خبر حضرميّ بن عامر وابن عمّه جزء

وأنشد أبو علي "، " لأيمن بن خريم:

قال المؤلف: والصحيح أن هذا الشّعر للأقيشر كذلك قال ابن قتيبة وغيره وهو ثابت في ديوان شعره.

والأقيشر: لقب غلب عليه لأنه كان أحمر أقشر. واسمه المغيرة بن أسود بن وهب من بني أسد بن خزيمة يكنى أبا معرّض ويقال أبا معرض مخفّف شاعر إسلاميّ.

فأما أيمن فهو أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي وخريم له صحبة وهو ممّن اعتزل الجمل وصفّين وما بعدهما من الأحداث وهو منسوب إلى جدّه الأعلى لأنه خريم بن الأخرم بن شدّاد بن عمرو بن فاتك، وكان أيمن فارساً شريفاً، وكان يتشيّع، وكان به وضح، وقوله فيها:

روى غيره وقد غابت الشعرى وقد طلع النسر، وهو الصحيح لأن الشعرى العبور إذا كانت في أفق المغرب كان النسر الواقع طالعاً من أفق المشرق على نحو سبع درجات وكان النسر الطائر لم يطلع، وإذا كانت الشعرى الغميصاء في أفق المغرب كان النسر الواقع حينئذ غير مكبّد فكيف أن يكون جانحاً، وكان النسر الطائر حينئذ في أفق المشرق طالعاً على نحو سبع درجات أيضاً، فرواية أبي علي لا تصحّ عند التدبرّ ألبتّة، فكأن النسر الواقع نظير للشعرى العبور. قال الشاعر:

يلوح إذا غابت من الشرق شخصهوإن تلح الشعرى له يتغيّب

وقال أبو نواس:

والشعرى سابقة في الطلوع للجوزاء ولذلك سمّيت كلب الجبّار والجبّار اسم للجوزاء. ويروى:

وقد لاحت الشعرى وقد جنح النسر.

وقوله:

ولم يحضر القسّ المهينم نارها.

الهينمة، والهتملة: الكلام الخفيّ. قالت الكميت:

وقوله:

يقال نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة، ونفست عليه به إذا لم تره أهلاً له، ومثل هذا المعنى قول الأعور الشّنيّ:

إذا ما المرء قصّر ثم مرّتعليه الأربعون من الرجال

ويروى من الخوالي.

ويروى هذا الشعر ليزيد بن خذّاق.

وأنشد أبو علي "، " لابن الدمينة شعراً فيه:

ع يحتمل أن يريد لولا نفاسة حبّها لصرت إلى ما يدعوني إليه من هجرها حتى أختبر ذلك ويحتمل أن يريد لولا نفاسة حبّها ما كنت أبالي أن يراها فيهيم بها ويعذرني في حبّها، ولكني أنفس عليه ذلك فيكون كقول بعض المحدثين وهو ابن وكيع:

وينظر إلى هذا المعنى قول القائل وهو علي بن عبد الله الجعفري من ولد جعفر ابن أبي طالب:

وهذا مذهب مهجور فيه ما فيه. ويروى بيت ابن الدمينة وكم قائل فيكون الضمير على هذا في قوله خابره عائداً على حبها، والمعنى لولا أنك تنفس حبّها على نفسك إن جادت لك بالوصال لما باليت أن تنال لذّتك منها، ويقوّي هذا التأويل وهذه الرواية قوله موصولاً بالبيت:

وفيه:

هذا مثل قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:

وابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله أحد بني عامر بن تميم الله وأمّه الدمينة بنت حذيفة السلوليّة شاعر متقدم من شعراء الدولة الأمويّة.

وأنشد أبو علي "، " لأبي الطريف:

أتهجرون فتى أغرى بكم تيهاً

ع هو أبو الطريف علي بن سليمان السلميّ اليماميّ شاعر مطبوع وبخط أبي علي شيّعتهم فاسترابوا بي بالباء ويعلو كذا صعداً وصعدا معاً و " قلت التنفّس للإدلاج نحوكمو "

و " ماء عيني جار " هذا كله بخطّه. وهذا الشعر الذي نسبه إلى أبي الطريف هو ثابت في ديوان شعر خالد الكاتب وأوّله هناك:

وأنشد أبو علي "، " لأبي بكر ابن دريد:

ع قد كرّر هذا المعنى فقال:

وأول من سبق إلى هذا المعنى أبو حيّة النميري قال:

وفيه:

نبّهه على هذا المعنى أبو تمّام بقوله في صفة برق:

وأصحاب المعاني ينشدون في مثله:

وسيأتي هذا الشعر بكماله إن شاء الله "، ".

وأنشد أبو علي "، ":

نسى الأمانة من مخافة لقّح

وهو للراعي وقد مضى ذكره. وقبل البيت قال يشكو إلى عبد الملك بن مروان المصدّقين:

وأنشد أبو علي "، ":

تربّعت في حرض وحمض

ع هو لأبي محمد الفقعسيّ وقد مضى ذكره وبعدها أو بعد أشطار منها:

فهي تحكّ بعضها البعض

يصف غزرها وصوت شخبها لكثرة لبنها بكشيش الأفعى وكشيشها بجلدها وفحيحها بفيها.

وأنشد أبو علي "، " لسلمى بن ربيعة:

ع هكذا رواه أبو عليّ سلمى ولم يختلف الرواة أنه سلميّ بضم السين وتشديد الياء وهو سلميّ بن ربيعة بن زبّان بن عامر من بني ضبّة شاعر جاهلي، وابناه أبيّ وغويّة شاعران. وفلج: واد بطريق البصرة إلى مكّة. والحلّة: بفتح الحاء موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبّة. وقوله:

هكذا رواه أبو تمام وهي أحسن من رواية أبي علي، لأنه يلزمه على روايته أن يقول كحلت بهما وقال كحلت به ولم يقل كحلتا ولا انهلّتا لأن الشّيئين إذا اصطحبا وقام كل واحد منها مقام صاحبه جرى كثيراً عليهما ما يجري على الواحد كما قال:

ولم يقل تنهلاّن. وقال الفرزدق:

وقوله:

يسدد أبينوها الأصاغر خلّتي

إنما أضاف الخلّة إلى نفسه لأنه كان يسدّها وقوله:

رجلاً إذا ما النائبات غشينه

قوله مثلي يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون مفعول رأيت فينتصب رجلا حينئذ على التمييز كقولك: لي مثله عبداً تقديره وهل رأيت مثلي من الرجال الذين إذا غشوا كفوا، والآخر أن يكون أراد هل رأيت رجلامثلي، فلما قدّم مثلي وهو نكرة نصب على الحال. واللام في قوله: له معلّقة بنفس رأيت كقولك: رأيت لبني فلان نعماً. ومناخ نازلة: يعني الأضياف. والجمى والمطا: عرق في الظهر. وقوله: واستعجلت هزم القدور فملّت، وروى غير أبي علي نصب القدور، والمعنى أنها للجوع لم تنتظر الطبيخ فملّت اللحم على النار. واللتيّا والّتي: كناية عن الداهية. والتزم هذا الشاعر اللام قبل التاء من هذه الأبيات وليست بواجبة لأن الرويّ إنما هو التاء، وقد يلتزم المدلّ مالا يجب عليه ثقة بنفسه وشجاعة في لفظه، وذلك موجود كثير.

وأنشد أبو علي "، " للأعشى:

غير ميل ولا عواوير في الهيجا

ع قبله:

يمدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر. وذكر أبو علي الأكشف والأميل ولم يذكر الذي لا رمح له وهو الأجمّ، ولا الذي لا قوس معه وهو الأنكب، ويروى في الهيجا وسوقاً، والوسوق: الأحمال واحدها وسق.

وأنشد أبو علي "، " شعراً منه:

المشتفي بدمائهم فيه معنيان أحدهما: أنه من أصاب منهم واحداً بثأره فهو له شفاء ولقتيله بواء، والدم الكريم هو الثأر المنيم كما قال الشاعر أنشده الأشناندانيّ:

يقول إذا قتل منهم قتيل لم يأخذوا ديته إبلاً فيشربوا ألبانها. وقوله:

إن الدماء الشافيات تكال

يقول لا يرضى فيها إلا بالمكايلة وأخذ دم كما قال الآخر وهو أبو قيس ابن الأسلت الأنصاري:

والمعنى الآخر: أنهم كانوا يرون أن الرجل إذا عضّه الكلب الكلب ففصد له شريف القوم نفسه وشرب من دمه شفي كما قال الشاعر وهو الحطئة:

وقال الفرزدق في ذلك:

وفيها قبل هذا:

يقال فلان يوائل من كذا: أي ينجو منه. قال الشماخ:

وفيه:

صارتها: أي أمالتها وضمّتها. قال الله سبحانه: " فصرهن إليك " وفيه:

هذا كقول الأفوه:

وقال أبو فراس الحمداني فأحسن:

وأنشد أبو علي "، ":

ع قد نسب هذان البيتان إلى بشار وما أحسن قول الآخر في معناهما:

وقال آخر:

وقال ابن المعتزّ:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال المغيرة بن حبناء:

وأنشد أبو علي "، ":

ع وهما لامرأة من طئ وقبلهما:

أحبّ بلاد الله

وتقدير الكلام في هذين البيتين أحبّ صوب سحاب بلاد الله إلى سحاب بلاد بها عقّ الشباب تمائمي ما بين سلمى ومنعج: يريد وسط سلمى ومنعج. فأحبّ ابتداء وأن يصوب بدل منه، وما بين ظرف وبلاد خبر الابتداء. ورواية أبي علي حلّ الشباب تمائمي. ورواه غيره: عقّ الشباب تمائمي. وقال ابن ميّادة في معناهما فأحسن:

وأنشد أبو علي "، ":

يريد أنها تصبي بحديثها فيحدث لسامعه من التصابي والجذل مثل سكر الشباب، لأن الشباب في بلهنية. وفيه:

ع ويروى الحباب بفتح الحاء، وكان أبو القاسم ابن الإفليليّ يأبى إلاّ ضمّها.

وتشبيه المشي بالحباب حباب الماء أفشى وأعرف. قال امرؤ القيس:

وقال ابن الروميّ:

وقال الراجز:

تمشي كما يطّرد الغدير

وقال ابن أبي ربيعة في مشية الحباب الحيّة:

هكذا نقلته من كتاب أبي علي الذي بخطّ ابن سعدان، وفي الطرّة: " الحباب الحيّة " وأنشد أبو علي "، ":

هذا من قول توبة بن الحميّر، وقد تقدّم إنشاده وخبره " ص ":

ولو أنّ ليلى الأخيليّة سلّمت

ومن قول الأعشى. وقال العلماء: إنه أكذب بيت قالته العرب:

وأنشد أبو علي "، ":

ع ورواية أبي علي: تتايعت بالياء وهي رواية جيّدة لأن التتايع أخصّ بالشرّ.

وأنشد أبو علي "، " لابن الروميّ شعراً منه:

ع روى غيره ونهزة ما مثلها.

وأنشد أبو علي "، " لبشّار:

ع كان بشار قد وعدته هوى له أن تزوره ليلة فأخلفته فكتب إليها:

وكأن رفض حديثها

ورفض حديثها: قطعه ومتفرّقه. ورفوض الناس فرقهم. قال الراجز:

من أسد أو من رفوض الناس

وروى غير أبي علي:

وكأنّ نبذ حديثها.

وأنشد أبو علي "، " لأبي علي البصير:

ع أبو علي البصير: هو الفضل بن جعفر بن الفضل شاعر ظريف محسن من شعراء الدولة الهاشميّة وبليغ مفتنّ. وقال بعض الشعراء في مثل هذا المعنى:

ومثل قوله:

ما أنشده عبد الصمد الكوفي. قال أنشدني الصنوبريّ:

وقال كشاجم:

وقال ابن الروميّ:

وقال أبان اللاحقيّ في قيان أبي النضير

وأنشد أبو علي "، " للأشتر النخعيّ:

ع الأشتر: اسمه مالك بن الحارث بن عبد يغوث فارس شاعر أدرك الجاهليّة

والإسلام وهو أحد أصحاب عليّ رضي الله عنه وذوي النصرة والحميّة. واتفق العلماء أن هذا الاستفتاح أحسن قسم أقسم به شاعر وبعده قول الآخر في رواية من ينشده كما أنا ذاكره:

ورواية أبي علي "، ":

نحرتني الأعداء إن تنحري

وقد تقدم فيما سلف من الكتاب ومن حسن القسم في النسيب قول ابن الروميّ:

وقول البحتري وهو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من بحتر بن عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة وهو طئ سميّ بذلك لأنه أول من طوى المناهل:

ومن القسم في الهجاء قول دعبل فأفرط وتعدّى:

وأنشد أبو علي "، ":

ع قال الأصبهاني: إنهما لإبراهيم بن العباس الصولي يقولهما في عبد الله أخيه، وكان قاسمه ماله.