصيب وافر وقسط تام، وكأنما هو لسلامة مقاصده متصرف في أحداق الكلام، له طبع أمضى من السيف الصقيل وأعمل في الخواطر من لمحات الطرف الكحيل. ومن شعره، وهي في غاية الحسن:
للهِ نفسٌ بكم أعرِّفهاتقضي وما ينقضي تأسّفها
وذات عرف منكم تجلدتُ للاحي فأنكرتها وأعرفُها
وقفت فيها وأنّ أرسمهاممحوّة بالدموع أحرفها
مكفكفاً عبرتي وودّي لوأنّيَ أبكي ولا أكفكفها
ماذا على الركب من أراقهاوهل هي إلاّ بلوى أخففها
وكيفَ أصحو لا بل أصحّ وبيإلى مريضِ الجفونِ أوطفها
ومن شعره:
تأمل معي إن كنتَ للبرق شائماًوإن لم تكن عوناً فلا تك لائما
سألتُ زروداً عن مباسم غيدهحكته سنًى أم بات يحكي المياسما
معاجاً فإنّي كلما ذُكرَ الحمىلأبهتُ يقظاناً فأُحسبُ نائما
ركائب لو قصرتُ من لغب السرىبنا لركبنا دونهن العزائما
جزعتم بذات الجزع إني محاربيد الله ما إنْ كنت إلاّ مسالما
سلبتم حياتي صفوها غير أننيغدوت عليكم لا على العيش نادما
فإن تبلغوني ذلك الأيك تسمعوامن النوح ما علّمت تلك الحمائما
ومن هنا أخذ ابن عبدوس، شاعر بغدادي فيما أظن أو من أعمالها، اجتمعتُ به وسمعت شعره، وكان ينشد شعراً حسناً - ولم يكن له في الأدب حظ - من قصيدة يمدح بها السعيد تاج الدين قدس الله روحه، غزلها يجاري الماء لطافة وإن كان مطلعها متعسفاً متكلفاً:
لا تفتكوا أهلَ الحمى بمسالمٍلكم محبٍّ وافتكوا بمحاربِ
وأولها:
أصمتْ فؤادك يوم برقةِ عازبِقسراً جفون عواتكٍ وربائبِ
ومنها وقد أجاد:
بالله قل للنازلين على الحمىيا صاحبي إنْ كنتَ حقّاً صاحبي
لا تفتكوا أهلَ الحمى بمسالمٍلكم محبٍّ وافتكوا بمحاربِ
وعلامَ يا أهلَ العقيق رغبتمُفي زاهد وزهدتم في راغبِ
أفنى جديدَ شبابه في حبّكمْواهاً لذلك من جديد ذاهبِ
وأقولُ إذ سنحت ظبيةُ رملةٍتختالُ بين مراتع وملاعبِ
كفّي لحاظك قد أصبتِ فؤادهُمن حيث لا يدري بسهمٍ صائبِ
يا ظبيةَ الوادي انقضى عمري وماقضّيت من نظرٍ إليك مآربي
أقول: لو أعطي هذا الشاعر نظراً صائباً وحساً ثاقباً لقال بعد قوله وأنشد:
إذا سنحت ظبية رملةٍ
شعر العباس بن الأحنف وهو:
لو كنتِ عاتبةً لسكنَ عبرَتيأملي رضاكِ وزرتُ غيرَ مجانبِ
لكن صددتِ فلم يكن لي حيلةٌصدُّ الملولِ خلافُ صدِّ العاتبِ
فيكون قد أتى به أحق من قائله، وفيه من الحسن ما لا خفاء به عن متأمله.
وأنشدني هذا ابن عبدوس من غزل قصيدة يمدح بها المذكور، رحمه الله تعالى:
وقالت أين قولك لست أنسىهواك وحبّ غيرك مستحيلُ
وقد قال العواذل فيك عنديوعندك فيّ قد قال العذولُ
فلم أسمع وقد أصغيت سمعاًلقولهم فمن منَّا الملولُ
أخذ البيت الثالث من ثالث الأبيات التي أذكرها:
وبي صتم يعوق الوصل عنِّيولا ودّ لديه ولا يغوثُ
أُهيل ودادنا لم ذا نكثتمْوقد ذُمَّ المخاتلُ والنكوثُ
تجافيتمْ وقلتمْ ذا ملولٍصدقتمْ هكذا كان الحديثُ
وشعر ابن عبدوس هذا شعر حسن سهل في الغاية له حظ من الاستحسان. ويجيء في الشعر قالت وقلت ويدخل به في الاختيار، فمن ذلك قول عمر بن أبي ربيعة:
فلمَّا اقتصرنا دونهنَّ حديثناوهنَّ طبيباتٌ بحاجاتِ ذي الثّكل
عرفْنَ الذي نهوى فقلن لها ائذنينُطفْ ساعةً من بردِ ليلٍ وفي سلِ
فقالت فلا تلبثنَ قلنَ لها اصبريأتيناك وانسبنَ انسيابَ مها الرملِ
وقمنَ وقد أفهمن ذا اللبِّ إنمافعلنَ الذي يفعلنَ إذْ ذاك من أجلي
قيل: إن الفرزدق لما سمع هذا الشعر قال: هذا الذي أرادته الشعراء فأخطأته وبكت الديار. وقال عمر بن أبي ربيعة:
حين قالت لها أجيبي وقالتمن دعاني قالت أبو الخطابِ
فاستجابت عند الدعاء كما لبَّىرجال يرجون حسنَ الثوابِ
وقال وضاح اليمن، وهي من غريب الشعر وجيده وسهله الممتع:
قالت ألا لا تَلِجنْ دارناإن أبانا رجلٌ غائرُ
أمَا رأيتَ البابَ من دونناقلتُ فإني واثبٌ طافرُ
قَالَتْ: فإنَّ القصرَ مِنْ دُونِناقُلْتُ: فإنّي فوقَهُ ظاهِرُ
قالت فإنّ الليثَ غادٍ بهقلت فسيفي مرهف باترُ
قالت فهذا البحر ما بينناقلت فإنّي سابح ماهرُ
قالت أليس الله من فوقناقلت بلى وهو لنا غافرُ
قالت فأمّا كنتَ أعييتنافائْت إذا ما رقد السامرُ
واسقط علينا كسقوط الندىليلةَ لا ناه ولا آمرُ
البيت الأخير أخذه من قول امرئ القيس:
سموتُ إليها بعدَ ما نامَ أهلُهاسموّ حبابِ الماءِ حالا على حالِ
وقال آخر:
حتى إذا البدرُ بدا طالعاًوغابت الجوزاءُ والمرزمُ
نهضتُ والوطء خفيّ كماينساب من مكمنه الأرقمُ
وقال كعب بن جعيل:
وأبيضَ جنيٍّ عليه سموطهمن الأنس في قصر منيف غواربُه
تدليته سقط الندى بعد سجفةٍفبتُّ أُمنِّيه المنى وأخالبُه
وبيت وضاح اليمن أخفى حرساً وأقل حبساً وهو بينهم أحسن موقعاً وأجرى طبعاً وأسلس نظاماً وأعذب كلاماً، يجري للطافته مع النفس ويتنزل من العذوبة منزلة اللعس. وقال المؤمل:
وطارقات طرقنني رسلاًوالليل كالطيلسان معتكرُ
يَقُلنَ جِئنا إليكَ عَن ثِقَةٍمِن عِندِ خَودٍ كأَنّها قَمَرُ
هل لك في غادة منعمةٍيحار فيها من حسنها النظرُ
في الجيد منها طول إذا التفتتوفي خطاها إذا خطت قصرُ
فقمت أسعى إلى محجبةٍتضيء منها البيوت والحجرُ
فقلتُ لمّا بَدَا تَخفُّرُهاجُودى ولا يَمنَعَنَّكِ الخَفَرُ
قالت توقَّر ودع مقالك ذاأنت امرؤ بالقبيح مشتهرُ
والله لا نلتَ ما تطالب أوينبت في وسط راحتي شعرُ
لا أنت لي قيّم فتجبرنيولا أمير عليّ مؤتمرُ
قلت ولكن ضيف أتاك بهتحت الظلام القضاء والقدرُ
فاحتسبي الأجر في إنالتهوياسري قد تطاول العسرُ
قالت لقد جئت تبتغي عملاًتكاد منه السماء تنفطرُ
فقلت لمَّا رأيتها حرجتوغشيتها الهموم والفكرُ
لا عاقبَ الله في الصبا أبداًأنثى ولكن يُعاقبُ الذكرُ
قالتْ لقد جئتنا بمبتدعٍوقد أتتنا بغيرهِ النذرُ
قد بيّن الله في الكتاب فلاوازرةٌ غيرَ وزرِها تزرُ
قلتُ دعي سورةً لهجتِ بهالا تحرمنّا لذّاتنا السورُ
وجهك وجه تمَّتْ محاسنهلا وأبي لا تمسه سقرُ
وقال أبو نواس، وهو من باب الهجاء:
قال لي يوماً سليمان وبعض القول أشنعْ
هات صفني وعليّاًأيُّنا أجدى وأنفعْ
قلت إني إن أقلْبينكما بالحق يجزعْ
قال كلاّ قلتُ بلقال عجّل قلت فاسمعْ
قال صفْه قلت يعطيقال صفني قلتُ تمنعْ
وقال أبو عبادة وأجاد:
بتّ أسقيه صفوة الراح حتىوضعَ الكأسَ مائلاً يتكفّا
قلتُ عبدَ العزيزِ تفديكَ روحيقال لبيكَ قلتُ لبيكَ ألفا
هاكها قال هاتها قلتُ خذهاقالَ لا أستطيعها ثمّ أغفى
ومن المختار من هذا الباب:
قالت لطيف خيال زارها ومضىبالله صفْه ولا تنقص ولا تزدِ
فَقَالَ : خَلَّفْتُهُ لَوْ مَاتَ مِنْ ظَمَأٍوَقُلْتِ : قِفْ عَنْ وَرُودِ المَاءِ لَمْ يَرِدِ
قالت صدقتَ وفاء الحبّ شيمتهيا برد ذاك الذي قالت على كبدي
أنشدني بعض الأصحاب:
تودّعني والدمع يجري كأنّهلآلٍ هوتْ من سلكها تتحدرُ
وتسألني هل أنت بي متبدّلفقلت نعم سقماً إلى يوم أحشرُ
فقالت تصبّر لا تموت صبابةًفقلت لها هيهات مات التصبرُ
أحسن من هذا قول الأرجاني:
غالطتْني إذْ كستْ جسمي الضنىكسوةً عرَّتْ عن اللحمِ العظاما
ثم قالت أنت عندي في الهوىمثلُ عيني صدقتْ لكنْ سقاما
وأنشدني بعض أصحابنا المحدثين، وقد أكثر من قال وقلت حتى تجاوز الغاية والبيت الثاني رايته في شعر الأمير عبد الله بن المعتز:
قالَت لَقَد أَشمَتَّ بِي حُسَّدِيإِذ بُحتَ بِالسِّرِّ لَهُم مُعلِنا
قلتُ أنا قالتْ نعم أنت هوقلتُ أنا قالت وإلا أنا
قلتُ نعم أنت التي صيّرتجفونها جسمي حليف الضنا
قالت فلم طرفك فهو الذيجنى على قلبك ما قد جنى
قلت فقد كان الذي كان منطرفي فكوني مثل من أحسنا
قالت فما الإحسان قلتُ اللقاقالت لقائي قطّ ما أمكنا
قُلتُ فَمَنّيني بِتَقبيلَةٍقالَت أُمَنّيكَ بِطولِ العَنا
قلت فما بحت بسرّ الهوىقالت ولو بحت لما ضرّنا
قلت فإني ميّت هالكقالت فمت فهو لقلبي مُنى
قلت حرام قتل نفس بلاذنب فقالت ذاك حلّ لنا
من يعشق العينين مكحولةًبالسحر لا يأمن أنْ يُفتنا
وهذا متى أكثر منه خرج من حيز الاستحسان ورمي دبر الآذان. وأحسن من هذا ما أنشدته للمغاربة:
يا حسناً مالك لا تحسنِإلى قلوب بالهوى متعبهْ
رقمتَ بالورد وبالسوسنِصفحة خدّ بالحيا مذهبهْ
وقد أبى خدّك أنْ أجتنيمنه وقد ألبسني عقربهْ
يا حسنه إذ قال ما أحسنيويا لذاك اللفظ ما أعذبهْ
قلتُ له ذلك عندي سناوكل ألفاظك مستعذبهْ
ففوّق السهم ولم يخطنيومذ رآني ميّتاً أعجبهْ
وقال كم عاش وكم حبّنيوحبّه إيّاي كم أتعبهْ
يرحمه الله على أننيقتلي له لم أدر ما أوجبهْ
عاد الكلام إلى شعر ابن غزي وقال:
أمسى وجنّته هواك ونارهففؤاده لا يستقر قرارهُ
صبّ بذكرك تنقضي أيامهأبداً ويمضي ليلهُ ونهارهُ
كتم الهوى عن صحبه حتى إذااجتمع الغرام تبددت أسرارهُ
يا صاحبيّ على الفتى لخليلهإرشاده وإذا سها تذكارهُ
سل بالهوى منّي خبيراً بالهوىينبيك عنه وعنده أخبارهُ
بالعشق يُمتحنُ الرجالُ فواحدصافٍ وأخر جمةٌ أكدارهُ
وأرى الهوى بحراً بعيداً لجّهُصعب الركوب كثيرة أخطارهُ
وقال من قصيدة يمدح بها السعيد قدس الله روحه:
حُرمتُ وصاله إنْ كنتُ أدريتعتُّبهُ عليّ لأيّ أمرِ
حبيب نلتُ منه جنان وصلفأعقب طيبها نيران هجرِ
حكى القمر المنير فما عليهإلينا مرةً كان يسري
وقد سبق لابن غزي:
كانت ليالينا بقربك جنةًفجعلتها لما هجرت جحيما
وسبق لمحيي الدين مثله:
فإني وإن أسكنتَ قلبي في لظًىلأرتع من خدّيك في جنتي عدنِ
وله:
وليتَ من في وصله جنةٌأعاذني من نار هجرانه
ومن شعري:
فجنتي وصل الحبيب الذيأصل عذابي نار هجرانه
وقد أحسن القائل، وقد قيل لمحيي الدين:
يا جنتي وإذا أودعتني حُرقاًفإنّ حقيَ أنْ أدعوك يا ناري
ومليح قول القائل وإن لم يذكر الوصل والهجر:
يا جنّة الدنيا لقدهوّنتِ نارَ الآخرهْ
ومثل قوله:
حكى القمر المنير
ما أنشدته لبعض شعراء العصر في صبيّ مكاري، وقد أحسن ما شاء:
هويته مكارياًشرّدَ عن جفني الكرى
قد أشبه البدرَ فمايملّ من طول السُّرى
وأنشدني آخر، وإن لم يكونا من هذا:
يا بدر أهلك جارواوألزموك بهجري
فليفعلوا ما أرادوافإنّهم أهلُ بدرِ
وقال ابن غزي:
وأغنّ ما للكحل في أجفانهحظٌ وتحسب طرفَه مكحولا
حنق اللحاظ على القلوب كأنّماقتلت لعينيه القلوبُ قتيلا
في خصره معنى دقيق لم يزلخطب الغرام به عليّ جليلا
ووراءه ردف ثقيل زادنيعبئاً على عبءِ الغرام ثقيلا
بأبي غزال لم يزل بجمالهسمحاً عليّ وبالجميل بخيلا
وبروحي القمر الذي أمسيتُ فيحبّي له أحكي الهلال نحولا
وقال في صبي معه خادم يحفظه:
زمن عجبٍ أنْ يحفظوك بخادمٍوخدّام هذا الحسن من ذاك أكثرُ
عذارك ريحانٌ وخالك عنبرٌوخدّك كافورٌ وثغرك جوهرُ
وقد أحسن في هذا الجمع وإن كان مسبوقاً إلى مثله.
أنشدني بعضهم ولم يسم قائلاً:
ما القلبُ مسروراً ببعدكمُ ولاأنا بالرشيد ودمع عيني جعفرُ
الوجد يحيى والغرام فخالدٌفلذا ربيع وصالكم لا يزهرُ
ومن شعري:
لو لم يكن سفّاح جفنك ناصراًما كنتُ للعشاق يوماً مقتفي
وأنشدني أمير الدين عبد الرحمن بن علي الموصلي لنفسه، وقد أجاد ما شاء أن يزيد ولم يبق زيادة لمستزيد:
هويتها طفلةً دقّت محاسنهافطرفها نرجس والخدّ تفّاحُ
يتيمة الدهر نثر الدرّ من فمهاوالعقد في جيدها والوجه مصباحُ
وأنشد بعضهم رباعي:
وجهٌ حسنٌ كأنه مصباحْفي تكملةِ الحسن له إيضاحْ
منصور حسام لحظه قال لمنيهواه رويداً جاءك السفاحْ
ومثله للبغاددة مواليا:
لؤلؤْ أدمعي صارْ مذْ زمّت مطاياكمياقوتْ والياسْ عندي من عطاياكم
وأنا طريدْ وغيري في وطاياكممسرورْ دائمْ صوابْ اجعلْ خطاياكم
ولهم في هذا المواليا معان ترقص القلوب لها طرباً وإذا أُنشدت أوضحت إلى الظرف طريقاً مذهباً ولا بد أن أفرد لها باباً يكون إلى مناهج الحسن سبباً.
نجم الدين يحيى الشاعر الموصلي مولداً، العنسفي أصلاً، شيخ حسن الأخلاق لطيفها، بديع الإشارات طريفها، له شعر أرق من دمع المهجور، وألفاظ أحسن من الروض الممطور، كأنما هي منى النفوس وطلعة البشر في الزمن العبوس، رأيته واجتمعت به وهو حي عند جمع هذا المجموع، كنت بالموصل في ذي القعدة سنة اثنتين وستين وستمائة ونحن في مجلس أنس قد واصل حبيبه وغاب رقيبه وشموس الكؤوس تدور وتطلع من أكف سقاة كالبدور وفي أفواه الندامى تغور، فجاء إلى الباب فأخبر بحالنا فكتب إلي بهذه الأبيات ومشى:
أتيتُ هذا الحرم المرتجىوهو مقرّ الحلم والعلمِ
فقيل مولاك على لذةٍلا زال منها وافر القسمِ
فليس يدري العبد هل يمدحُ الصهباءَ أو يشرع في الذمِّ
وما ظننت الشمس في كأسهاأن تحجب البدرَ عن النجمِ
وجاء إلي في اليوم الثاني وقد عرضت لي حمى فيها نافض فأنشدني وما أعرف هي له أم لا:
لله حمّاكَ التيكست حشاي الولها
هَلْ سَأَلَتْكَ حاجَةًفَأْنَت تَهْتَزُّ لَهَا
وهذا مليح في الغاية، ومن شعره:
بعدتمْ فذابتْ بعدكمْ مهجةُ الصبِّوغادرتمُ الأجفانَ دائمة الصبِّ
وما زالَ يشكو القلبَ نظرةَ عينهإلى أنْ غدتْ عيناهُ تشكو من القلبِ
واصبحَ مقصوصَ الجناح من الأسىوإنْ كانَ من أشواقهِ طائرَ اللبِّ
أيا ساكني نجدٍ عليكم تحيةٌدعاني هواكم وهو أول من لُبِّي
رفضتم ودادي ما كذا سنّة الهوىوحبكم ديني ورفعكم نَصبي
أيا جوهريّ الثغر ماليَ كلماتبسّمت عن حبٍّ تهتكت من حبِّي
أُعاملُ بالحسنى جمالك تاجراًومالي من كسبٍ سوى مدمع سكبِ
قد استعمل الشعراء وأكثروا في ذكر ما يتعلق بألقاب النحو. أنشدني والدي للزكي بن أبي الإصبع أبياتاً أذكرها لحسنها والغرض منها ما ذكر من ألقاب النحو فيها وهي:
تصدَّقْ بوصلٍ إنَّ دمعيَ سائلُوزوّدْ فؤادي نظرةً فهو راحلُ
فخدكَ موجودٌ بهِ التبرُ والغنىوحسنكَ معدومٌ لديه المماثلُ
أيا قمراً من حسنِ وجنتهِ لناوظلِّ عذاريهِ الضُّحى والأصائلُ
جعلتكَ بالتمييزِ نصباً لناظريفهلاّ رفعتَ الهجرَ والهجرُ فاعلُ
غدا القدُّ غصناً منكَ يعطفهُ الصبافلا غروَ أنْ هاجتْ عليه البلابلُ
تنقلتَ من قلبٍ لطرفٍ مع النوىوهاتيكَ للبدرِ التّمامِ منازلُ
وقد ظرف القائل:
عرّج بنا نحو طلول الحمىفلم تزل آهلةَ المربعِ
عسى نطيل اليوم وقفاً على الساكن أوْ عطفاً على الموضعِ
وابن عنين أكثر من هذا، فقال يهجو:
مالُ ابنِ مازةَ دونهُ لعفاتهِشوكُ القتادةِ أو منالُ الفرقدِ
مالٌ لزومُ الجمعِ يمنعُ صرفهُفي راحةٍ مثلُ المنادى المفردِ
وهذا غاية في حسنه، وقال لمصروف عن ولايته:
فلا تغضبنّ إذا ما صُرفتفلا عدل فيك ولا معرفه
وقال في الغزل:
كَأَنَّ النَوى إِذ نادَتِ الدَمعَ رَخَّمَتفَلا أَثَرٌ فيها أَجابَ لِعَينِ
وهذا المعنى أوضحه القائل:
قد كان عيني بغير دمعٍفصار دمعي بغير عينِ
وكان ابن عنين مريضاً فكتب إلى بعض ملوك الشام:
أنا كالذي أحتاجُ ما تحتاجهُفاغنمْ ثوابي والدعاءَ الوافي
فجاء إليه ومعه ألف دينار، وقال: هذه الصلة وأنا العائد. وهذا من الملك أحسن منه من الشاعر. وذكرني النجم يحيى، يقوله:
أيا جوهريّ الثغر
أبياتاً للمغاربة أنشدنيها المرحوم تاج الدين، رضي الله عنه، وهي:
علقته حببيّ الثغر عاطرهدريّ لون المحيا أحور المقلِ
إذا تأملته أعطاك ملتفتاًما شئتَ من حركات الشادن الغزلِ
عزيّل لم تزل في الغزل جائلةًبنانه جولان الفكر في الغزلِ
جذلان تلعب بالمحراك أنملهعلى السدى لعب الأيام بالدولِ
ما إِن يَني تَعِبَ الأَطرافِ مُشتَغِلاًأَفديهِ مِن تَعِبِ الأَطرافِ مُشتَغِلِ
جذباً بكفّيه أو فحصاً بأرجلهتخبُّط الظبي في أشراك محتبل
وقال النجم يحيى:
قسماً بوصلك إنه العيش الهنيوبنور وجهك إنه البدر السني
إني على وجدي وفرط صبابتيباقي الغرام وإنما صبري فَني
يا شمس إشراقٍ وبدر دجنّةٍوغزالةً ترنو وغصناً ينثني
أثمرت تفاحاً تصرّج حسنه الزاهي وسيّجتَ العذار بسوسنِ
وكأنّ ذاك الخال عبدٌ أسودسكنَ السياجَ لينظرَ الورد الجني
قد أطنب الشعراء في وصف الخال وغرّبوا في نعته الأقوال، وها أنا أذكر منه ما يخطر بالبال ويربي على السحر الحلال، أنشدني بعض أصحابنا:
يا سالباً قمر السماء بوجههألبستني في الحزن ثوب سمائه
أحرقت قلبي فارتمى بشرارةٍعلقت بخدّك فانطفا من مائه
وقال آخر:
لكَ خالٌ من فوقِعسٍ قدِ استوى
بعثَ الصدغَ مرسلاًيأمرُ الناسَ بالهوى
وقال ابن الساعاتي:
ذو وجنةٍ ما لاح ماثلُ خالهابل لاحَ أسودُ مقلتي في مائها
وقال أيضاً:
ما الخالُ نقطةُ نون صدغك إنماقلبي بحبّته حباك تلهفا
وللحيص بيص:
لا تحسبنّ حدوث الخال عن قصرٍمن الطبيعة أو أحداثه غلطا
وإنما قلم التكوين حينَ بدابنون حاجبه في خدّه نقطا
آخر:
لا تخالوا خاله في خدّهنقط مسك ذاب من طرته
إنما حبّة قلبي سُلبتْفاستوت خالاً على وجنته
وينظر إلى قولهم: نقطةٌ ونونٌ، ما أنشدنيه محيي الدين ولم يسمّ قائلاً، وقيل لابن سناء الملك:
لهُ فمٌ يمنعهُ ضيقهُأنْ يُخرجَ اللفظَ بتقويمِ
ولفظه نشوان من ريقهفهو لهذا غيرُ مفهومِ
ما فمهُ ميمٌ ولكنّهُعلامةُ الوقف على الميمِ
وقال الحاجري في الخال:
عَجِبتُ لِخالٍ يَعبُدُ النارَ دائِماًبِخَدِّكَ لَم يُحرَق بِها وَهوَ كافِرُ
وقال:
أقامَ بلالُ الخالِ من فوقِ خدّهِيراقبُ من لألاءِ طرَّتهِ الفجرا
وقال ابن عنين:
ما عَمَّهُ بِالحُسنِ عَنبَرُ خالِهِإِلّا لِيُصبِحَ بِالسَوادِ مجمَّلا
وقال محيي الدين:
وأنبت روض خديه شقيقاًيلوح عليه خالٌ عمّ حسنا
وقلت من أبيات:
ذو خالةٍ في خدّهجمالُها قد عمّنا
وقال ابن منير الطرابلسي:
أحرقت حبةَ قلبيفصغتها لك خالا
فقد كستني نحولاًكما كستك جمالا
وقال الرشيد الطرابلسي:
وسواء خطَّ العذارُ فلمْ خُصِّص سطرٌ منه بنقطة خالِ
العز أبو علي بن شيخنا:
يا شادناً قد عمّهبالحسنِ عنبرُ خالهِ
ما بال قلبي فيك لايقرّ من بلبالهِ
وأبيات الرشيد حسنة وأولها:
بين هجر مبرحٍ ووصالِبتّ صباً بحرقة الوجد صالِ
أترجّى طيفَ الخيال وماطيفُ خيالٍ بزائرٍ بخيالِ
وبعيد نومي لأرتقب الطيف ولكن تعلل بمحالِ
فأسيلُ الخدّين لستُ على الأيام عنه وإن أساء بسالِ
وسواء خطَّ العذارُ فلمْ خُصِّص سطرٌ منه بنقطةِ خالِ
نافرٌ والنفورُ من شيم الغزلان لولا التفاتةٌ في الغزالِ
الحسام الحاجري الإربلي شاعر مجيد ومحسن ما عليه مزيد، له طبع مجيب، وخاطر يرمي أغراض البيان فيصيب، ويريع من لطيف المعاني في المرعى الخصيب، يجري شعره مجرى الماء من الغمام، وتسكر ألفاظه سكر كأس المدام. وسمي الحاجري لكثرة ترداد حاجر في شعره، أدركت زمانه ولم أجتمع به، وكان منحوس الحظ من الأدب لأسباب توجد في شعره، وفيه أشياء بديعة الحسن سهلة المأخذ مليحة السبك متناسبة الألفاظ قُتل، رحمه الله، بإربل بعد الثلاثين والستمائة، وضع عليه من قتله ركن الدين بن قرطايا المظفري لأمور كانت بينهم يتولاهم الله فيها. فمن شعره:
عَلى دَمعِ عَيني مِن فِراقِكَ ناظِرٌيُرَقرِقُهُ إِن لَم تُرِقهُ المَحاجِرُ
فَدَيتُكَ رَبعَ الصَبرِ بَعدَكَ دارِسُعَلى أَنَّ فيهِ مَنزِلَ الشَوقِ عامِرُ
يُمَثِّلُكَ الشَوقُ الشَديدُ لِناظِريفأطرِقُ إِجلالاً كَأَنَّك حاضِرُ
وأطوي على الداء الدفين جوانجيوأظهر أنّي عنك لاهٍ وصابرُ
عَجِبتُ لِخالٍ يَعبُدُ النارَ دائِماًبِخَدِّكَ لَم يُحرَق بِها وَهوَ كافِرُ
وأعجب من ذا أنّ صدغك مرسلٌيصدّق في آياته وهو ساحرُ
ألا يا لقومي قد أراق دمي الهوىفهل لقتيل الأعين النجل ثائرُ
وَما اِخضَرَّ ذاكَ الخَدُّ نَبتاً وَإِنَّمالِكَثرَةِ ما شُقَّت عَلَيهِ المَرائِرُ
وَمُذ خَبَّروني أَنَّ غُصناً قَوامُهُتَيَقَّنتُ أَنَّ القَلبَ مِنّي طائِرُ
وقال أيضاً:
يا واحد الحسن ارحم واحد الكمدحاشاك من حرق تصلى بها كبدي
في كل جارحةٍ منّي لسان هوًىيشكو إليك رسيس الهجر والكمد
يا طول سقمي وفي فيك الشفاء وياظلمي وأنت أميرُ الحسن في البلد
إنْ كانَ تعذيب قلبي فيك أو ولهيمما يسرّك يا كل المنى فزدِ
نفسي فداء لظبي من بني أسدٍوأعجبُ الأمر ظبيٌ من بني أسدِ
كيفَ السلامةُ لي ممّن محاسنهجاءت لقتلي بأنواعٍ من العددِ
العين بالنبل والقدّ المرنح بالخطي والسالف المصقول بالزردِ
وقال:
مالي وللاحي عليك يعنّفكيف السلوّ وأنتَ غصنٌ أهيفُ
يَصحو مِنَ البُرَحاءِ غَيرَ مُتَيَّمٍدارَت عَلَيهِ مِن لِحاظِكَ قُرقُفُ
لا واهتزازك كالقضيب اليةًما قرّ من كلفٍ عليكَ المدنفُ
غيري إلى السلوانِ يُعزى والقلىوسوى فؤادي بالملالةِ يعرفُ
قال العذولُ بحقّه من ذا الذيأنتَ الكئيب به فقلتُ المصحفُ
أخذ هذا البيت من المتنبي حيث يقول:
قالت وقد رأتِ اصفراري مَنْ بهِوتنهّدتْ فأجبتُها المتنهدِ
وأخذه محيي الدين، فقال:
بكم حلفتُ لعذَّلي فليقصِرواعزَّ السلوُّ غداةَ عزَّ المصحفُ
وقال الحاجري من أبيات:
كل الليالي الذاهبات خلاعةًتفدي نعيمك يا ليالي حاجرِ
ما كنت في الأيام إلاّ خلسةًسمحت بها الأيام سمحةَ غادرِ
وقال:
جسدٌ ناحلٌ وقلبٌ قريحُودموعٌ على الخدودِ تسيحُ
وحبيبٌ جمُّ التجنّي ولكنكلّ ما يصنعُ المليحُ مليحُ
يا غزالاً له الحشاشة مرعىلا خزامٌ بالرقمتين وشيحُ
رقّ لي من لواعج وغرامٍأنا منها ميّت وأنتَ المسيحُ
قد كتمت الهوى بجهدي وإن دامَ عليّ الهوى فسوف أبوحُ
وقال، وهما من محاسن شعره:
قلتُ لمحبوبي وقد مرَّ بيمحبوبهُ كالقمرِ الساري
هذا الذي يأخذ لي طرفهمن طرفه الفتّان بالثأرِ
وقال في قريب منها:
ولما ابتلى بالحبِّ رقَّ لحالتيوما كانَ لولا الحبّ ممن يرقُّ لي
أُحِبُّ الَّذي هامَ الحَبيبُ بِحُبِّهِأَلا فَاِعجَبوا مِن ذا الغَرام المُسَلسَلِ
وقال:
بدا فأرانا الظبيَ والغصنَ والبدرافتبّاً لقلبٍ لا يبيتُ به مُغرى
نبيّ جمالٍ كلُّ ما فيه معجزٌمن الحسن لكن وجههُ الآيةُ الكبرى
أقام بلالُ الخالِ من فوق خدّهيراقبُ من لألاءِ غرَّتهِ الفجرا
من التركِ لم يترك لقلبي تجلداًفتورٌ بجفنيه المراضِ ولا صبرا
أغالطُ أخواني إذا ذكروا لهحديثاً كأني لا أحبُّ له ذكرا
وأصغي إذا جاؤوا بغير حديثهبسمعي ولكني أذوبُ به فكرا
أعاذلُ هل أبصرتَ من قبل خدّهوعارضه ناراً حوتْ جنةً خضرا
أرى العدلَ موصوفاً بكسرى فلم تُرىظلمت بأجفانٍ شهدتُ بها كسرا
البيت الخامس من قول القائل:
أدنو من الرقباء لا من حبّهموأصدُّ عنه وليس من بغضائه
ومثله:
فصافحتُ من لاقيتُ في البيت غيرهوكان الهوى منّي لمن لم أصافحِ
وقال، وهي من رقيق الشعر:
شرخ الشباب بحبّكم قضّيتهوالقلبُ من ولهي بكم أبليتهُ
وأنا الذي لو مرَّ بي من أرضكمداعٍ وكنتُ بحفرتي لبّيتهُ
قالوا حبيبك بالتجنّي مسرفٌقاسٍ على العشاقِ قلتُ فديتهُ
أَأَرومُ مِن كَلَفي عَلَيهِ تَخَلُّصاًلا وَالَّذي بَطحاء مَكَّةَ بيتُهُ
وقال:
نعمتُ بكم والدهر في غفلاتهزماناً وشملي آمن من شتاتهِ
ولم أدرِ ما الأحزان حتى بعدتمفقلبي موقوف على حسراتهِ
أأحبابنا بالجزع هل تسمح النوىبيومٍ يكونُ القربُ من حسناتهِ
لقد حكمت فينا الليالي بفرقةٍسلا بعدها المشتاق طيب حياته
يقرّ بعيني أن يهبَّ نسيمكمفأنشق روحَ القربِ من نفحاته
وقال:
إذا بعدتْ ليلى وشطّ مزارهافلا نار إلاّ زفرتي واستعارُها
ومن لي أن أمسي وأرضيَ أرضُهاعناداً لواشيها وداريَ دارُها
ويا ليتني جاوزتُ أرضاً تحلهافأحظى بما يحظى من القرب جارُها
أشبهها بالبدر والغصن والنقاوما هي إلاّ ظبيةٌ ونفارُها
ولو أنّ ناراً بالمحصّب أوقدتوليلى بنجدٍ قلت هاتيك نارُها
وكيف تفيق النفس من سكرة الهوىوأنتِ حميّاها ومنكِ خمارُها
أيا ليل قد أتلفت نفسي ترفقيعلى أنّ قبلَ النفسِ فيكِ افتخارُها
ألا لا أراني الله يا ليل ذا حشَىيقرّ من البلوى عليك قرارُها
بهاء الدين زهير الكاتب المصري، شاعر، قال فأجاد واستنّ في حلبة الأدب استنان الجواد، له شعر كالروضة مورقة الزهر فهو شراك النفوس ونزهة القلوب ومنزّل في تكرار إنشاده منزلة النظر إلى المحبوب، وتصرف في الألفاظ فاختار منها ما يريد وركب اللفظ الغريب فأدرك به المرام البعيد، وله في الإنشاء أوضح نهج وأقوم طريقة وكلامه هو السحر الحلال على الحقيقة، له في الكتابة مذهب وسبيل ليس للصواب عنه مذهب وله خط كلآلئ الأفراد وكتابة تكاد تبيضّ من حسنها المداد، من شعراء العصر مات بعد الخمسين والستمائة فيما يتغلب عندي، له ديوان شعر قد أولع الناس به لقرب متناول ألفاظه وسهولة مآخذه وبعده عن التكلف وخفته على الألسن، وها أنا أذكر ما يخطر منه على سبيل الاختصار تبعاً لمقصدي في جمع هذا المجموع، لأن هذا باب لو أردت الإتيان فيه لوجدت مذهباً فسيحاً وسلكت منه مهامه فيحاً، فمن ذلك قوله وقد أحسن في امرأة كان يهواها اسمها روضة:
يا رَوضَةَ الحُسنِ صِليفَما عَلَيكِ ضَيرُ
فهل رأيتَ روضةًليسَ لها زهيرُ
وهذا اتفاق حسن. وأنشدني المولى المخدوم الصاحب علاء الدين بيتاً في غاية الحسن في امرأة اسمها شجر، وكان يهواها وقال فيها وأحسن:
يا حبذا شجر وطيب نسيمهالو أنّها تسقى بماء واحدِ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع