من «سرور النفس بمدارك الحواس الخمس» لأحمد بن يوسف التيفاشي (ت ٦٥١هـ)
الباب الرابع في السحاب الثقال والاستسقاء والحجا؟ وهي القواقع التي يرسمها قطر المطر
الصفحة ٢ من ٢
أبو المعالي ابن إسرائيل:
وطفاءُ غادرتِ الغدير بِصَوْبِها المتدفِّقِ
وكأنَّما أبدى الحباب بمائه المترقرق
درراً مجوّفة نثرن على فراشٍ أزرق الشريف ابن دفتر خوان:
كأنَّ قبابَ القطر من فوق مائِهِكراتٌ من البلّور تطفو وتغرقُ
كأنَّ نجوماً جُوِّفَتْ كلما بدتلنفحِ الصّبا من رقةٍ تتمزّق أبو الحسن ابن عبد الكريم الأنصاري:
تناثر فوق سطحِ الماءِ قَطْرٌله حُسْنٌ يجلُّ عن القياسِ
كأنَّ فواقعاً ظَهَرَتْ عليهتضاريسُ الزجاجِ بظهرِ كاس وله:
وبركةِ ماءٍ يُرى صَفْوُهَاكصفوِ زجاج غدا يلتمحْ
وحَبَّبَها نثرُ قطرِ السمافحبَّبَها وأثارَ الفرح
كأن الفواقعَ من فوقهافصوصُ الزجاج بظهرِ القدح ابن كاتب قيصر:
نهرٌ كنصلِ السيف أُحْكِمَ صَقْلُهُصافي المتونِ كمقلةِ الحرباءِ
جادَتهُ غاديةٌ فصاغ بقطرهاحبباً كحبِّ الفضةِ البيضاء
فتخالهنَّ لآلئاً قد فارقتْأصدافَها وَطَفَتْ بوجه الماء وله:
ونهرٍ تولَّى القطرُ صَوْغَ حبابهفأَطلعه مثلَ الجمان عيانا
كذا القطرُ فيما قيل والقولُ واسعٌإذا ما أصابَ البحرَ صار جمانا
يوسف بن حمدان:
ولقد ذكرتكِ والنسيمُ مُعَنْبِرٌوالبحرُ منبعثٌ بلا أمواجِ
والمزنُ يقطرُ فوقه فكأنهدرّ تساقَطَ فوق صَرْحِ زجاج كتب القاضي التنوخي إلى الوزير المهلبي:
سحابٌ أتى كالأمن بعد تخوُّفِله في الثرى فعل الشفاءِ بمدنفِ
أكبَّ على الآفاق إكبابَ مطرقٍتذكر أو كالنادم المتلهف
ببرقٍ لو المقرورُ أصبح يصطليمن الأرض في قلب الشتاء به دفي
ومدَّ جناحَيْه على الأرض جانحاًفراح عليها كالغرابِ المرفرف
غدا البحر بحراً زاخراً وانثنى الضحىبظلمته في ثوبِ ليلٍ مسجَّف
يعبِّسُ عن بَرِقٍ به متبسمعبوسَ بخيلٍ في تبسُّم مُعْتف
دُجَاهٌ إذا ما لاحتِ الشمسُ مُبْطِلٌسناها كمنٍّ مبطلٍ منَّ مسعف
كأنَّ التماعَ البرق في ظلماتههدىً في ضلالٍ يبتدي ثم يختفي
تحاولُ منه الشمسُ في الجو مخرجاًكما حاول المغلوبُ تجريد مرهف
إذا وَصَلَتْهُ شمألٌ صدَّ قاطعاًصدودَ المعنَّى عن عذولٍ معنِّف
فأفرغ ماءً قال واردُ شربهأسلسالُ ماء أم سلافةُ قرقف
غدا رحمةً للناس غيري فإنهعليَّ عذابٌ ماله من تَكَشُّف
سحابٌ عداني عن سحابٍ وعارضٌمُنِعْتُ به عن عارضِ متوكّف أبو تمام:
وعلمتُ ما يلقى المزورُ إذا همتمن ممطرٍ ذفرٍ وطينِ حفافِ
فجفوتُكُمْ وعلمتُ في أمثالهاأنَّ الوَصُولَ هو القَطُوعَ الجافي آخر:
منع الوحلُ أن نؤدي الحقوقاويزورَ الصديقُ منا الصديقا
سيّما العاجزُ الضعيفُ إذا قال له الراكبُ الطريقَ الطريقا
أبو بكر الأرَّجاني:
أمولانا الوزير دعاءَ عبدٍبِصَفْحِكَ من عقابك مستجيرِ
أَجِرني من زمانٍ قد حبانيبقربك ثم نافسَ في حضوري
إلى يمناكَ أشكو فيضَ سُحْبٍكما تشكو الجنودُ إلى الأمير
عَدانِي القَطْرُ عن غَيْثٍ بغَيْثٍوعَوّقَني مَطيرٌ عنَ مَطير
وأظمأني إليكَ وهل سمعتمبغيثٍ ملهبٍ غُللَ الصدور الصاحب بن عباد:
إني ركبتُ ووجه الأرضِ كاتبةٌعلى ثيابيَ خطاً ليس ينفهم
فالأرضُ محبرةٌ والحبرُ من لثقوالطرسُ ثوبي ويمنى الأشهب القلم الشريف الموسويّ يعتذر عن الزيارة باللثق:
عذراً إذا الغيثُ طما وطنَّباوواصلتْ فيه الرياحُ السُّحُبا
حتى اكتسى منها النهارُ غيهباوجلَّل الوحلُ الربى والرحبا
إن قام فيه راجلٌ تجوربا ... وإنْ مشى المرءُ به تكبكبا كأنَّ تحت كلِّ رِجْلٍ لولبا ... آراء الفلاسفة في المطر والثلج والبرد والجليد:
قالوا: إن من هذه الأشياء المتولّدة في الجو ما يكون تولّده عن البخار المتصعِّد من الرطوبات التي في الأرض، بسبب حرارة الأشعة الواردة عليها من الأجرام العلوية وانعكاسها عنها إلى الجو، وأكبرها شعاع الشمس؛ ومنها ما يكون عن الدخان، ومنها ما يكون عنهما معاً. أما البخار فإن ما تصاعد منه ومادَّته ضعيفة والحرّ عليه غالب فإنه يستحيل إلى الهواء، وقلَّ ما يتكوّن منه شيء، وما تصاعد منه مستعلياً وله مادة وصادفه برد الليل قبل ترقيه إلى الطبقة الباردة من الهواء تكاثف ونزل
طلاٍّ، وهو ما يُحَسُّ به من الأنداء وقت الأسحار. وإن اشتد البرد على الطلّ بعد تكاثفه بحيث يجمده نزل صقيعاً، وهو ما تشاهده على وجه الأرض وقت الغدوات كالصِّفاح اللامعة. وما تصاعد منها إلى الطبقة الباردة تكاثف بالبرد سحاباً منضغطَ الأجزاء، وهو ما تشاهده في الجو كالجبال السائرة، فإن غلب عليه البَرد بحيث جمَّده قبل انعقاده، صار ملحاً متحللاً أبيض لمخالطة الهواء لأجزائه، وقلّ ما يكون في غير الشتاء، وإن انعقد ما نزل هابطاً لثقله من سعة محيط إلى ضيق مركز على خطوطٍ مستقيمة فتجتمع أجزاوه وتتشكل بقطرات المطر فينزل مطراً، وعلى حسب التفاوت في القرب والبعد والاجتماع يكون كثير القطرات، وأكثر ما يكون في الربيع لبعد المسافة التي ينعقد السحاب فيها، وان قوي البرد عليه بعد تشكّله بقطرات المطر جمد ونزل بَرَداً، وربما استولى على قطرات المطر من الجوّ حر أوجب حصر البرودة الشديدة في باطنها، فانعقد منه برد، ومثل هذا إنما يكون في أيام الربيع، ولهذا قد تشاهد البرد في الربيع وباطن حبّاتِه أشدّ جموداً من ظاهرها؛ وربما كانت مادة هذه الأشياء أيضاً الهواء، إلاّ أن تكاثف البخار واستيلاء البرد عليه لتلطفه بالحرّ يكون أسرع وأشدّ، ولهذا كان تكاثف بخار القدر وانعقاده بإضافة البرودة أسرع من بخار الحمام، لتفاوتهما في التلطف بالحرارة، وعلى حسب تفاوت المواضع في صعود الأبخرة منها وشدّة البرد وضعفه في جوّها يكون التفاوت في زيادة هذه الأشياء وقلّتها، حتى أن ما كَثُرَت أبخرته من البقاع كالبحار كان أكثر مطراً، وما قلت أبخرته كان أقلّ، وما كان برد جوه أشدّ، كان ثلجه وبرده وصقيعه أكبر، كقلل الجبال والمواضع المرتفعة.
الثلج:
شاعر:
أقْبَلَ الثلجُ في غلائلِ نوريتهادى كاللؤلؤِ المنثورِ
فكأنّ السماءَ زُفَّتْ إلى الأرضِ وكان النثارُ من كافور
أبو تمام:
مَن يَزعَمُ الصَيفَ لَم تَذهَب بَشاشَتُهُفَغَيرُ ذَلِكَ أَمسى يَزعُمُ الجَبَلُ
غدا له مِغفَرٌ في رأسِهِ يَقَقٌلا تهتك البيضُ فَوْدَيْهِ ولا الأَسَلُ صرّدر:
يا طيبَ يومٍ حَجَبَتْ شمسهسحائبٌ تُمْطِرُ كافورا
لما توارتْ تحتَ أستارهامجَّتْ لنا من ريقها نورا المتنبي:
بَيني وَبَينَ أَبي عَلِيٍّ مِثلُهُشُمُّ الجِبالِ وَمِثلَهُنَّ رَجاءُ
وَعِقابُ لبنانٍ بهيف بقطعهاوهو الشتاءُ وصيفهنَّ شتاء
لبسَ الثلوجَ بها عليَّ مسالكي ... فكأنّها ببياضها سوداء طلب الموفَّق بالله في بغداد في سنة من السنين، وقد تغيّر فيها الهواء في آذار، ثلجاً فلم يوجد إلاّ عند إنسان واحدٍ ممن كان يبيع الثلج، فاستام فيه جملةً عظيمةً، إلى أن وكس إلى خمسين ديناراً، فأمر بها الموفق له من خريطة الركوب، فلما أُحضرت بين يديه قال: لا يراني الله أشرب شربةً بخمسين ديناراً، ثم أمر أن يتصدق بها، ودعا بطرخونٍ فمضغه وشرب الماء عليه، ولم يشترِ الثلج، فلما علم صاحب الثلج ذلك قال؟ لكنّي أنا لا أبخل على نفسي به، فشربه.
الصنوبري:
الجوُّ بين مضمّخ ومضرّجوالروضُ بين مزخرفٍ ومدبَّجِ
والثلجُ يهطلُ كالنثار فقم بنانلتذُّ بابنةِ كرمةٍ لم تمزج
ضَحِكَ النهارُ وبان حُسْنُ شقائقٍوزهت غصونُ الوردِ بين بنفسج
فكأنَّ يَوْمَكَ من غلائلِ فضّةٍوالنورُ من ذهبٍ على فيروزج كشاجم:
الثلجُ يسقطُ أم لجينٌ يُسْبَكُأم ذا حصى الكافورِ ظَلَّ يُفَرَّكُ
راحتْ به الأرضُ الفضاءُ كأنهامن كلِّ ناحيةٍ بثغرِكَ تَضْحَكُ
شابت مفارقُها فبيَّنَ شَيْبهاطرباً وعهدي بالمشيب يُنَسِّك
وتزيّتِ الأشجارُ فيه ملاءةعما قريبٍ بالرياحِ تُهَتَّكُ
والأرضُ من أرج الهواءِ كأنهاثوبٌ يعنبر تارةً ويمسَّكُ
كانت كعودِ الهندِ طُرِّيَ فانكفابعد النصاعة وهو أسودُ أحلك
فاستنطق العودَ الصموتَ فإنما ... تتحرّك الأَطرابُ حين يُحَرَّكُ قال أبو غسانة الشاعر المجيد: كان بمدينة السلام رجل وقّاد يلقب بغراب، واسمه بيان بن سعيد بن زلزل، وكان مفلسفاً، ثم غُلِبَ على عقله، ومن شعره أن البرد اشتدّ في سنة إحدى ومائتين وسقط ثلجٌ لم يُعْهَدُ بالعراق مثله، وغراب هذا يشرب مع ندمائه، قبل وسواسه، من أهل حرفته، وأقام الثلج يوماً وليلة، فقال بعضهم: قولوا في هذا اليومِ شيئاً، ثم ابتدأ هذا القائل فقال:
يا حبَّذا اليومُ اليقَقْوالقطنُ يندفُ في الأُفُقْ
حثّوا الكؤوسَ فإنَّهاتنفي عن القلبِ الحُرَقْ
انظرْ فقد نثرَ الغمائمُ وردَهُ البيضَ الورق
أو لؤلؤاً متتابعاًمن سلكه لمّا انخرق
وقال آخر منهم:
يومٌ أغرُّ مُحَجَّلٌيبكي على الأرض السما
والغيمُ ينثرُ لؤلؤاًقد خانه سلكٌ وهى
وكأنّما جمع السحائب ثغر ربات الهوى
فرمى بهنَّ مجمشاًأحبابهنّ وما ونى
أو مثل أهداب لريط تترامى إذ رمى
قمْ يا غلامُ فهاتهاودعِ المعاتبِ في لظى وقال آخر منهم:
يومٌ من الأيام معروفُوالبرْسُ برسُ الجوِّ مندوفُ
كأنَّ ما نُشِّرَ في أفقهريطُ ملاءٍ وهو مصفوف
ينثرُ دراً خانه سِلْكُهُفهو على الأَقطارِ مرصوف
فاشربْ وهاتِ الكاس اني امرؤقلبي عليها الدهرَ موقوف
في مجلسٍ غيّب عُذَّالُهُفهو بأهل الفضلِ محفوف وقال آخر منهم:
يومٌ من الأيام مشهورفيه علينا الدرُّ منثورُ
قد نَدَفَ المزنُ لآفاقهفانحطَّ نور بعده نور
أو قُطِعَ السوسنُ في جوِّهفهو على الأقطارِ محدور
فداركِ الشربَ أقيكَ الردىفأنت في شُرْبكَ معذور
وقد أتاكَ الثلجُ مستعجلاًفي كفِّه للحثِّ منشور وقال غراب:
احثثْ كؤوسك واسقنافالوردُ في الآفاق يُنْفَضُ
جاءت عروسُ الدَّجن تخطرُ في حُليِّ الدرِّ تُعْرض
وردُ الربيعِ مورَّدٌوالوردُ في كانونَ أبيض
قمْ يا غلام فهاتهاحمراءَ نحو الثغر تركض
أو ما ترى نِعَمَ السماء ويومنا يومٌ مفضَّضُ
وكأنما نَثَرَ السحائبُ فيه كافوراً مرضض
فقاموا كلهم فسجدوا لغراب فقال: ما علمت أنه يبلغ بكم من الجهل أن تعبدوا أسود طمطمانياً، أقسمت لأهجرنكم، ثم قال: وكيف أُنغص عيشي في يومي هذا بالبعد عنكم، أنا أحنث وأكفّر عن يميني، ثم قال:
كفّرْ يمينَكَ يا غرابْودع التقاضيَ في الشرابْ
وارجعْ إلى غُرَرِ الأنام وكلِّ مختارٍ لباب
واشربْ على الدرِّ الذييأتيك من نَثِر السحاب
درٌّ تجمد في الهواء وفي مساقِطِهِ يذاب
ثلجٌ أتاك مبرداًقلبَ المحبِّ عن التصاب
فإذا تجمد مطفئاًجدَّ الهوى لك في التهاب
وارفضْ مقالَ العاذلين وعدِّ عن جلِّ العتاب
واصمم عن القولِ الذيلا يُشْتَهَى ودعِ الخطاب
واركب هواكَ فإنه ... رغمٌ لعذّالٍ غضابْ قال شرف الدين: فأخذ ابن المعتز أبياته الضادية فأغار عليها، وربما رويت لغير ابن المعتز، فقال:
ذهِّبْ كؤوسك يا غلام فانَّ ذا يومٌ مفضَّضْ
الجو أحلى بالبياض وفي حليِّ الدرِّ يعرض
أظننتَ ذا ثلجاً وذادرٌّ من الأغصانِ ينفض
وردُ الربيعِ مورد ... والوردُ في كانونَ أبيض فزاد في أبياته بقوله " ذَهِّبْ كؤوسك " ليذكر الفضة والذهب.
ولبعض المحدثين:
ويومٍ واضحِ اللّونوضوءُ الشمسِ مستورُ
له جيبانِ من ثلجفمحلولٌ ومزرور
ووجهُ الأرضِ مبيضٌّعليه الثلجُ منثور
كأنَ الغيمَ كافورٌوظهر الأرض كافور
قال: ومما يناسب حكاية هذا الوقاد، وإن لم يكن من هذا الباب، ما يحس أن دويدة الوقاد - واسمه داود بن سلم - كان يحبّ غلاماً هاشمياً من ولد إبراهيم الإمام، وكان يلقّب بالعابد، وكان يكلّم " دويدة " سرّاً وينهاه أن يُعْلِمَ بخبره ومحبته له أحداً، فكان كذلك، ثم غلب عليه العشق فأخبر بعض من كان يأنس به، فأعاد ذلك الخبر على الغلام، فهجره ومنعه من قربه، وكان الغلام يبكّهر إلى الجمعة فيصلى ويقرأ إلى أن تصلّى الجمعة، ثم كذلك إلى العصر وينصرف، فسمي العابد لذلك، قال الطوسي: فإني لفي الجامع يوم الجمعة، والغلام إلى جانبي، ودويدة في بعض الصفوف يرى الغلام، والغلام لا يعلم، وهو في صلاته، إذ كتب دويدة رقعة ورمى بها في حِجْرِ الغلام فأخطأته، ووقعت بيني وبينه، وإذا فيها:
يا مفرداً في كمالِهِ واحدْوسيداً ليس فوقه سائدْ
وأكرمَ الناسِ في الورى والدْله طريفُ العلاءِ والتالد
هبني جَحَدْتُ الهوى مع الجاحدكم لي على ما جحدتُ من شاهد
قلبٌ حزينٌ ومقلتا ساهدوَسُقْمُ جسمٍ على الضنى زائد
رعيُ نجومٍ ومدنفٌ واجدْونومُ عينٍ وطرفه شارد
يا مكثراً في صلاته جاهدْرغَّبني فيك قلبك الزاهد
فاعفُ عن العبد أيها العابدفلستُ فيما كرهتَ بالعائد
يا نائماً عن بليّتي هاجد ... أسهرني منك طَرْفُكَ الراقد قال: فقال لي الغلام: ما هذه الرقعة؟ فكتمته حياءً منه، فأبى إلا أن يقرأها، فدفعتها إليه فقرأها وخجل، فقال: خطّ دويدة وشعره، وقد بلغ منّا ما يؤذينا وقد شهَّرنا في الناس، قال: فوجدت مساغاً فقلت: لو كلَّمته وأدنيته اشتريت بذلك لسانه، ومنعته من قول الشعر الذي يُحْفَظُ ويسير، قال: أفعلُ ما أشرت به، ثم انصرفا، ولقيتُ دويدة فعرَّفته، فشكر لي ذلك، وعاد الغلام إلى ما كان عليه.
خبر وقاد آخر:
كان ببغداد رجل وقاد يعرف بشعر الزنج، وكنيته أبو الجعد، وكان قد قام مع
سهل بن سلامة حين ظهر أمره لثلاثٍ بقين من شعبان سنة إحدى ومائتين، ودعا الناس إلى لقيام معه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان أبو الجعد هذا نقيب نقبائه، وكان ينتف لحيته لا يدعها تظهر، فعوتب في ذلك فقال:
يلومني الناس في حَصْدي مزارعَ لمتُنْجِبْ ولا أثمرتْ يوماً لجانيها
مزارعٌ سَلَبَتْ وجهي بشاشَتَهُلا بارك اللهُ ربُّ الناسِ لي فيها
فلستُ أتركها تنمي إذا نبتتفالنتفُ يحصدها والنتف ينشيها
إذا أمتُّ مناغيها بأنملتيتعرَّضَ الكيد لي فيها فيحييها
كأنها ويدُ الأيام تذكيهاأشب رميتَ بنار في نواحيها
ولو أردتُ بقاءً كان معترضاًمن دونه نار لبٍّ بتُّ اذكيها
وليس يَرْض به خلقٌ لِسَؤْأتِهِ ... فكيف أرضى لوجهي منه توجيها قال: أخذه من قول بعض المحدثين، وقد عوتب في نتف لحيته، فقال: أيرضى أحد أن يكون مثلها في استه؟ قالوا: لا، قال: فشيء لا يرضاه أحدٌ في استه كيف أرضاه أنا لوجهي؟.
الباخرزي:
يومٌ دعانا إلى حثِّ الكؤوسِ بهثلجٌ سقيطٌ وغيمٌ غيرُ منجابِ
وأفرطَ البردُ حتى الشمسُ ما طلعتإلا مزمِّلةً في فرْوِ سِنْجابِ السري الموصلي:
سكنت إلى الرحيل فكيف أثويبأرضٍ لم تكنْ مُلْقَى الرحالِ
ألمَّ بِرَبْعِها ثلجٌ فألقىمُلِمَّ الشيب في لمم الجبال
تلألأت الربى لمّا علاهاكأن على الربى أثواب آل
كأنَّ ذرى الغصونِ، لبسنَ منهحلى الكافور، رباتُ الحجال
تجولُ العينِ فيه وهو فيهاكَشُهْبِ الخيل رُحْنَ بلا جلال
وأُسْدٍ من أسودِ الراح تسطوشمائلها على أسدِ الرجال
وساقٍ كالهلالِ يديرُ شمساًعلى الندمانِ في مثل الهلال
يخطّ له بمسكٍ صولجانفتذهب نون وجنتِهِ بخال
ترى الأقداحَ من بيضٍ خفافٍيصرّفها ومن حُمرٍ ثقال كشاجم:
اشربْ فهذي صبيحةٌ قرّهواليومُ يومٌ سماؤهُ ثَرَّه
ثلجٌ وشمسٌ وصوبُ غاديةٍفالأرضُ من كلِّ جانبٍ زهره
باتتْ وقيعانُها زبرجدةٌوأصبحتْ قد تحوَّلتْ دُرَّه
كأنّها والثلوجُ تُضحكهاتُعارُ ممن أُحبّه ثغره
كأنَّ في الجو أيدياً نثرتورداً علينا فأسرعت نثره
شابَتْ فَسُرّتْ بذاكَ وابتَهَجَتْوكان عهدِي بالشَّيْبِ يُسْتَكْرهْ
فاشْرَبْ على الثَّلْجِ من مُشَعْشَعَةٍكأنّها في إنائِها جَمْرَهْ
قد جُلِيَتْ في البياضِ بلدتنافاجلُ علينا الكؤوسَ في الحمره البَرَدْ:
أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يأكل البَرَدَ. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال، قال رسول الله ﷺ: " مثل المؤمنِ إذا صح من مرضه كمثل البردة تقع من السماء في صفائِها ولونها ".
أبو إسحاق إبراهيم بن خفاجة:
لله ندمانُ صدقٍ بات مصطلياًناراً من القدح الملآن تستعرُ
والأرضُ فضيّةُ الآفاقِ تحسبهاشمطاءَ حاسرةَ قد مسَّها كبر
وكلُّ نجدٍ ووهدٍ قد أطلَّ بهروضٌ تحلّى بِنَوْرٍ ماله زهر
وللأقاحي ثغورٌ فيه باسمةٌفيها من الثلج ريقُ باردٌ خَصِر
كأنّ في الجوِّ أشجاراً منورةًهبَّ النسيم عليها فهي تنتثر الصنوبري:
تعالى اللهُ خالقُ كلِّ شيءٍبقدرته وبارئ كلِّ نفسِ
لقد أضحى جميعُ الأرضِ تجريكواكبه بسعدٍ لا بنحس
ألمْ ترَ كيف قد لبستْ رباهامن الثلج المضاعف أيَّ لبس
ثياباً لا تزال تذوب ليناًإذا الأيديعَرَضْنَ لها بلمس
كأنَّ الغيم مما بُثَّ منهعلى أرجائها ندّافُ بِرس
فحاذرْ أنْ يفوتكَ يومُ دَجْنٍفيومُ الدَّجْنِ يعدلُ يومَ عرس
وغادِ الشّربَ بكراً لم ينلهابنان لا ولا قُرِعَتْ بلمس
كأنَّ يد الغلام إذا استقلّتإليَّ بكاسها خضبت بورس
إذا ما كان وجهك نصبَ عينيمتى تغشى فما أرجو بشمس؟! شاعر:
جاءتْ تهادَى في برودٍ من حِبَرْتنثرُ دراً كان لو ذاب مَطَرْ
يطيرُ في الجوِّ كنوار الزَّهَرْأو شررٍ لو كان للماءِ شرر المأموني:
وبيضاءَ كالبلّور جاد بها الحيافأَهوتْ تهادى بين أجنحةِ القطر
تذوبُ كقلبِ الصبِّ لكنّه جوٍبنارِ هواهُ وهيَ مثلجة الصدر
السري الموصلي:
كأنما سماؤُهُ ثاكلةٌتبكي على الأرضِ بدمعٍ مُنْعَقِدْ
تبعثُهُ ريحُ الصَّبا فيبتديفي جوِّهِ روحاً وفي الأرضِ جسد الباخرزي:
ورزينة الحصيات غيَّض رحمهازهرَ الربيع فبات يتلو غيضها
ترمي بجامدةٍ كأنَّ تشتتييومَ استقلَّ الحيُّ أَجمدَ فيضها
بَرَدٌ حكى بَيْضَ الحمام ولم تزلْ ... من خوفه تُلْقي الحمامةُ بيضها العرب تقول: إن البرد إذا سقط اسقطت الحمامة بيضها.
الشريف الموسوي:
الثلجُ يسقطُ في أَثنائِهِ بَرَدٌفاقدحْ لنا لهباً وامزجْ لنا لهبا
فالجوُّ يمطرنا من سُحْبِهِ درراًونحن نشربُ في أرجائِهِ ذهبا أبو فراس:
وَالجَوُّ يَنثُرُ دُرّاً غَيرِ مُنتَظِمٍوَالأَرضُ بارِزَةٌ في ثَوبِ كافورِ
والنرجسُ الغضُّ يحكي حُسْنُ منظرهصفراءَ صافيةً في كأس بلور أبو عامر ابن شهيد:
الا مَسَح الله القطارَ حجارةًتصوبُ علينا والغمامَ غموما
وكانت سماءُ الله لا تمطر الحصىلياليَ كنا لا نطيشُ حلوما
فلما تحولنا عفاريت جنةٍ ... تحوَّلَ شؤبوبُ الغمام رجوما قال أبو منصور الثعالبي: أول ما عُرِفَ به فضل السلامي في الأدب أنه لما دخل الموصل حسده شعراؤها، وقصدوه بالأذى، وادعوا عليه السرق
والانتحال، وأرادوا امتحانه، فقال لهم أحد الخالديَّين: أنا أكفيكم أمره، ثم اتخذ لهم مجلس شراب احتفل فيه ودعا السلاميَّ وأفاضل الشعراء بالموصل وطعموا وشربوا، فبينا هم كذاك إذ صابت السماء فتوقف جميع من بالمجلس، وانبرى السلاميّ فقال بديهاً:
لله درُّ الخالديِّ الماجد النَّدْبِ الخطيرِ
أَهدى لماءِ المزن عند جموده نارَ السعير
حتى إذا صدر العتابُ إليه عن حنق الصدور
بعثتْ إليه بعذرهمن خاطري أيدي السرور
لا تعتبوه فإنهأَهدى الخدودَ إلى الثغور فسلَّم جميعهم إليه واعترفوا بفضله
قال الشيخ شرف الدين المصنف: نزل بمصر برد عظيم في سنةٍ، وأقام يُباع في السّوق أياماً، ولم يُعهد مثله بمصر، وقتل طير الجوّ، فأنشدني أبو بكر ابن محمد بن عثمان الأسلمانيني في ذلك، وكان في شعبان سنة ثلاث وأربعين وستمائة:
قلْ للرماة تنحَّوْا عن مقاعدكمفقد كفى الله رميَ الطير كلَّ يدِ
وأصبح الجوُّ يرميها فيصرعها ... من حالقٍ بمصيباتٍ من البرد وتوفي هذا الشاعر في رمضان من السنة المذكورة.
الأمير أبو الفضل الميكالي في الجليد:
ربِّ جنين من حياً نميرمهتَّكِ الأستارِ والضميرِ
سللته من رحم الغديركأنّه صحائفُ البلور
أو أُكَرٌ تجسَّمتْ من نورأو قِطَعٌ من خالصِ الكافور
لو بقيت سلكاً على الدهورلعطَّلَتْ قلائد النحور
وأخجلتْ جواهرَ البحوروسميت ضرائرَ الثغور
يا حُسْنَهُ في زمن الحرورإذ قَيْظُهُ مثلُ حشا المهجور
يُهدي إلى الأكبادِ والصدوررَوْحاً يحاكي نفثةَ المصدور الباخرزي ملغزاً في الجليد:
لا أُحاجي في زمرةِ الفضلاءغيرَ خلٍّ خصصته باخاءِ
في شبيهِ البلّور رُدَّ إلى الماء وقد كان قبلُ عَيْنَ الماء
ينذُر الحرَّ بالهزيمة برداًفهو المنذر بن ماء السماء ابن الرومي:
لبسَ الشتاءُ من الجليدِ جلوداًفاشربْ فقد عاد الزمانُ جديدا
كم مؤمنٍ قرصته أظفار الشتافغدا لسكِّانِ الجحيم حسودا
وترى طيورَ الجوِّ في أرجائهتختارُ حتى النارَ والسفودا
ولو أرتميتَ بفضل كاسك في الهوىرجعتْ إليك من العقيق عقودا
يا صاحبَ العودين لا تهملهماحَرِّقْ لنا عوداً وَحَرِّكْ عودا ابن شرف القيرواني:
لله ليلتنا وقد جَمَدَ الحيافي الأرض فيها والسماءُ تذوبُ
والكاسُ كاسيةُ القميصِ كأنهاقداً ولوناً معصمٌ مخضوب
مَشروبَةٌ لِلُبِّ شارِبَةٌ وَماشَيءٌ سِواها شارِبٌ مَشروبُ
منِّي إليه ومن يديه إلى فمي ... فالكاسُ تطلعُ بيننا وتغيب وليَ حباب العجمي الأهواز لمعاوية، وكان طويل اللحية، فمرض فكان يأكل الثلج والجليد، فنهاه الأطباء عن ذلك فقال: أنا أمضغه وأرمي بثقله.
النص من طبعة المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت (١٩٨٠م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع