قصيدة لبيد بن ربيعة (٣)

يصف أن امرأته ملت له لحما فلم تجد صنعته. وقوله مانئ ما صلة وتأويله نئ آل، أي عامل،

والأصل فيه آئل فقدم اللام وأخر الياء، كما قال الله تعالى: (جُرف هارٍ)، أراد هائر. ويقال آل معناه

مقصر، من قولهم: ما ألوت في الأمر، أي ما قصرت فيه. وقال أبو العباس: مانئ آل، معناه نئ

شخص، خم حين قصر عامله في عمله. قوله (مامُلا) معناه إنه لما قصر فيه كان بمنزلة ما لم يعمل.

قال بعضهم: تأتاله معناه تسوسه.

والباء التي في الصبوح من صلة وزعت. يريد: كففت الجوع والبرد بصبوح خمر صافية، وغناء

مغنية.

والكرينة جمعها كرائن. والأصل في تأتاله تأتوله فصارت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.

والصادحة: المغنية؛ يقال قد صدح الحمام، إذا غنى. قال الشاعر:

شكتي: سلاحي. فرط: فرس متقدمة. والفرط في غير هذا: الأكمة والجبل، وجمعه آكام؛ يقال: البُوم

تنوح على الإفراط. ويقال فرطت الرجل تفريطا، إذا كففت عنه وأمهلته في كلام وغيره. وفرط فلان

على فلان فروطا فهو يفرط، أي عجل عليه بما يكره. قال عز وجل: (أنْ يَفرط علينا أو أن يطغى).

ويقال: آتيك فرط يوم أو يومين، أي بعد يوم أو يومين. ويقال: أفرط مزادته إفراطا، إذا ملأها.

وأفرط الرجل يفرط إفراطا، إذا جاوز القدر. وفرط يفرط تفريطا، إذا ضيع وعجز. وقوله (وشاحي

لجامها) معناه أن الفرسان كان أحدهم يتوشح اللجام ليكون ساعة يفزع قريبا منه. وتوشحه إياه: أن

يلقيه على عاتقه ويخرج يديه منه. وقوله (حميت الحي)، معناه منعتهم.

وتحمل موضعه رفع في اللفظ بالتاء، ونصب في التأويل على الحال من التاء. وفرط رفع بتحمل،

والوشاح رفع باللجام.

وروى بعض الرواة: (وصبوح صافية) وروى بعده: (باكرت حاجتها الدجاج) وروى بعد باكرت:

(وغداة ريح).

ويروى: (على مرهوبة). (مرتقبا) معناه يرقب أصحابه. وروى الأصمعي: (فعلوت مرتقبا)، أي

علوت موضعا يرتقب فيه على جبل ذي هبوة. و (الهبوة) والإهباء: الغبرة وإثارة الغبار.

و (مرهوبة): أرض مخوفة. ويروى:

فعلوت مرتقباً إلى ذي هبوة

وقوله (حرج إلى أعلامهن) معناه دائم إلى أعلامكن قتامها وثابت معهن. يقال حرج الموت بآل

فلان، أي لصق وثبت. والحرِج والحرَج أيضا: الشديد الضيق. قال الله عز وجل: (يَجْعَلْ صدره

ضيقاً حرجاً)، و (حَرِجاً)،، أي شديدا.

والقتام رفع بمعنى حرج.

ألقت، يعنى الشمس، أضمرها ولم يذكرها، كما قال الأخطل:

أراد: تكبهن الريح شمالا. ومعنى قوله (ألقت يدا في كافر): بدأت في المغيب. ومن ذلك يقال: وضع

فلان يده في كذا وكذا، إذا بدا فيه. ومن ذلك: رجل قد ضبغ يده في الدماء، أي ألقى نفسه في ذلك.

وقال: أخذه ذو الرمة منه فقال:

وأيدي الثريَّا جُنَّحٌ في المغاربِ

وليس للثريا يد وليس للشمس يد. وأخذه لبيد من ثعلبة بن صعير، جاهلي قديم أقدم من جد لبيد:

قوله (ثقلا) أراد بيض النعامة. والرثيد: المنضود. يقال رثد فلان متاعه يرثده. يقال تركت فلانا

مرتثدا، أي ناضدا متاعه. وذكاء هي الشمس. ويرى إنها سميت ذكاء لأنها تذكو كما تذكو النار.

و (الكافر): الليل؛ لتغطيته الأشياء بظلمته. ويقال: قد كفر بثوب فوق درعه. و (أجن): ستر. يقال:

أجنه الليل إجنانا، وجن عليه يجُنّ ويجِنُّ جنوناً. إذا قالوا أجن لم يأتوا بعلى، وإذا قالوا جن أدخلوا

على. وقال أبو عبيدة: يقال جنَّه الليل يجنه جنونا. قال: ويقولون جنّه جنانا. وينشد بيت دريد بن

الصمة الجشمي:

ويروى (ولولا جنون الليل). وربما عدوا الفعل مع سقوط الألف وعلى فقالوا: جنَّه الليل يجُنُّه

ويجِنّه. قال الشاعر:

والاختيار إدخال على إذا سقطت الألف. قال الله عز وجل: (فلمَّا جَنَّ عليه اللَّيلُ). و (عورات

الثغور): المواضع التي تأتي المخافة منها. يقال مدينة معورة، إذا كان فيها مكان يتخوف منه. وكل

مكان يتخوف منه فهو ثغر وفرج. قال الشاعر:

وقال بعض أهل اللغة: معنى البيت: ربأت أصحابي نهاري حتى إذا ألقت ناقتي يدها في الليل. يريد

حتى إذا جن عليَّ الليل. قال: ففي ألقت ضمير من الناقة. والذي عليه أكثر أهل العلم أن الإلقاء

للشمس، وإنه كنى عن غير مذكور، لبيان المعنى، كما قال طرفة:

أراد: على مثل هذه الناقة أمضى إذا قال صاحبي ألا ليتني أفديك من هذه الفلاة. والعورات حكمها

أن تجمع بفتح الواو، كقولهم نخلة ونخَلات، فأسكنت الواو كراهة أن تحرك إلى الفتح وقبلها فتحة

فتصير الواو ألفا لانفتاح ما قبلها. ومن العرب من يفتح الواو فيقول عورة وعورات، وجوزة

وجوزات؛ والأولى أكثر.

أسهلت معناه نزلت من مرقبتي إلى السهل، فنصبت عنقها من نشاطها ومرحها، ولم يكسرها وقوف

يومي عليها - يعني الفرس - أي لم يضرها طول مقامها. وهذا مثل قول امرئ القيس:

أي ثابتا. وقوله (منيفة) معناه نخلة طويلة مشرفة. ويقال ناقة نياف، إذا كانت طويلة مشرفة. ويقال

للسَّنام نوف؛ لإشرافه. ويقال أناف فلان على الشيء، إذا أشرف عليه. قال طرفة:

وقوله (يحصر) معناه تضيق صدورهم من هولها. والحصر: الضيق. يقال حُصِر، إذا دخل مدخلا

يمنعه من الخروج. ومنه قيل للسجن: حصير، لأنه محجوب عن أعين الناس. قال الشاعر:

بنى مالك جارَ الحصيرُ عليكمُ

ويقال: قد أحصر الرجل، إذا أصابه أمر منعه من المضي، من قول الله عز وجل: (فإنْ أحصِرتُم).

والحصر: احتباس البطن. والأسر: احتباس البول. و (الجُرام): الصُّرام. والجِرام: الصّرام. ومنه

قولهم: حول مجرَّم، أي قُطع فأمضى. (جرداء): انجرد كربها وليفها. وإنما يريد تضيق صدور

الجرام أن يرتفعوا. إليها لطولها.

ويحصر مرفوع في اللفظ بالياء وهو مخفوض في المعنى على النعت لمنيفة.

معناه رفعتها في السير. وفوقه، معناه: وفوق الطَّرد. سخنت، معناه: سخن عظامها، أي عرقت فخفَّت

للعدو. ومثله قول الجعدي:

معناه محتمل غضبا. وأراد بقوله (عظامها) أعضاءها؛ كقوله: أعطه أكرم عظم في الجزور، فيعطيه

الجزور. ويقال سخِنَتْ وسخُنت وسخَنت، وسخِن الماء وسخُن وسخَن، وسخِنت عين الرجل بالكسر

لا غير. وقال بعض أهل اللغة: الطرد: دون الحضر الشديد. يريد إنه خب بها ثم أحضر بها.

والطرد منصوب على المصدر، كما تقول: أقبل زيد ركضا.

الرحالة: سرج كان يعمل من جلود الشاء بأصوافها، يتخذ للجري الشديد. و (أسبل نحرها) معناه

عرقت فخفت للعدو. وأسبل: سال. و (الحميم): العرق. والحميم أيضا: الماء الحار في غير هذا.

والحميم أيضا: القريب. يقول: أسرعت فقلقت رحالتها، وليس ذلك من ضمر. وقال بعض أهل اللغة:

الرحالة: شبيه بالسرج لاقر بوس له ولا مؤخرة؛ وربما كان من أدم، وربما كان من لبود، وربما كان

من بُجد.

وقلقت جواب حتى إذا.

ترقى، معناه تصعد. و (تطعن في العنان): تعتمد فيه. و (تنتحي): تعتمد كأنها حمامة قد جدت حين

جد حمامها في الطيران. يقال جد في الأمر وأجد،

إذا انكمش فيه. ومصدر جد: جداًّ، ومصدر أجدَّ:

إجداداً. ويقال: هو جاد مجد. ويروى: (تشري وتطعن في العنان). ويقال: (إذا كان لك صديق فلا

تُشاره ولا تماره)؛ فمعنى تشاره تغاضبه. وتأويل تشرى: تحمى وتزيد وتجد. ومعنى تُماره تجادله

حتى تستخرج غضبه. يقال مريت الناقة أمريها مريا، إذا استخرجت لبنها. والحمام يذكَّر ويؤنَّث.

قال جران العون في تذكيره:

وقال الآخر في التأنيث:

و (ورد الحمامة) نصب على المصدر.

قوله (وكثيرة غرباؤها) معناه وقبة أو جماعة كثير غرباؤها. أي كثير نُزاعها وطلاب الحوائح إليها.

وعنى بمجهولة الغرباء. وقال أبو عمرو: هذه خطة اجتمعوا فيها على باب ملك جهلوها ولم يعرفوا

جهتها. يريد نزل بهم أمر شديد. وقال أبو جعفر: معناه ومرتبة كثيرة غرباؤها. وقال: هو كقول

الشماخ:

وقوله (ذامها): عيبها. يقال ذممت الرجل أذمه ذما، وذمته أذيمه ذيما، وذأمته أذأمه ذأماً. أنشد الفراء:

وقال أبو عمرو: الذَّان والذام: العيب. وأنشد:

بها أفنُها وبها ذانُها

وقال الآخر:

بها أفنها وبها ذامُها

يقول: أن فلجت خرجت بفضل، وان فُلج عليّ بقى عليّ عار. وقال بعض أهل اللغة: إنما عنى

بقوله (وكثيرة غرباؤها) قبة النعمان. وجعلها كثيرة الغرباء لأنهم يفدون عليه من كل ناحية. قال:

وهذا يحقق مناضلة النعمان الربيع بن زياد العبسي يوم فاثور.

والغرباء يرتفعون بمعنى الكثرة، والهاء التي مع الغرباء تعود على القبة المنزولة.

قوله (غلب) معناه تلك الوفود كأنها فحول غلب. (تشذر بالذحول) معناه تقمطر وينتصب بعضهم

لبعض، يصف به القوم، بمنزلة تشذر الناقة، وهو عقدها ذنبها. وقوله (بالذحول) معناه للذحول، كما

يقال: قد تشذر لي فلان بالبغضاء، يريد للبغضاء. والغلب: الغلاظ الرقاب. قوله (رواسيا أقدامها)،

معناه ثابتة أقدامها. والجبل الراسي هو الثابت. يقال أرسيت الوتد، إذا أثبته. ويقال للأنجر: المرسى؛

لأنه تثبت به السفينة. وقال أبو جعفر: تشذر معناه يوعد بعضها بعضا كتشذر الفحولة بعضها لبعض:

ويقال: قد تشذر لي فلان، إذا أوعدني وتهددني. وقال بعض أهل اللغة: الأغلب: الجاسي العنق لا

يلتفت من شدته. قال: وهذه صفة الأسد. يقال قد غلب يغلب غلبا شديدا. قال العجاج:

ويروى: (غلب تشازر). وتشازرهم: نظر بعضهم إلى بعض بمآخيرهم أعينهم. و (البدى): واد لبني

عامر. ويقال تشذر البعير: عقده عنقه وخطره.

وقوله (إضت) معناه صرت.

وغلب يختفض بالنعت لكثيرة، لأن المعنى وجماعة غلب.

ويروى: (وبؤت بحقها عندي). وقوله (وبؤت بحقها) معناه وانصرفت به. جاء في الحديث: (باء

طلحة بالجنة)، أي انصرف بها. وقال أبو عمرو: بؤت معناه اعترفت. قال الله عز وجل: (فباءوا

بغضَب على غَضَب) فمعناه احتملوا الغضب. قال الشاعر:

أراد: قابلتها. وقال أبو عمرو: الهاء تعود على الخطة. وقال أبو جعفر: الهاء تعود على المرتبة.

وقال: معنى قوله (أنكرت باطلها): أنكرت فخر من فخر علىَّ بالباطل. وقال: معنى قوله (وبؤت

بحقها): ورجعت بحقها، أي بحقي، لأني فخرت بحق. وقال غيره: أصل الفخر الارتفاع والتعظم.

يقال دار فاخرة، أي مرتفعة عظيمة. وناقة فخور: عظيمة الضرع. قال القطامي:

أي يرفع نفسه أن تحل بيوته بمحلة الزمر، وهو الناقص المروة. يقال رجل زمر المروة، أي

ناقصها. وقوله (لم يفخر عليَّ كرامها) معناه لم يكن للكرام منهم عليّ فخر في شيء يسبقونني فيه،

لأني أنكرت ما فخر به الوفود من الباطل. ويقال بؤت بالأمر أبوء به بواء، وأبأت على فلان حقه

أبيئه إباءة.

ولم يفخر نسق على أنكرت، لأن المستقبل مع لم بتأويل الماضي.

الجزور: التي جزرت، أي نحرت. والجزرة بمنزلتها. و (الأيسار): الذين يضربون على الجزور

بالقداح، واحدهم ياسر ويسر. وقد يسر ييسر. والميسر - وهو القمار - من هذا مأخوذ. و (المغالق):