قصيدة لبيد بن ربيعة (٢)

فزعم الكسائي إنه أنث كانت لأنه أراد: كانت سجية من سجايانا الغفر. وقال الذي خالفه: بل بنى

على المغفرة فانتهى إلى آخر البيت والمغفرة لا تصلح له فقال الغفر، لأن الغفر والمغفرة مصدران.

واحتج عليه من خالفه بقول الشاعر:

فزعم إنه أراد كانت بديعا كينونته ولي أمر، فلم يستقم البيت بالكينونة فقال (أن يكون) إذ كانت في

معناها.

وقال الكسائي: البديع مؤنث بمنزلة البدعة. واحتج عليه من خالفه بقول حاتم:

وقال عذري، فانتهى إلى القافية وعذري لا تصلح فيها، كما قال الآخر:

فقال الكسائي: قوله عُذْر أراد عُذُر مثقلة جمع عذير، مثل نذير ونذر فخفف، وهي المعذرة. قال الله

عز وجل: (فما تُغْني النُّذُر)، جمع نذير. وقال

عز من قائل: (فستعلمون كيف نَذِير)، أراد: إنذاري.

قال الفراء: وكل قد ذهب مذهبا، وقول الكسائي أشبه بمذهب العرب.

العرض: الناحية. والسرى: النهر. وصدعا معناه شققا النبت الذي على الماء ومسجورة: عين مملوة.

قال النمر:

وقال الله عز وجل: (والبحرِ المسجور) فمعناه المملو، وهو حرف من الأضداد. ويكون المسجور

المملو، ويكون المسجور الفارغ. وقول النمر (إذا شاء طالع مسجورة) معناه إذا شاء الوعل طالع عينا

مملوة. ومعنى طالعها أتاها. يقال: فلان لا يزال يطالع. وقال أبو عمرو الشيباني: يقال قد سجر

السيل الغدير والبئر يسجرها، إذا ملأها. ويقال هذا ماء سجر، إذا كانت بئر قد ملأها السيل. ويقال

أوردوا ماء سجرا. و (القلام): نبت ينبت على الأنهار، يقال هو القاقلي. وقوله (متجاورا قُلامها)،

أراد إنها لا تورد فقد عفا نبتها. ومثله قول الحطيئة:

والسري هو الصغير من الأنهار بمنزلة الجدول. قال الله عز وجل: (قد جَعَل رَبُّكِ تَحتَكِ سَرِيّاً)،

وقال الشاعر:

ويقال معنى (توسطا) خاضا الماء. ورواه أبو جعفر (عرض السري) بفتح العين، ولم يعرف الضم.

و (متجاورا) نعت لمسجورة، والقلاَّم مرتفع بمتجاور.

محفوفة، يعني العين. عنى إنها حفت بالقصب نابتا فيها. وأصله إنه ينبت في أحفتها، أي جوانبها.

(يظلها منه) معناه يظل العين المسجورة من اليراع. ويروى (منها) على تأنيث اليراع، والاختيار

(منه). وقال بعضهم: معنى يظلها منه، من نباتها. و (اليراع): القصب، واحدته يراعة. ويقال لكل

منخوب القلب: يراعة؛ يشبه بالقصبة، أي هو لا قلب له مثل القصبة الجوفاء. و (الغابة): الأجمة،

وجمعها غاب. أي يظل العين ما سقط من هذا القصب وما لم يسقط.

ومحفوفة تنتصب على النعت لمسجوة.

وقال أبو جعفر: السري يحمل من العين. يصف شدة عطشهما، وإنه حملها على توسط السري ولم

يخافا راميا ولا غيره، على كثرة ما حوله من النبت.

معناه: أفتلك الأتان التي تشبه ناقتي أم بقرة وحشية مسبوعة، أكل السبع ولدها فهي مذعورة. وقوله

(خذلت): تأخرت عن القطيع. ومثله خدرت. يريد: خذلت أصحابها

من الوحش وأقامت على ولدها ترعى قربه وتلفت إلى البقر، فإذا رأتها طابت نفسها وعلمت أن الصوار لم يفتها. و (الهادية): التي تهدى الصوار، أي تكون في أوله. والهوادي: الأوائل من كل شيء، من الخيل والإبل والحمر.

ويقال: جاءت الحمر يهدى بها فحلها. ومنه قيل للأعناق، أي هي أوائل. و (الصوار): القطيع من

البقر. ويقال قد صار الشيء يصوره. إذا قطعه؛ وصاره يصوره ويصيره، إذا أماله وإذا جمعه. أنشد

الفراء:

أراد: يجمع. قال الله عز وجل: (فصُرهُنّ إليكَ) أراد: فضمهن إليك واجمعهن. وقال الشاعر:

وأنشد الفراء:

ويقال صُوَار وصوِار وصيار، والجمع أصورة وصيران. وقوله (قوامها) معناه تهتدى بأول

الصوار. يقال: هذا قوام الأمر وقيامه، أي به يقوم الأمر.

وتلك ترتفع بإضمار: شبيهة ناقتى، والوحشية نسف على تلك.

خنساء: بقرة. والخنس: تأخر الأنف في الوجه وقصره أن يسبغ إلى الشفة.

والبقر كلها خنس. ويقال قد خنس عنه، إذا تأخر عنه. وقد أخنس عنه شيئا من حقه؛ ومنه اشتق

حنيس اسم رجل. و (الفرير): ولد البقرة؛ وأصل الفرير الخروف، وهو من ولد الضأن؛ ولكن البقرة

تجري مجرى الضائنة، والأروية تجرى مجرى الماعزة. ويقال فرير وفرار. ومثله مما جاء من

الجمع على فعال شاة رُبى وغنم رباب، وظئر وظوار، ورخل ورخال. قوله (لم يرم) معناه لم يبرح.

و (عرض): ناحية وجانب. و (الشقائق): جمع شقيقة، وهي أرض غليظة بين رملتين. وقوله

(طوفها) معناه لم تزل تطوف فيه. و (بغامها): صوت تختلسه اختلاسا. فأراد إنها تطوف وتبغم

متلددة إذا فقدت ولدها. ويقال للذكر من أولاد البقرة فرقد، وجمعه فراقد؛ ويقال للأنثى فرقدة. ويقال

للذكر أيضا بحزج وللأنثى بحزجة. ويقال للذكر أيضا بَرغَز وبُرغُز، وللأنثى بَرغزة وبُرغُزة. ويقال

للذكر أيضا جُؤذُر، وللأنثى جُؤذُرة، وللجمع جآذر. قال الشاعر:

وقال العجاج:

وكلَّ عيناءُ تُزَجِّي بَحزَجا

وقال عمرو بن أحمر:

وفي الفرقد قولان: يقال هو ولد البقرة، ويقال هو النجم. ويقال للذكر من أولاد البقر: ذرع. قال

الأعشى:

وخنساء نعت الوحشية، والطوف رفع بيرم، والبغام نسق عليه.

المعفر: الذي يترك من الرضعة والرضعتين حتى يستمر، وذلك إذا أرادت أمه أن تفطمه؛ وهو

التعفير. و (القهد): ضرب من الضأن تصغر آذانهن تعلوهن حمرة؛ والجمع قهاد. و (شلوه): بقيته.

وشلو كل شيء: بقيته. ويقال: اشتليت القوم، إذا أدركت شلوهم فاستنقذته. قال الراجز:

أن سليمانَ اشتلانا ابنَ عَلِي

وقال العجاج وذكر الأثافي:

غُبْساً على أشلاءِ هابٍ أغبَسَا

ويقال: ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية؛ والجمع الشلايا. ولا يقال إلا في المال. و (الغبسة):

صفرة إلى سواد. و (كواسب): ذئاب تكسب ما تأكل. وقوله (لا يُمن طعامها) يقول: ليس طعامها من

عطاء أحد يمنه، إنما هو كسبها. وقال الأصمعي: المعفر: الذي عفر بالتراب. وقال غيره: يقال

عفروا صبيكم عند الفطام، وهي الأم التي ترضعه مرة وتتركه أخرى لتعوده الفطام. ويقال: عرضوا

صبيكم إذا ولد، وهي أن تمسحه لكي يمتد وترجع مفاصله. ويقال قد عفرت ولدها، إذا أطعمته الشيء

من الطعام مع اللبن عند الفطام. ويقال (تنازع شلوه) معناه لحمه. وواحد الغبس أغبس، وهي الذئاب

التي تقدم وصفها.

واللام صلة يرم، والطعام اسم ما لم يسم فاعله. ويقال اللام معناها من أجل،

والتقدير: من أجل معفر. قال الله عز وجل: (وإنه لحبِّ الخير لشَديد)، معناه من أجل حب المال لبخيل.

ويقال: القهد: اللطيف.

صادفن منه، معناه من الفرير، وهو الولد. (فأصبنها) معناه فأصبن الغرة. ويروى: (فأصبنه) على

معنى فأصبن الولد. وقوله: (إن المنايا لا تطيش سهامها) معناه لا تخف سهامها ولا تحطئ، بل

تقصد. وأصل الطيش الخفة، ومنه قولهم: فلان طياش. والمنية لا سهام لها، وإنما هذا مثل. والطيش:

أن يخف السهم. ولا يقصد إلا رزين السهام.

وما في صادفن يعود على الذئاب، وخبر أن ما عاد من الهاء والألف.

أسبل: سال واسترخى. يقال: أسبل إزاره ورفله. ويقال: جاء يجر سبلته، إذا جاء يجر إزاره. وقال

أبو زيد: يقال أسبلت السماء إسبالا، وهو المطر، وهو بين السحاب والأرض حين يخرج من

السحاب ولم يصل إلى الأرض. والاسم السبل، وهو المطر. قال اوس بن حجر:

وقال جرير:

وقال عمر بن أبي ربيعة:

قوله (واكف) يعني المطر يكف عنها. و (الديمة): مطر يدوم ويسكن ليس بالشديد. يقال: دامت

السماء تديم ديما. وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب: (ما زالت السماءُ ديَمْاً ديَمْاً). وقال الزاجر:

وقال أبو زيد): قال العنبري: (إن دوموا جاد). و (الخمائل): جمع خميلة، وهي رملة تنبت الشجر

وتعشب. وكل ذي خمل خميلة. وقوله (تسجامها): صبها. يقال: سجمت عينه، إذا هراقت الدمع.

ومعنى البيت: باتت هذه البقرة بعد فقدها ولدها ممطورة تمطرها الديمة.

و (يروى) صلة الديمة، ودائما نصب على الحال مما في يروى. والتسجام رفع بمعنى الديمومة.

تجتاف: تدخل فيه تستكن في جوفه، تتجوف أصلا قالصا، أي مرتفعا قد انقلص وليس بمسترسل.

يقال قلص يقلص قلوصا. فيقول: اجتافت شجرا قالص الفرع لا يغطيها وهو متنبذ، أي متفرق، ولا

يجتمع أصلاه فيكون أكثف له.

(عجوب): مآخيرها، واحدها عجب؛ وعجب كل شيء: مؤخره. و (أنقاء) جمع نقا، وهو ما ارتفع

طولا من الرمل. والنقا لا ينبت شيئا إذا طال، إنما تنبت خواصره. و (الهيام): ما انهار من الرمل

ولم يتمالك. وقال أبو عمرو: القالص: المتنحى من الشجر. وقال غيره: المتنبذ: المتفرق، ويقال هو

المتنحى، لأنه من نبذت الشيء، إذا نحيته وطرحته. قال الله عز وجل: (فَنَبَذُوه وراء ظُهورهم) أراد:

طرحوه. قال الشاعر:

ورواها الاصمعي: (يجتاف آصل قالص متبدد). وقال الاصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء وقد

اشترى غرشا فقال للذي اشتراه: (أريد منك عشرة آصل) يريد جماعة أصل. وآصل كما تقول حبل

وأحبل. ويروى: (تجتاب أصلا) بالباء، أي تدخل البقرة فيه. يقال جاب فلان الفلاة، إذا دخلها. قال

الله عز وجل: (الذينَ جابُوا الصَّخْرَ بالوادِ) أراد نقبوا الصخر فدخلوا فيه وابتنوا المساكن.

وقال الشاعر:

وقال الآخر:

ويقال معنى قوله تجتاب إنها تحفر أصل الشجرة فتقطع عروقها وتفرق؛ وإنما تفعل ذلك لتوسع

لنفسها. ويقال انهار الرمل وانهال بمعنى. وقال بعضهم في قوله (تجتاف أصلا): هو مثل قول ذي

الرمة:

والمعنى: إنها متنحية عن معظم الشجر، متنحية عن الطريق لتأمن.

وتجتاف موضعه نصب في التأويل على معنى باتت مجتافة أصلا. والباء صلة تجتاف.

معناه: يعلو طريقة متن هذه البقرة متواتر، أي مطر متتابع. وقال أبو عمرو: طريقة المتن: ما بين

الحارك إلى الكفل. وقال الأصمعي: المتواتر أن يجيء شيء ثم يكون هنيهة ثم يجيء شيء آخر.

يقال: تواترت الإبل والقطا تتواتر تواترا. ويقال واتر فلان كتبه، إذا قطعها. قال الله عز وجل: (ثمَّ

أرسلنا رسلَنا تَتْرى) فمعناه منقطعة، بيك كل رسولين برهة من الزمان. وقال أبو هريرة رضي الله

سبحانه عنه: (لا بأس بقضاء رمضان متواترا)، يريد: متقطعا. وقال سديف:

وقوله (كفر النجوم) معناه غطاها. يقال كفرت المتاع في الوعاء، إذا غطيته. ويقال: قد كفر على

درعه بثوب، إذا ستره. وسمي الكافر كافراً لأنه يغطى نعم الله سبحانه وتقدس وتوحيده. ويقال لليل

كافر؛ لأنه يستر الأشياء بظلمته. قال الراجز:

يريد في ستر. والكافور من الطلع من هذا مأخوذ، وجمعه كوافير. وقوله الله تبارك وتعالى: (أعجبَ