الْهمزَة مَعَ اللَّام

ألصبي أعلم بمضغ فِيهِ أَي لَا يتَنَاوَل إِلَّا مَا يقدر على مضغه يضْرب فِي إقدام الرجل على مبلغ وَسعه

ألصدق عز وَالْكذب خضوع

الصدْق ينبي عَنْك لَا الْوَعيد غير مَهْمُوز من أنباه إِذا جعله نابيا أَي إِنَّمَا يبعد عَنْك الْعَدو وَيَردهُ أَن تصدقه الْقِتَال لَا التهدد يضْرب للجبان يتوعد ثمَّ لَا يفعل

الص من برجان

من شظاظ

من عقعق

من فارة تَفْسِير أربعتها فِي الْفَصْل الثَّانِي عشر

الصقوا الْحس بالأس الْحس الشَّرّ وأس الرجل أَصله وَقَالُوا الْحق أَي الْحق الشَّرّ والاستيصال بأَهْله

ألصمت حكم وَقَلِيل فَاعله أبي حِكْمَة دخل لُقْمَان على داؤد عليه السلام وَهُوَ ينسج درعا فتعجب من صَنعته وَأَرَادَ أَن يسْأَله فأدركه الْحلم فَسكت حَتَّى فرغ مِنْهَا ولبسها وَمَشى فِيهَا فَقَالَ ويل أمك أَي سربال بَأْس أَنْت فَاطلع لُقْمَان على الْأَمر فَقَالَ ذَلِك يضْرب فِي

الْأَمر بِالصَّمْتِ

ألصيف ضيعت اللَّبن كَانَت دختنوس بنت لَقِيط بن زُرَارَة تَحت عَمْرو بن عَمْرو بن عدس وَكَانَ شَيخا فَسَأَلته الطَّلَاق فَطلقهَا فَتزوّجت عَمْرو بن معبد بن زُرَارَة وَكَانَ شَابًّا فَقِيرا فَلَمَّا أسنتوا أرْسلت إِلَى الشَّيْخ تستسقيه لَبَنًا فَقَالَ ذَلِك فَقَالَت هَذَا ومذقة خير يعْنى أَن سؤالك إيَّايَ الطَّلَاق كَانَ فى الصَّيف فَيَوْمئِذٍ ضيعت اللَّبن وَقيل طلق الْأسود بن هُرْمُز امْرَأَته العنود الشنية رَغْبَة عَنْهَا إِلَى امْرَأَة من قومه ذَات جمال وَمَال ثمَّ جرى بَينهمَا مَا أدّى إِلَى الْمُفَارقَة فتبعت نَفسه العنود فراسلها فأجابته بقولِهَا

وَهِي أول من قَالَ ذَلِك وَكَانَت قد تزوجت رجلا اسْمه عَامر ثمَّ عطفها عَلَيْهِ عطوف ذِي صُحْبَة فاحتالت حَتَّى طَلقهَا عَامر وَتَزَوجهَا الْأسود يضْرب لمن فرط فِي طلب الْحَاجة وَقت إمكانها ثمَّ طلبَهَا بعد فَوَاتهَا

الطعْن يظأر أَي يعْطف ذَوي الضغائن والعداوات لما يخافونه

من حره يضْرب للبخيل بعطي على الْخَوْف قَالَ رجل من بني كلاب

ألظباء على الْبَقر يَعْنِي بقر الْوَحْش لِأَنَّهَا ترعى مَعَ الظباء فِي مَوضِع وَبَعضهَا أولى بِبَعْض وإياه قَصده أَبُو دواد فِي قَوْله

يضْرب فِي النَّهْي عَن الدُّخُول بَين قوم بَعضهم أولى بِبَعْض ويروى الْكلاب على الْبَقر وَالْمعْنَى أَن بقر الْوَحْش جرت الْعَادة على اصطيادها بالكلاب فَهِيَ أولى بهَا فاتركها وشأنها ويروى الكراب على الْبَقر وَالْمعْنَى أَن الأَرْض لَا تكرب إِلَّا بالبقر وَالْمعْنَى وجوب ممارسة كل أَمر بآلته قَالَهَا رَاع لراعية كَانَت ترعى الْبَقر وَقد راودها عَن نَفسهَا قَالَت كَيفَ أصنع بالبقر فَقَالَ ذَلِك أَي دعِي الْكلاب على الْبَقر وَفِي ثلاثتها يجوز الرّفْع على الِابْتِدَاء وَالنّصب على إِضْمَار الْفِعْل

الظُّلم مرتعه وخيم يضْرب فى كَرَاهِيَة الظُّلم وَمَا يخَاف من سوء مغبة قَالَه حنين بن خشرم السعدى قَالَ

وَقَالَ قيس بن زُهَيْر الْعَبْسِي

الظمأ الفادح خير من الرّيّ القامح الفادح الشَّديد المثقل والقامح الَّذِي يمْتَنع من الشّرْب ريا يُقَال رويت حَتَّى انقمحت يُوصف بِهِ الرّيّ وَهُوَ فِي الْمَعْنى لصَاحبه وروى من الرى الفاضح وَقَوْلهمْ الظمأ القامح خطأ يضْرب فِي وجوب صون الْعرض وَإِن احتملت فِيهِ المشاق وتجنب الفضيحة وَإِن قرن بهَا الْعَيْش الْبَارِد

ألعاشية تهيج الأبية أَي إِذا رَأَتْ الْإِبِل الَّتِي تأبى الْعشَاء إبِلا تتعشى دعتها إِلَى التعشي مَعهَا وهيجتها لَهُ قَالَه يزِيد بن رُوَيْم الشَّيْبَانِيّ وَحَدِيثه أَن السليك بن السلكة خرج غازيا فَإِذا هُوَ بِبَيْت عَظِيم فَقَالَ

لأَصْحَابه كونُوا بمَكَان كَذَا حَتَّى آتِي هَذَا الْبَيْت لعَلي أُصِيب خيرا فَانْطَلق إِلَيْهِ فَإِذا هُوَ بَيت يزِيد بن رُوَيْم فاحتال حَتَّى دخل الْبَيْت من مؤخره فَمَا لبث أَن أراح ابْن للشَّيْخ إبِله فِي اللَّيْل فَغَضب وَقَالَ هلا عشيتها فَقَالَ إِنَّهَا أَبَت الْعشَاء فَقَالَ الشَّيْخ العاشية تهيج الآبية ثمَّ نفض ثوبا فِي وَجههَا فَرَجَعت إِلَى مرتعها وَالشَّيْخ مَعهَا حَتَّى مَالَتْ لأدنى رَوْضَة وَقعد هُوَ يتعشى مَعهَا وَتَبعهُ السليك فَلَمَّا رَآهُ مغترا ضربه من وَرَائه بِالسَّيْفِ فأطار رَأسه وَأطْرد إبِله وَبلغ أَصْحَابه وَقد كَادُوا ييأسون مِنْهُ فَقَالَ

يضْرب فى نشاط الرجل لِلْأَمْرِ إِذا رأى غَيره يَفْعَله وَإِن لم ينشط لَهُ قيل ذَلِك

العَبْد من لَا عبد لَهُ يضْرب فِي ذلة من لَيْسَ لَهُ نَاصِر وَلَا معِين

العتاب قبل الْعقَاب قَالَه أَوْس بن حَارِثَة لِابْنِهِ مَالك فى وَصَايَاهُ أَي ابدأ بالمعاتبة فَإِن لم تَجِد فثن بالعقوبة يضْرب فِي النَّهْي عَن التسرع إِلَى الشَّرّ

الْعَجز رِيبَة قيل هُوَ أَحَق مثل قالته الْعَرَب يضْرب فِي ذمّ الْعَجز

الْعدة عَطِيَّة أى أخلافها كاسترجاع الْعَطِيَّة فِي الْقبْح يضْرب فى النَّهْي عَن الْخلف

الْعَزِيمَة حزم والاختلاط ضعف قَالَه أَكْثَم يضْرب فى اخْتِلَاط الرَّأْي وَمَا فِيهِ من الْخَطَأ والخور

الْعَصَا لَا يشق غبارها هِيَ فرس جذيمة قَالَه قصير حِين أَشَارَ عَلَيْهِ بالهرب عَلَيْهَا وَمَعْنَاهُ أَنه لَا تدركها فرس فَيدْخل فِي غبارها يضْرب للرجل البارع المبرز قَالَ

الْعَصَا من العصية هِيَ فرس جذيمة والعصية أمهَا يضْرب فِي مُنَاسبَة الشَّيْء سنخه وكانتا كريمتين ويروى الْعَصَا من العصية والأفعى بنت حَيَّة وَالْمعْنَى أَن الْعود الْكَبِير ينشأ من الصَّغِير الَّذِي غرس أَولا يضْرب للشَّيْء الْجَلِيل الَّذِي يكون فِي بدئه حَقِيرًا

العقوق ثكل من لم يثكل أَي إِذا عقه وَلَده ثكله وَإِن كَانَ حَيا يضْرب فِي ذمّ العقوق

الْعنين خير من العاهر يضْرب فِي أَن عادم الشَّيْء خير من مَالِكه إِذا أَسَاءَ ملكته

العنوق بعد النوق هِيَ جمع عنَاق يضْرب فِي ضيق الْحَال بعد سعته

العوا لَا تعرف الْخمْرَة يضْرب للعارف المجرب لِلْأَمْرِ

الْعود احْمَد لِأَنَّك لَا تعود إِلَى شَيْء فِي الْغَالِب إِلَّا بعد خبرته قَالَ الفرزدق

وَقَالَ الأخطل

وَقَالَ مرقش

وَقَالَ آخر

وَقَالَ آخر

العير اوقى لدمه يضْرب للرجل الْمَوْصُوف بالحذر والتوقي لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْء من الصَّيْد أحذر وأنجا بِنَفسِهِ من العير واصله أَن الزَّرْقَاء اليمامية حِين نظرت من أطمها إِلَى جَيش حسان رَأَتْ عيرًا قد نفر من الْجَيْش وراعيا فَقَالَت العير أوقى لدمه من رَاع فِي غنمه

العير يضرط والمكواة فى النَّار أول من قَالَه عرفطة بن عرْفجَة الهزاني وَذَلِكَ أَن قومه أَسرُّوا من بني عكل فى حَرْب لَهُم رجلَيْنِ وَقتل بَنو عكل من هزان رجلا فأرادوا أَن يقتلُوا بِصَاحِبِهِمْ أفضل الْأَسِيرين وأشرفهما فَلَمَّا هموا بقتْله جعل الآخر يضرط فَقَالَ عرفطة ذَلِك وَقيل مرض مُسَافر بن أبي عَمْرو وَسَقَى بَطْنه فداواه عبَادي وأحمى مكاويه ليجعلها على بَطْنه وَرجل قريب مِنْهُ ينظر إِلَيْهِ جعل يضرط فَقَالَ مُسَافر ذَلِك يضْرب فِي تقدم الرهبة على وُقُوع الْمَكْرُوه

الْعَيْش السعَة أَي من كَانَ فِي غنى وسعة من المَال فَهُوَ الْحَيّ

وَالْفَقِير ميت

الْغَبْطُ خير من الهبط أَي لِأَن تكون فِي عز ومرتبة فيغبطك النَّاس خير من أَن تهبط إِلَى حَال سفال وَتقول الْعَرَب غبطا وَلَا هبطا

الْغدر فِي بعض المواطن اكيس

الْغُرَاب اعرف بِالتَّمْرِ لِأَنَّهُ ينتقي أجوده يضْرب للمميز الْعَارِف بسمين الْأَشْيَاء من غثها

الْغَضَب غول الْحلم أَي مهلكه يضْرب فِي وجوب كظم الغيظ

الغمج اروى والرشف انقع الغمج جرع المَاء وعبه والرشف مصه أَي إِذا تجرعت المَاء كَانَ أسْرع لريك وَإِذا ترشفته رويدا كَانَ أنجع وأقطع لغلتك وَإِن كَانَ فِيهِ بطء ويروى الجرع أروى والرشف أشْرب أَي إِذا رشفته كَانَ أدوم لشربك يضْرب فِي الْحَث على التأني فِي الْأَمر والاقتصاد فى الْمَعيشَة وَأَن ذَلِك أدوم للعيش وأنجع لَهُ من الْإِسْرَاف الَّذِي يقطع بِصَاحِبِهِ

الْفَحْل يحمي شوله معقولا يضْرب فِي احْتِمَال الْحر الْجَلِيّ وحمايته الْبَيْضَة وَإِن كَانَ مضطهدا

الْفِرَار بقراب اكيس رأى جَابر بن عَمْرو الْمَازِني فِي بعض مسائره أثر رجلَيْنِ وَكَانَ قائفا فَقَالَ أرى أثر رجلَيْنِ شَدِيد كلبهما عَزِيز سلبهما والفرار بقراب أَكيس والقراب بِكَسْر الْقَاف شبه جراب يضع فِيهِ الرَّاكِب أداته من السَّيْف وَالسَّوْط والعصا وَبِضَمِّهَا الْقَرِيب يُقَال أفعل ذَلِك من قريب وقراب يضْرب فِي تَعْجِيل الْفِرَار عَمَّن لَا يدى لَك بِهِ

أَلْقَت مراسيها بِذِي رمرام إِلْقَاء المراسي الِاسْتِقْرَار والسكون وَأَصله فِي السَّفِينَة ثمَّ قيل فى كل مَوضِع وَالضَّمِير لِلْإِبِلِ والرمرام نبت يضْرب لمن يطمئن ويقر عينه بعيشه

الق دلوك فِي الدلاء يضْرب فِي بذل الْجهد فِي اكْتِسَاب المَال قَالَ

القردان حَتَّى الْحلم هِيَ أَصْغَر القردان يضْرب فِي أَمر يتَكَلَّم فِيهِ الأنذال

القرنبى فِي عين امها حَسَنَة

الْقَصْد ابحى للسير أَي الاقتصاد فِي السّير أسلم لَهُ من الِانْقِطَاع يضْرب فِي حمد الاقتصاد فى الْأُمُور قَالَ الْأَعْشَى

وَفِي مَعْنَاهُ قَول المرار الفقعسي

القطرة بدوامها تحتفر الصخر يضْرب فِي تَأْثِير الشَّيْء إِذا طَال وَكثر

القمه الْحجر يضْرب للمجيب بِجَوَاب مسكت

القَوْل مَا قَالَت حذام هِيَ حذام بنت الريان وَقعت بَين ابيها وَبَين عاطس بن علاج بن ذِي الْجنَاح حَرْب فتحاجزا لما عضهما الْقرح وَرجع كِلَاهُمَا إِلَى عسكره ثمَّ إِن الريان هرب من ليلته فسارها والغد وَلَا يلوي على شَيْء فَلَمَّا اصبح عاطس أتبعه فُرْسَانًا حَتَّى إِذا قربوا من الْمَكَان نبهوا القطا فطار مُقبلا نَحْو أَصْحَاب الريان فَقَالَت حذام لَو ترك القطا لَيْلًا لنام فَرَفَضُوا قَوْلهَا وأخلدوا إِلَى الْمضَاجِع فَقَالَ دميس بن ظَالِم الأعصري

فارتحلوا حَتَّى لاذوا بواد قريب مِنْهُم فوجدوهم قد امْتَنعُوا فَرَجَعُوا وَقيل قَائِله لجيم بن صَعب وحذام امْرَأَته وَهِي قد خوفته بيات الْعَدو فكذبها ثمَّ بيتوها فنجا مِنْهُم فَقَالَ ذَلِك يضْرب فى تَصْدِيق الرجل أَخَاهُ عِنْد إخْبَاره

ألقوم طبون أَي حذاق

الْقَيْد والرتعة ويروى الرتعة كالمنعة والأمنة وَهِي الْأكل وَالشرب رغدا فِي الرِّيف أول من قَالَه عَمْرو بن الصَّعق وَكَانَت شَاكر من هَمدَان اسروه فَأحْسنُوا إِلَيْهِ وروحوا عَنهُ وَقد كَانَ يَوْم فَارق قومه نحيفا فهرب من شَاكر فَلَمَّا وصل إِلَى قومه قَالُوا اى عَمْرو خرجت من عندنَا نحيفا وَأَنت الْيَوْم بادن فَقَالَ ذَلِك وَقَالَهُ الغضبان بن قبعثري للحجاج حِين نظر إِلَيْهِ وَقد أخرج من السجْن فاستسمنه فَقَالَ لَهُ مَا أسمنك يَا غَضْبَان شبه نَفسه بالبعير الَّذِي يُقيد فِي الرَّوْضَة فيرعى وَيشْرب مَا شَاءَ وَهُوَ معفى من الرّكُوب وَالْحمل عَلَيْهِ فَلَا يلبث أَن يسمن يضْرب للمنعم الوادع

الكراب على الْبَقر

الْكلاب على الْبَقر سبقا فِي فصل الظَّاء

الْكَرِيم طروب يُرَاد أَن الأريحية تهزه وَلَيْسَ كاللئيم الَّذِي تمكنت القساوة والجفاء من طبعه

اللَّهُمَّ جدا لَا كدا

اللَّهُمَّ سمعا لَا بلغا ويروى سمع لَا بلغ بِالْفَتْح وَالْكَسْر يَقُوله الرجل إِذا سمع خَبرا لَا لعجبه أَي جعله الله مَقْصُورا على السماع وَلَا بلغ أَن يتم ويتحقق

ضبعا وذئبا يدعى بِهِ على غنم الرجل وَقيل بل يدعى بِهِ لَهَا وَقد سبق بَيَان هَذَا الْوَجْه فِي الْفَصْل الْعشْرين قَالَ

الله يعلم مَا حطها من رَأس يسوم هُوَ اسْم جبل قَالَ

أنزل رجل شَاة من هَذَا الْجَبَل فَدَفعهَا إِلَى رجل ليضحي بهَا عَن نَفسه فَقَالَ ذَلِك وَمَا بِمَعْنى من فِي الْمثل وَالْبَيْت جَمِيعًا ويروى من حطها يضْرب فِي النِّيَّة وَالضَّمِير

أللقوح الربعية مَال وَطَعَام اللقوح ذَات الدّرّ والربعية الَّتِي نتجت فِي أول النِّتَاج وَأَرَادُوا بهَا أَنَّهَا طَعَام لأَهْلهَا لأَنهم يعيشون بلبنها لسرعة نتاجها وهى مَال مَعَ ذَلِك بِنَفسِهَا وربعها يضْرب فى تَعْجِيل قَضَاء الْحَاجة

اللَّيْل أخْفى للويل أَي افْعَل مَا تريده لَيْلًا فَإِنَّهُ أستر لسرك وَأول من قَالَه سَارِيَة بن عُوَيْمِر الْعقيلِيّ وَذَلِكَ أَن تَوْبَة بن الْحمير ضربه ثَوْر بن ابي سمْعَان بجزر وَعَلِيهِ بَيْضَة فجرح أَنفه وَوَجهه فمكن من أَخذ حَقه فَأبى قَالَ

ثمَّ أَن سَارِيَة نزل بِهِ ثَوْر يَوْمًا مَعَ أَصْحَابه فَلَمَّا أَرَادوا الإصباح عَنهُ قَالَ لَهُم ادرعوا اللَّيْل فَإِنَّهُ أخْفى للويل وَلَا آمن عَلَيْكُم تَوْبَة ثمَّ إِن تَوْبَة سَار خَلفهم فَقَتلهُمْ

اخفى وَالنَّهَار أفضح لَا يبصر فِيهِ

أَعور لَا يبصر فِيهِ

اللَّيْل داج والكباش تنتطح وهم الأقران فِي الْحَرْب يضْرب لِلْأَمْرِ الْكثير الشَّرّ قَالَ

اللَّيْل طَوِيل وَأَنت مقمر قَالَه السليك لرجل سقط عَلَيْهِ وَهُوَ نَائِم فَقَالَ لَهُ استأسر أَي اصبر فان فى الْوَقْت تراخيا وسعة وَأَنت فِي قَمْرَاء لَا تهاب إِن اغتالك يضْرب فِي التأني

اللَّيْل وأهضام الْوَادي جمع هضم وَهُوَ الْمَكَان المطمئن أَي احذر شَرّ اللَّيْل وَشر بطُون الأودية فَلَا تسر فِيهَا فَلَعَلَّ هُنَاكَ مغتالا يضْرب فِي التحذير من أَمريْن مخوفين

يوارى حضنا أَي يخفي كل شَيْء حَتَّى الْجَبَل

المَاء ملك الْأَمر أَي يملك النَّاس أَمرهم مَعَه ويروى ملك أَمْرِي ويروى ملك أمره على لفظ الماضى يضْرب للشَّيْء الَّذِي هُوَ قوام الْأَمر قَالَ ابو وجزة السَّعْدِيّ

ألمال بيني وَبَيْنك شقّ الأبلمة بِالنّصب على الْمصدر على معنى قَوْله بيني وَبَيْنك لِأَنَّهُ فِي معنى المَال مشقوق ومنصف وبالرفع على الْخَبَر وَالْأَصْل شقّ المَال بينى وَبَيْنك شقّ الأبلمة فَحذف الْمُضَاف وأقيم الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه وَالْمعْنَى أَنه بيني وَبَيْنك مقسوم على السوية كَمَا لَو شقَّتْ الأبلمة لِأَنَّهَا إِذا شقَّتْ طولا انتصفت سَوَاء

ألمحاجزة قبل المناجزة أَي المسالمة قبل المعالجة فى الْقِتَال أخذت من الشَّيْء الناجز وَهُوَ الْحَاضِر يضْرب فى حزم من عجل الْفِرَار عَمَّن لَا قوام لَهُ بِهِ

ألمرء اعْلَم بِشَأْنِهِ أى لَا يقدر أَن يُفَسر للنَّاس كل مَا يعلم من أمره يضْرب لمن لَهُ عذر لَا يَسْتَطِيع إبداءه

بأصغريه قَالَه شقة بن ضَمرَة حِين قَالَ لَهُ الْمُنْذر لِأَن تسمع بالمعيدي خير من أَن ترَاهُ فَقَالَ أَبيت اللَّعْن إِن الرِّجَال لَيْسُوا بجزر يُرَاد

مِنْهُم الْأَجْسَام وَإِنَّمَا الْمَرْء بأصغريه قلبه وَلسَانه إِن قَالَ قَالَ بِلِسَان وَإِن قَاتل قَاتل بجنان فَلَمَّا رأى الْمُنْذر عقله وَبَيَانه سَمَّاهُ باسم ابيه ضَمرَة فَقيل ضَمرَة بن ضَمرَة

ألمرء تواق إِلَى مَا لم ينل يضْرب فِي شدَّة الْحِرْص والشره وَهُوَ الْأَغْلَب

مرْآة اخيه أَي إِذا رأى مِنْهُ مَا يُنكره عَلَيْهِ أخبرهُ بِهِ وَنَهَاهُ عَنهُ

يعجز لَا المحالة أى يضيق من قَوْلهم ثوب عَاجز إِذا كَانَ ضيقا قَالَه أَكْثَم بن صَيْفِي وَمَعْنَاهُ أَن الْجَهْل وَقلة التهدي إِنَّمَا يَجِيء من قبل النَّاس فَأَما الْعُلُوم والحيل فكثيرة وَقيل المحالة البكرة

ألمزاح سباب النوكي قَالَه خَالِد بن صَفْوَان يضْرب فِي ذمّ المزاح

ألمزاحة تذْهب المهابة مثله

الْمَسْأَلَة آخر كسب الْمَرْء يضْرب فِي النَّهْي عَن السُّؤَال

إِلَّا عِنْد الِاضْطِرَار قَالَه أَكْثَم

ألمصدور أنفث يضْرب فى عذر شكاية الرجل بثه وحزنه

ألمعاذر مكاذب جمع معذرة ومكذبة قَالَه مطرف بن عبد الله بن الشخير

ألمعاذير يشوبها الْكَذِب قَالَه إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ وَذَلِكَ أَن رجلا أَتَاهُ ليعتذر إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ قد عذرتك غير معتذر إِن المعاذير يشوبها الْكَذِب

اللمعافى غير مخدوع ويروى لَيْسَ بمخدوع أَي إِذا دفع الرجل إِلَى خطة بالمكر والخديعة ثمَّ عوفى مِنْهَا وَوُقِيَ لم يضرّهُ مَا خودع بِهِ وَكَأن لم يخدع وَأول من قَالَه فادح رجل من بني سليم وَذَلِكَ أَن سليطا السّلمِيّ علق امْرَأَته فَأَرَادَ أَن يخدعه فَقَالَ لَهُ إِنِّي قد علقت امْرَأَة ابي مَظْعُون فَإِذا حضر ناديك فلبثه مَعَك حَتَّى أزورها فَفعل ذَلِك وَكَانَ ابو مَظْعُون قد سمع خبر سليط وعلاقته امْرَأَة فادح فَعرض لَهُ فِي عرض بعض الْأَحَادِيث فَقَامَ فادح يسْعَى إِلَى أَهله فَلم يجد فيهم امْرَأَته فقفا إثْرهَا حَتَّى انْتهى إِلَيْهَا وَإِلَى سليط فهرب الرجل على وَجهه وأهوى هُوَ إِلَيْهَا

فَقَتلهَا وَقَالَ ذَلِك قَالَ

ألمعتذر اعيا بالقرى يحْمَدُونَ تلقي الضَّيْف بالقرى قبل الحَدِيث ويعيبون سُؤَاله والاعتذار إِلَيْهِ وأعيا أفعل من عيي بِالْأَمر يضْرب فِي ثلب المضيف

ألمعذرة طرف من الْبُخْل

ألمعروف أوثق الْحُصُون

ألمعزى تبهي وَلَا تبني أَي تخرق الأخبية لصعودها عَلَيْهَا وَلَا تُعْطِي من الثلَّة مَا يبْنى مِنْهُ بَيت لِأَن أخبيتهم من الْوَبر وَالصُّوف دون الشّعْر

يضْرب لمن يضر وَلَا ينفع

ألمقدرة تذْهب الحفيظة قَالَ بعض عُظَمَاء قُرَيْش لعدو قد ظفر بِهِ لَوْلَا أَن الْمقدرَة تذْهب الحفيظة لانتقمت مِنْك ثمَّ تَركه وَالْمعْنَى أَن التَّمَكُّن من الْعَدو يزِيل غضبك عَلَيْهِ إِذا كنت كريم الظفر يضْرب فِي وجوب الْعَفو عِنْد الْمقدرَة

ألمكثار كحاطب ليل لِأَنَّهُ لَا يرى مَا يجمعه فيخلط بَين الْجيد والردي وَقيل لِأَنَّهُ رُبمَا نهشته حَيَّة قَالَ الْكُمَيْت

(دع خبط عشواء فِي ليلاء مظْلمَة ... هَاجَتْ أفاعي رقشا بَين أَحْجَار) يضْرب على الْوَجْهَيْنِ للمخلط فِي كَلَامه والجاني على نَفسه بِكَلَامِهِ

ألملسى لَا عُهْدَة لَهُ الملسى أَن يَبِيع الرجل سلْعَة مسروقة ثمَّ يملس مَخَافَة أَن يسْتَحق فَيرجع عَلَيْهِ والعهدة أَن يرجع المُشْتَرِي على البَائِع بالدرك وَالْمعْنَى أَن مثل هَذَا البيع يُؤَدِّي إِلَى تولي المَال فَيجب أَن يتَجَنَّب وَلَا يقدم عَلَيْهِ يضْرب للتحذير من صُحْبَة من لَا أَمَانَة لَهُ وَلَا وَفَاء

ألملك عقيم ويروى الْملك أَي لَو نَازع الْملك وَلَده فِي المملكة لقطع رَحمَه وأهلكه فَكَأَنَّهُ عقيم لم يُولد لَهُ

ألمنايا على الحوايا هِيَ مراكب النِّسَاء واحدتها حوية وَأَصله أَن قوما مقتولين حملُوا عَلَيْهَا فَظن الراؤن فِيهَا نسَاء فَلَمَّا كشفوها أبصروا الْقَتْلَى فَقَالُوا ذَلِك ويروى على السوايا والسوية قتب أعجمي يضْرب فِي الْهَلَاك وَالْخَوْف الشَّديد

ألمنتصر أعذر لِأَنَّهُ جازى الْمُسِيء بالانتقام مِنْهُ فَوضع الشَّيْء مَوْضِعه والبادي اصاب البريء فَوضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه يضْرب فِي النصح عَن المنتقم

ألمنة تهدم الصنيعة يضْرب لمن يبتدىء بِالْإِحْسَانِ ثمَّ يعود عَلَيْهِ بالإفساد

ألموت الفادح خير من العي الفاضح

ألموتور أبث يضْرب فِي عذر من لَهُ هم فَهُوَ يشكوه ويبثه

ألنار وَلَا الْعَار

ألناس إخْوَان وشتي فِي الشيم بعده

(وَكلهمْ يجمعهُمْ بَيت الْأدم)

قيل هُوَ بَيت للإسكان فِيهِ من كل جلد رقْعَة يُرَاد أَن النَّاس وَإِن كَانُوا مُجْتَمعين بالشخوص والأبدان فان أَخْلَاقهم مُخْتَلفَة

أخياف أَي متفرقون فِي أجسامهم وأخلاقهم من الْفرس الأخيف وَهُوَ الَّذِي إِحْدَى عَيْنَيْهِ زرقاء وَالْأُخْرَى كحلاء

بِخَير مَا تباينوا فاذا تساووا هَلَكُوا أَي الْغَالِب عَلَيْهِم السوء وَالْخَيْر نَادِر فاذا كَانَ التساوى فَإِنَّمَا هُوَ فِي السوء وَقيل مَا تباينوا فى الرتب فَإِذا تساووا فِيهَا هَلَكُوا لِأَنَّهُ لَا ينقاد بَعضهم لبَعض فَاخْتَلَفُوا فاذا اخْتلفُوا جَاءَ الْهَلَاك

بَين حاذف وقاذف أَي بعصا وصخرة يضْرب فِي الْأَمريْنِ المكروهين

النَّاس شَجَرَة بغي

كإبل مائَة لَا تَجِد فِيهَا رَاحِلَة أَي إِن المرضى الْمُهَذّب فيهم قَلِيل قلَّة الصَّالح للرُّكُوب فى الْإِبِل

كاسنان الْمشْط أى متساوون فى الشَّرّ

هوسى وَالزَّمَان أهوس من الهوس وَهُوَ الْأكل الشَّديد أَي هم آكلون لطيبات الزَّمَان وَالزَّمَان آكل لَهُم أَي يأكلهم بِالْمَوْتِ يضْرب فِي نَوَائِب الزَّمَان وغوائله

ألنبح من بعيد أَهْون من الهرير من قريب أَي إِذا نبحت من من بعيد فَعَسَى أَن تنجو والهرير أقل من النباح يضْرب فِي النَّهْي عَن الدنو من المخشي والاحتيال لَهُ من بعيد

النبع يقرع بعضه بَعْضًا قَالَه زِيَاد بن أَبِيه فى أَمر جرى بَينه وَبَين مُعَاوِيَة يضْرب فِي تدافع ذَوي الْقُوَّة قَالَ

النَّدَم على السُّكُوت خير مِنْهُ على القَوْل لِأَن السُّكُوت أَكثر مَا يجنيه النِّسْبَة إِلَى العي وَالْقَوْل رُبمَا جر الْقَتْل يضْرب فِي وجوب حفظ اللِّسَان

النزائع أَنْجَب أَي الغرائب من النِّسَاء دون القرائب قَالَ

النّظر فِي العواقب تلقيح الْعُقُول

النظرة الأولى حمقاء أَي رُبمَا اسْتحْسنَ بهَا الْقَبِيح واستقبح الْحسن وَإِنَّمَا يعْتد بالنظرة الثَّانِيَة يضْرب فِي الْأَمر بالتأني ومعاودة النّظر

النفاض يقطر الجلب هُوَ اسْم من الإنفاض كالخراج من الْإِخْرَاج وَالعطَاء من الْإِعْطَاء ويقطر أَي يَجْعَلهَا قطارا قطارا لأَنهم إِذا أجدبوا جلبوها للْبيع فِي الامتيار وَقيل هُوَ من قطره إِذا أَلْقَاهُ على أحد قطريه أى يحمل صَاحبه على تقطير الْإِبِل للنحر لِأَنَّهَا تَمُوت هزلا يضْرب ي شدَّة الْحَال

ألنفس أعلم من أَخُوهَا النافع يضْرب فِي من تحمده أَو تذمه عِنْد الْحَاجة إِلَيْهِ

عروف أَي صبور يضْرب فِي تحمل النَّفس مَا تحمل

مولعة بحب العاجل قَالَ جرير

ألنقد عِنْد الْحَافِر أَي لَا يَزُول حافر الْفرس حَتَّى ينْقد ثمنهَا لِأَنَّهَا كَانَت لكرامتها عِنْدهم لَا تبَاع نَسِيئَة ثمَّ كثر حَتَّى اسْتعْمل فِي غير الْفرس ويروى الحافرة وَهِي أول الْأَمر وَقيل هِيَ الأَرْض أَي حفرهَا الْفرس بقوائمه فاعلة بِمَعْنى مفعولة كآشرة وَالْمعْنَى عِنْد الْمَكَان الَّذِي أجري فِيهِ الْفرس للنَّظَر إِلَيْهِ وَقت البيع وَقيل هِيَ التقليب وَالرِّضَا مَأْخُوذَة من حفر الأَرْض كَأَنَّهَا مصدر بِمَنْزِلَة الفاضلة وَالْعَاقبَة وَالْمعْنَى أَن السّلْعَة إِذا قلبت وَنظر إِلَيْهَا نظر تفتيش عَنْهَا وَتَأمل وَجب أَن ينْقد ثمنهَا يضْرب فِي تَعْجِيل قَضَاء الْحَاجة

الودعة إِلَى الودعة قلادة

ألوط من ثفر هُوَ ثفر الدَّابَّة لِأَنَّهُ بلي ابدا دبرهَا وَقيل رجل من بَقِيَّة قوم لوط

من دب هُوَ رجل من الْعَرَب كَانَ متعالما بذلك

من رَاهِب قَالَ

من عدار دَابَّة بِالْيمن تنْكح النَّاس ونطفتها دود

ألوفاء من الله بمَكَان أَي بمَكَان مرضى

ألوقس يعدي فتوق الوقس هُوَ أول الجرب يضْرب فِي النَّهْي عَن صَاحب السوء قَالَ

الهف من ابي غبشان

من قالب الصخر تفسيرهما فى الْفَصْل السَّادِس وَالسَّادِس عشر

من قضيب هُوَ تمار بِالْبَحْرَيْنِ كَانَ يَشْتَرِي التَّمْر من تَاجر فَجَاءَهُ يَوْمًا فَدفع إِلَيْهِ حشفا قد اجْتمع عِنْده فَمضى بِهِ وَكَانَ قد طرح التَّاجِر صرة دَنَانِير فِي ذَلِك الحشف فتذكرها فَأخذ سكينا وَشد حلف قضيب فَقَالَ لَهُ رد عَليّ الحشف لأعوضك الْجيد ثمَّ نفض الْجلَال فظفر بالصرة فَقَالَ لَهُ قضيب لم حملت السكين قَالَ لأبعج بِهِ بَطْني لَو فقدت الصرة فانتزعه من يَده فبعج بَطْنه تلهفا على الدَّنَانِير

الْيَد الْعليا خير من الْيَد السُّفْلى قَالَه النبى ﷺ يضْرب فِي الْحَث على الصَّدَقَة فالعليا يَد الْمُعْطِي والسفلى يَد السَّائِل أَي

الْمفضل خير من الْمفضل عَلَيْهِ وَعَن الْحسن أَنه فسر الْيَد السُّفْلى بيد الْبَخِيل

الْيَسِير يجنى الْكثير قَالَ عدي

إِلَيْك يساق الحَدِيث جمع عَامر بن صعصعة بنيه عِنْد مَوته ليوصيهم فَلبث طَويلا لم يتَكَلَّم فاستحثه بَعضهم فَقَالَ لَهُ ذَلِك وَقيل إِن رجلا كَانَ يخْطب امْرَأَة فانعظ فخاطب بذلك وَكره يضْرب لمن عجل بِالْمَسْأَلَة قبل أوانها

الْيَمين حنث اَوْ مندمة قَالَه عمر بن الْخطاب رضي الله عنه يضْرب فى النَّهْي عَن الْحلف

الين من خرنق هُوَ الفتي من الأرانب

من خميرة ممرية

الين من زبد

الْيَوْم خمر وَغدا امْر قَالَه امْرُؤ الْقَيْس حِين بلغه قتل أَبِيه وَهُوَ يشرب ويروى الْيَوْم قحاف وَغدا نقاف فالقحاف من القحف وَهُوَ شدَّة الشّرْب والنقاف الْمُضَاربَة على الرؤوس يضْرب فِي تنقل الدَّهْر بحالاته

أليوم ظلم خرجت ظعن بني حَنْظَلَة تسير فَأقبل رجل من بني يَرْبُوع إِلَى أم حَاجِب بن زُرَارَة فى هودجها فَقَالَ لَهَا اسقيني من هَذَا المَاء فَقَالَت نعم واليم ظلم لِأَنَّهُ خلا من رجالها أَرَادَت أَن الْيَوْم ظلمنى حِين وضع الشَّأْن فى غير مَوْضِعه تَعْنِي أَنَّهَا أعز وَأجل مَكَانا من أَن تمتهن وَلَا تهاب وَلَا تحتشم يضْرب لمن يُؤمر بِأَن يفعل فعلا قد كَانَ يأباه ثمَّ يذل لَهُ قَالَ

(أَلا يلى يَا مي وَالْيَوْم ظلم)

أَي وضع الْفِعْل فِي غير مَوْضِعه لِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَن يفعل قبل الْيَوْم ويروى الْيَوْم بِالنّصب فان ظلم بِمَعْنى وَجب ذَلِك يَعْنِي الزِّيَارَة