من «العقد المفصل» لحيدر الحلي (ت ١٣٠٤هـ)
الفصل الأوّل في المديح
الصفحة ٢ من ٢
وقال الصاحب بن عبّاد: مررت لأبي الطيب على مرثية في أُمّ سيف الدولة تدلّ على فساد الحس في سوء أدب النفس، وما ظنّك فيمن يخاطب ملكاً في أُمّه فيقول:
بعيشك هل سلوت فإنّ قلبيوإن جانبت أرضك غير سالي
فيتشوّق إليها ويخطي خطاً لم يسبق إليه وإنّما يقول هذا من يرثي بعض أهله فأمّا إستعماله إيّاه في هذه المواضع فدالٌّ على ضعف البصر بمواقع الكلام.
وفي هذه القصيدة يقول:
صلاة الله خالقنا حنوطاعلى الوجه المكفّن بالجمال
قال الصاحب بن عبّاد: لا أدري هذه الإستعارة أحسن أم وجه والدة الملك يرثيها بالجمال أم قوله في وصف قراباتها وجواريها:
أتتهنّ المصيبة غافلاتفدمع الحزن في كحل الدلال
وقول المتنبي أيضاً من قصيدة أُخرى:
فلا يحزن الله الأمير فإنّنيلآخذ من حالاته بنصيب
قال الصاحب بن عبّاد: لا أدري لم لا يحزن سيف الدولة إذا أخذ المتنبّي بنصيب من حالاته.
وقوله أيضاً:
تَبُلُّ خَدَّيَّ كُلَّما اِبتَسَمَتمِن مَطَرٍ بَرقُهُ ثَناياها
قالوا: هذه كانت تبصق في وجهه.
وقوله أيضاً:
يقلّبهم وجه كلّ سابحةأربعها قبل طرفها تصل
قيل: إنّ الجزار التغلبي قال عندما سمع هذا البيت: هذه كانت عينها في أُستها.
وقوله أيضاً:
كَفى بِجِسمي نُحولاً أَنَّني رَجُلٌلَولا مُخاطَبَتي إِيّاكَ لَم تَرَني
قالوا: فهو إذاً ضرطة تسمع ولا ترى.
وقول الحاجري:
ومااخضرّ ذاك الخدّ نبتاً وإنّمالكثرة ما شقّت عليه المرائر
فلمّا سمعه الناصر بن العزيز قال: عسى أن يكون الخدّ مسلخاً.
وقول مهيار:
في صدرها حجرٌ وتحت صدارهاماءٌ يشف وبنانة تتعطّف
قالوا: أُنظر إلى قوله: في صدرها حجر، ما أبشعه لما فيه من إيهام الدعاء.
هذا خلاصة ما أردنا إيراده من محاسن براعة المطلع ومقابح الإبتداء، وما وقع من الهفوات في أثناء قصائد الشعراء، وهي كثيرة يلزم من الوقوف على جميعها الخروج عمّا نحن فيه، وهذا القدر كاف في التنبيه لمن له لبّ وذهن.
وأمّا التخلّص ويُسمّى حسن التخلّص، وبراعة التخلّص وحقيقته: الخروج من كلام إلى كلام آخر غيره بلطيفة تلايم بين الكلام الذي خرج منه والكلام الذي خرج إليه، فإن كان الخروج بغير لطيفة وبغير مناسبة تربط بين الكلامين فهو الإقتضاب ويُسمّى الإقتطاع والإرتجال أيضاً وهو أن ينتقل الناثر والناظم ممّا ابتدء به الكلام إلى ما لا يالائمه، وهذا مذهب الجاهليين والمخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام مثل لبيد وحسّان، وبعض الإسلاميّين جرى على منهاجهم في ذلك كأبي تمام وغالب شعر البحتري وغالب شعر أبي نؤاس، فممّا جاء لأبي نؤاس قوله في مدح الأمين:
يا كثير النوح في الدمنلا عليها بل على السكن
سنّة العشّاق واحدةفإذا أحببت فاستنن
ظَنَّ بي مَن قَد كَلِفتُ بِهِفَهوَ يَجفوني عَلى الظِنَنِ
نام لا يعنيه ما لقيتعين ممنوع من الوسن
رَشَأٌ لَولا مَلاحَتُهُخَلَتِ الدُنيا مِنَ الفِتَنِ
ما بدا إلاّ استرقّ لهحسنه عبداً بلا ثمن
فاسقني كأساً على عذبكرهت مسموعه أُذني
مِن كُمَيتِ اللَونِ صافِيَةٍخَيرِ ما سَلسَلتَ في بَدَنِ
ما استقرّت في فؤاد فتىقد رأى ما لوعة الحزن
مزجت من صوب غاديةحلبته الريح من مزن
تضحك الدنيا إلى ملكقام بالآثار والسنن
فهو كما ترى انتقل من وصف الخمرة إلى المديح من غير لطيفة ولا مناسبة تلايم بينهما.
ولأبي عبادة البحتري من قصيدة:
سقاني الفهوة السلسلشبيه الرشأ الأكحل
مزجت الراح من فيهبمثل الراح أو أفضل
إلى أن قال فيها:
فلمّاسرّت الراحبه سمح واسترسل
وَقَطعُ التِكَّةِ الرَأيُإِذا التَكَّةُ لَم تُحلَل
جزى الله أبا نوحجزاء المنعم المفضل
وهذا كما تراه قد انتقل من وصف محبوبه إلى الدعاء لممدوحه بغير لطيفة ولا مناسبة.
وأمّا حسن التخلّص الذي نحن بصدده فقد ولع به المتأخّرون فأبدعوا فيه وجاؤوا منه بكلّ غريب، ونحن نذكر من ذلك ما يدلّ على صدق الدعوى.
قال أبو نؤاس يمدح الخصيب صاحب مصر:
تقول التي من بيتها خفَّ محملييعزُّ علينا أن نراك تسير
أما دون مصر للغنا متطلّببلى إنّ أسباب الغنا لكثير
فقلت لها واستعجلتها بوادرٌجرت فجرى في أثرهنّ عبير
دعيني أكثر حاسديك برحلةإلى بلد فيه الخصيب أمير
إذا لم تطأ أرض الخصيب ركائبيفأيُّ فتىً بعد الخصيب تزور
فَتىً يَشتَري حُسنَ الثَناءِ بِمالِهِوَيَعلَمُ أَنَّ الدائِراتِ تَدورُ
فما جازه جود ولا حلَّ دونهولكن يسير الجود حيث يسير
وهذه القصيدة من طنانات أبي نؤاس، وقد عارضها أحمد بن درّاج القصطلي بقصيدة إن لم تزد عليها في البلاغة فما تنقص عنها، وأمّا ابن فضل الله فقد حكم لها بالمزيّة على قصيدة أبي نؤاس، فمنها قوله:
ألم تعلمي أنّ الثواء هو التوىوإنّ بيوت العاجزين قبور
تُخَوِّفُنِي طولَ السِّفارِ وإِنَّهُلتقبيلِ كفِّ العامِريّ سَفِيرُ
دعيني أرد ماء المفاوز آجناًإلى حيث ماء المكرمات نمير
فإنّ خطيرات المهامة ضمّنٌلراكبها إنّ الجزاء خطير
ولَمَّا تدانَتْ للوداعِ وَقَدْ هَفابصَبْرِيَ منها أَنَّةٌ وزَفيرُ
تناشدني عقد المودّة في الهوىوفي المهد مبغوم النداء صغير
عييٌ بمرجوع الخطاب ولحظهبموقع أهواء النفوس خبير
فكلّ مفدات الترائب مرضعوكلّ محيّات المحاسن ضير
عصيت شفيع النفس فيه وقادنيرواح لتدءآب السرى وبكور
وطار جناح العيس بي وهفت بهاجوانح من ذعر الفراق تطير
لئِنْ وَدَّعَتْ مني غَيوراً فإِنَّنِيعَلَى عَزْمَتِي من شَجْوِها لَغَيُورُ
ولو شاهدتني والهواجر تلتظيعَلَيَّ ورقراق السراب يمور
أُسَلِّطُ حَرَّ الهاجِراتِ إذَا سَطَاعَلَى حُرِّ وَجْهِي والأَصيلُ هَجِيرُ
واستنشق النكباء وهي لواقحواستوطىء الرمضاء وهي ثغور
وللموت في عين الجبان تلوّنٌوللذعر في سمع الجريّ صرير
لَبانَ لَهَا أَنِّي مِنَ الضَّيْمِ جازِعٌوأَنِّي عَلَى مَضِّ الخُطُوبِ صَبُورُ
ولو أبصرتني والسري جلُّ عزمتيوجرسي لجنيّ الفلات سمير
وأَعْتَسِفُ المَوْمَاةَ فِي غَسْقِ الدُّجىوللأُسْدِ فِي غِيلِ الغِياضِ زَئِيرُ
وَقَدْ حَوَّمَتْ زُهْرُ النُّجومِ كَأَنَّهاكواعِبُ فِي خُضْرِ الحَدائِقِ حُورُ
ودارت نجوم القطب حتّى كأنّهاكؤسٌ خوال ما لهنَّ مدير
وَقَدْ خَيَّلَتْ طُرْقُ المَجَرَّةِ أَنَّهاعَلَى مَفْرِقِ الليلِ البهيمِ قَتِيرُ
وثاقب عزمي والظلام مروَّعوغضي وأجفان النجوم فتور
لَقَدْ أَيْقَنَتْ أَنَّ المنى طَوْعُ هِمَّتِيوأَنِّي بعطفِ العامِريِّ جديرُ
وروي أنّ أبا نؤاس لمّا قدم على الخصيب صادف في مجلسه جماعة من الشعراء ينشدونه مدائح لهم فيه، فلمّا فرغوا قال الخصيب: ألا تنشدنا أبا عليّ؟ قال: أنشدك أيّها الأمير قصيدة هي بمنزلة عصا موسى تلقف ما يؤفكون، فأنشده قوله:
أجارة بيتينا أبوك غيوروميسور ما يرجى لديك عسير
إلى آخر القصيدة وهي هذه التي تقدّمت، فاهتزّ لها وأمر له بجائزة.
وأقول: إنّ ما ابتدأ به أبو نؤاس وأحمد بن درّاج وافتتحا به قصيدتيهما وتنقّلا فيهما بتلك المعاني اللطيفة والمقاصد الظريفة من أبلغ تلطّفات الشعراء في التوصّل إلى استعطاف الملوك والأُمراء. وممّن تلطّف في التوصّل لاستعطاف ممدوحه في خطاب زوجته أبو سعيد الرستمي في مدح الصاحب بن عبّاد، وأحببت إيراد ذلك لما فيه من اللطف والظرافة وإن لم يكن ممّا نحن فيه، قال:
أمنجزتي وعدي فقد رحل الركبولم تتأنَّ العيس أم تقف الصحب
خليلَيَّ لا تستنكرا طول عتبهاعَلَيَّ فإنّ الحبّ أكثره عتب
بنفسي بيضاء العوارض أعرضتبوجه كان الشرق من حسنه غرب
وبين الإزار المرتوي حقتُ رملةوبين الوشاح الملتوي غصنٌ رطب
وتحت لثام الخزّ أنفاسها لظىًوفوق رداء الكبر أدمعها سكب
تبدّت مع الأتراب تدعو على النوىوإن لم يكن في الغانيات لها ترب
تسيل على الخدّ الأسيل دموعهاوصبٌّ دموع العين يروى به الصبّ
وقد وكلت إحدى يديها بقلبهامخافة أن يرفضَّ من صدرها القلب
فلمّا أجزنَ الجسر قمن ورائهكسرب من الغزلان ليس لها سرب
وعضّت بدرّ الثغر فضّة معصميكاد يثنيه من الذهب القلب
وكادت تحطّ الرحل لولا عزيمتيوجيهية قب ومهريّة نجب
وقائلة أذرت مع الكحل دمعهاإلى أيّ أرض ترحل العيس ظاعناً
وخلفك أفراخٌ بها ظمأ زغب
تقِ الله فينا لا تزدنا صبابةًببعد فما نلقاه من كثب حسب
فقلت ثقي بالله يا أُمَّ معمرفبعض الصدى ريٌّوبعض النوى قرب
إذا ماانخت العيس بالريّ سالماًفمشرعنا عذب ومرتعنا خصب
دعيني وطيي نحوها البيد بالسرىيقع طائرانا حيث يلتقط الحَبّ
ألم تعلمي أنّ الحيا من جنابهاتصوب عزاليه علينا فينصب
فقالت وجالت في نواحي ردائهادموعٌ لها في كلّ ناحية غرب
فتى رستم لا تذكر البين باسمهفديناك إنّ البين أيسره صعب
إلى أن يقول فيها ويعرض بذكر أولاده وأُمّه ويخاطب ممدوحه:
إذا سار مشتاقٌ إليك فإنّنيبرأسي أخطو بل على هامتي أحبو
وما عاقني إلاّ بنون كأنّهمفراخ الدَّبي في الجو حدثان مادبوا
وقائلة من بعد سبعين حجّةشفيعي إليك الضعف والسنُّ والرب
أتترك أُمّاً هامت اليوم أو غداًيضيق بها من بعدك البلد الرحب
منها:
سأثني بما أوليتني من صنيعةعليك كما يثني على المطر العشب
وأدررت لي أضعاف ما قد مريتهبشعري من نعماك فامتلأ القعب
وعاد إنائي من نوالك فيهقايبل الثرى رشحاً وماانقطع الشخب
وأسكر أشعاري نداك فرنحتبشكرك في الدنيا كما رنح الشرب
ومنها:
وعمَّ جهات الأرض فيض نوالهفلم يخل واد من نداه ولا شعب
جوادٌ له في كلّ أُفق غمامةوفي كلّ أرض للندى مشرع عذب
إذا عدَّ كعب في السماح أبت لهيمينٌ لها في كلّ أنملة كعب
وهي طويلة وكلّ أبياتها فرائد غرر.
وقال أبو محمّد الخازن من جملة قصيدة أوّلها:
بين المجرَّة والثريّا موقفيفتأمّلي ثمّ اعذري أو عنّفي
هو موقفٌ خفرته أطراف القناوحمته أشفار الحسام المرهف
واصطفت الأُمراء حول سريرهمثل الأهلّة والنجوم الوقّف
وتلألأت شرفاته عن طلعةيرتدّ عنا الطرف إن لم يخطف
ما قيل إجلالاً وتعظيماً لهكالبدر أو كالشمس أو كالمكتفي
نظمت ملوك بني بويه لتاجهخرزات ملكهم الأغرّ الأشرف
وبنوا له صعداء مجد طنّبتبشبا المهنّد والسنان المرهف
رمقت جبابرة الملوك يفاعهابنواظر من خوفه لم تطرف
من كلّ وضّاح الجبين متوّجعلق بلثم بساطه متشرّف
غصّت بهم عرصاته فكأنّماغصّت بهم عرصات يوم الموقف
منها في خطاب محبوبته وهو بالمعنى الذي أوردنا هذا الشعر لأجله، وذلك قوله:
يا هذه لو شمت برقك لم يكنهذا المقام محصّبي ومعرّفي
ولقد سبقت الدهر فيه منشداوكذا الجواد ببذّ شأو المقرف
لم تثن عبرتك التي غيّضتهاعزمي ولا نغمات قولك لي قف
هيهات لم ينقض زماعي لؤلؤأذراه نرجس طرفك المستعطف
مَنْ مبلغٌ سكني بنجد أنّنيقد ضقت ذرعاً بالخليل المنصف
وبلوت أطواد الزمان فلم أجدإلاّ الحسام المنتضى خلاًّ يفي
عرضت لألثمها بخدٍّ وردهيصفرُّ أحمره إذا لم يقطف
فنبا مناط وشاحها عن مخطفطاو ومهوى قرطها عن نفنف
واستحجبت أترابها ثمّ انثنتترنوا بطرف كالغزال الأهيف
ففرشنَ عرض طريقها بغدائرتناسب بين محلّق ومصفّف
ورمقنَ من حمر القباب بأعينرقعن خرق خصاصها المتكشّف
ونفرنَ من شيبي ولولا نورهلضللت في ظلم الشباب المسدف
شيبٌ يناسبه الربيع منوّراًبنهاره وبهاره المستظرف
لولا بياض النور لم تكن الربىوتلاعها إلاّ كقاع صفصف
كم منّة مشكورة ومبرَّةعند الحدائق للغمام الأوصف
لو لم يحلّ بصوبه عطل الربىما اهتزَّ بين مديح ومفوّف
كم دوحة لفّآء بين حديقةغنّاء في ظلّ الغمام المغدف
إلى أن يقول:
وتلثّمت شمس النهار ببرقعمن طرّتيه والسماء بمطرف
والأقحوان الغض يجلو مبسّمالولا مغازلة الحيا لم يرشف
حتّى انتهى إلى قوله:
في سدَّة للملك مدَّ رواقهاعلياء فخر الدولة العدل الوفي
ملكٌ حوى الدنيا ببأس عابسوتبسّم باد وتدبير خفي
فحمى قواصيها بعزم ثاقبولوى نواصيها برأي محصف
ولقد أجاد أبو تمام وأحسن ما شاء بقوله في هذا المقام:
خذي عبرات عينك عن زماعيوصوني ما أذلت من القناع
أقلّي قد أضاق بكاك ذرعيوما ضاقت بنازلة ذراعي
ءألفة النحيب كم افتراقأطلَّ فكان داعية اجتماع
تَوَجَّعُ أَن رَأَت جِسمي نَحيفاًكَأَنَّ المَجدَ يُدرَكُ بِالصِراعِ
فتى النكبات من يأوي إذا مايطفن به إلى خلق وساع
حتّى قال:
يثير عجاجة في كلّ ثغريهيم به عديّ ابن الرّقاع
بمهديّ بن أصرم) عاد عوريإلي أيراقه وامتدَّ باعي
ثمّ نعود إلى ما كنّا في ذكره من التلخّصات البديعية: واعلم أنّ أكملها وأحسنها أن يكون الإنتقال في بيت واحد بحيث لا يفطن السامع إلاّ وهو يرى الشاعر قد انتقل ممّا ابتدأ به إلى ما قصده، وهذا أشبه شيء بالسحر، وما ورد من ذلك للمتقدّمين فقليل، فمن ذلك قول زهير بن أبي سلمى في هرم بن سنان:
وَرَكبٍ كَأَنَّ الريحَ تَطلُبُ عِندَهُملَها تِرَةً مِن جَذبِها بِالعَصائِبِ
سروا يخبطون الليل وهي تلفّهمإلى شعث الأكوار من كلّ جانب
إذا أبصروا ناراً يقولون ليتهاوقد خصرت أيديهم نار غالب
وقول ذي الرمّة:
سمعت النّاى ينتجعون غيثاًفقلت لصيدح انتجعي بلالا
وصيدح اسم ناقته، وبلال ممدوحه؛ وهو ابن أبي موسى الأشعري وكان يمدحه كثيراً.
وأمّا تخلّصات المتأخّرين من الشعراء فقد اعتنوا بها غاية الإعتناء. قال أبو تمام:
تقول في قومس صحبي وقد أخذتمنّا السرى وخطا المهريّة القود
أمطلع الشمس تبغي أن تؤمَّ بنافقلت كلاّ ولكن مطلع الجود
قال صلاح الدين الصفدي: والناس يستحسنون هذا من أبي تمام ويعدّونه من الجيد له، وقد أخذه بلفظه من مسلم بن الوليد واجترأ عليه اجتراء السادة على البعيد، لأنّ مسلم هو البادي وأبو تمام هو العادي، وذلك حيث يقول:
تقول صحبي وقد جدّوا على عجلوالخيل تستنُّ بالرّكبان في اللجم
أَمَطلَعُ الشَمسِ تَبغى أَن تَؤُمُّ بِنافَقُلتُ كَلّا وَلَكِن مَطلَعُ الكَرمِ
وهذا في غاية الحسن التي تكبوا الفحول دون بلوغها، وتعجز الشعراء عن الظفر بمصوغها، فإنّ عين النهى تصل النظر إلى رفعتها وتتأمّل، ومطايا التخييل تكلُّ عن النهوض بعبئها فتتجمّل وما تتحمّل. وقد أخذه أبو إسحاق الغزي فسبكه فلكبه لمّا قال:
تقول إذا حثثناها وضلّتتناجينا بألسنة الكلال
إلى أُفق الهلال مسير ركبيفقلنا بل إلى أُفق النوال
فأين معالي الشمس ممّا يحاول؟ وأين الثريّا من يد المتناول؟ ولكن هذه الأشياء يتّفق لها سعادة، فما تعارض ولا تقارض.
وقال البحتري من جملة قصيدة فريدة:
إذا باكرته غاديات همومهأراح عليها الراح حمراء كالورد
كَأَنَّ سَناها بِالعَشِيِّ لِشَربِهاتَبَلُّجُ عيسى حينَ يَلفُظُ بِالوَعدِ
وبديع قول بديع الزمان:
أبى المقام بدار الذلّ لي كرمٌوهمّةٌ تصل التوحيد والخببا
وعزمةٌ لا تزال الدهر ضاربةدون الأمير وفوق المشتري طنبا
وقال بعضهم:
ومدامع تجري فتحسب أنّ فيآماقهنَّ بنان إسماعيلا
وقول مهيار:
فكأنّ دمعي مدّ من أيدي بنيعبد الرحيم وجودها المستتبع
وكأنّ ليلي من تقارب طولهأسيافهم موصولة بالأذرع
وقوله أيضاً:
كأنّما قولنا للبابليّ أدرسلافة قولنا للمزيديّ هب
وقول الشابّ الظريف محمّد بن العفيف من قصيدة يمدح بها ابن عبد الظاهر، مطلعها:
أَرِحْ يَمِينَكَ مِمَّا أَنْتَ مُعْتَقِلُأَمْضَى الأَسِنَّةِ ما فُولاذُهُ الكَحَلُ
يا من ترينا المنايا واسمها نظرمن السيوف المواضي واسمها مقل
ما بال الحاظك المرضى تحاربنيكأنّما كلُّ لحظ فارسٌ يطل
من دونها كثب من دونها حرسمن دونها قضب من دونها أسل
ومعشر لم تزل في الحرب تنظرهمحمر الخدود وما من شأنها الخجل
يُثْنِي حَديثُ الوَغَى أَعْطافَهُمْ طَرَباًكَأَنَّ ذِكْرَ المَنَايا بَيْنَهُمْ غَزَلُ
من كلّ ذي طرّة سوداء يلبسهاوشيبها من غبار الحرب منتصل
ضائت بحسنهم تلك الخيام كماضائت بوجه ابن عبد الظاهر الدول
وقول البهاء زهير من قصيدة يمدح بها الأمير نصيرالدين الملطي، مطلعها:
بها خفرٌ يوم اللقاء خفيرهافما بالها ضنّت بما لا يضيرها
أعادتها أن لا يعاد مريضهاوسيرتها أن لا يفك أسيرها
يقول فيها:
فها أنذا كالطيف فيها صبابةلعلّي إذا نامت بليل أزورها
من الغيد لم توقد مع الليل نارهاولكنّها بين الظلوع سعيرها
تقاضى غريم الشوق منّي صبابةمروعة لم يبق إلاّ يسيرها
وإنّ الّذي أبقته منّي يد الهوىفداء نصير يوم وافى نصيرها
ومنها قول شيخ شيوخ حماة من قصيدة داليّة يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
ويلاه من نومي المشرّدوآه من شملي المبدّد
ولم يزل يدير على خصور هذه الألفاظ الرقيقة، وشاحات معاينة البديعة، إلى أن قال:
ألبسني نشوة بطرفسكرتُ من خمره فعربد
غُصْنُ نقاً حَلَّ عَقْدَ صَبْريبِلينِ خَصْرٍ يكادُ يُعقدْ
فمن رأى ذلك الوشاح الصائم صلّى على محمّد
ومن التخلّصات البديعيّة قول القاضي الفاضل من قصيدة يمدح بها بعض الخلفاء المهديين، مطلعها:
ترى لحنيني أو حنين الحمائمجرت فحكت دمعي دموع الغمائم
وهل من طلوع أو ربوع ترحّلوافكلٌّ أراها دارسات المعالم
دعوا نفس المقروح تحمله الصباوإن كان يهفو بالغصون النواعم
تأخّرت في حمل السلام عليكملديها لما قد حمّلت بسلالم
فإنَّ فؤادي بعدكم قد فطمتهمن الشعر إلاّ مدحه لابن فاطم
ومن الجيّد قول بعضهم وفيه قلب الحروف:
قيل كلّ القلوب منرهب الحب تضطرب
قلت هذا تخرّصٌقلب بهرام ما رهب
وأمّا براعة الختام؛ وهو الذي سمّاه التيفاشي حسن المقطع، وسمّاه ابن أبي الأصبع الختام، وسمّاه صاحب التلخيص حسن الإنتهاء، فهو عندهم عبارة عن أن يختم المنشىء إنشائه بأحسن كلام يحسن السكوت عليه، ولا ينتظر المخاطب غيره، ولقد أحسن الحريري المحافظة على ذلك في مقاماته. وأمّا أواخر السور فممّا لا يجاري لأنّها وردت على أكمل الوجوه من الإبتداء والإنتهاء، وكيف لا وهو كلام ملهم الكلام.
وأمّا براعة الكلام في الشعر؛ فهي عبارة عن أن يختم القصيدة بأجود بيت يحسن السكوت عليه، لأنّه آخر ما يبقى في الأسماع، وربّما حفظه السامع دون غيره لقرب العهد به، والحذّاق النقّاد يحافظون عليه، قال السيّد الرضي في مدح أبيه:
أمعثّر الأحداث في أذيالهاوافاك مدحي والجدود عواثر
إنّي لأرضى أن تكون ممدّحاًوعلاك لا يرضى بأنّي شاعر
وقال مهيار:
فبقيتم والحاسدين علاكملا خير في مجد بغير حسود
وقال أبو نؤاس:
وَإِنّي جَديرٌ إِذ بَلَغتُكَ بِالمُنىوَأَنتَ بِما أَمَّلتُ مِنكَ جَديرُ
فَإِن تولِني مِنكَ الجَميلَ فَأَهلُهُوَإِلّا فَإِنّي عاذِرٌ وَشُكورُ
وقال بعضهم:
بقيت بقاء الدهر يا كهف أهلهوهذا دعاء للبريّة شامل
وقال الأرجاني:
بقيت ولا أبقى لك الدهر كاشحاًفإنّك في هذا الزمان فريد
علاك سوارٌ والممالك معصموجودك طوقٌ والبريّة جيد
وقال إبراهيم الغزي:
بقيت بقاء الدهر ما ذرَّ شارقوغار جديد المكرمات وأنجدا
وقال ابن النبيه:
دمتم بني أيّوب في نعمةتحوز بالتخليد حدّ الزمان
وَاللَّهِ لا زِلْتُــــم مُــــلوكَ الوَرَىشَرْقاً وَغَرْباً وَعَلَيَّ الضَّمَان
وقال ابن سنا الملك أيضاً:
بقيت حتّى تقول الناس قاطبةهذا أبو إلياس أم هذا أبو الخضر
وقال المتنبي:
وَأُعطيتَ الَّذي لَم يُعطَ خَلقٌعَلَيكَ صَلاةُ رَبِّكَ وَالسَلامُ
أقول: وقد أوقفناك على خلاصة القول في براعة المطلع وحسن التلخّص والمقطع. فأمّا قصيدتنا التي هي عنوان هذا الباب، فبراعة إستهلالها قولنا:
قفا حييا بالكرخ عنّي حبيبهافياطيب ريّاه الغداة وطيبها
فهو كما تراه سهل الألفاظ، حسن السبك، متناسب القسمين، مفرغ في قالب العذوبة، مشعر بأنّه في مدح ملك من ملوك بغداد، مقتبل الشبيبة، طيب الضريبة. وكذلك براعة إستهلال الخطبة من كتابنا هذا جائت دالّة على ما بني عليه هذا الكتاب، وذلك قولنا: الحمد لله الذي جعل محمّداً حسن الأخلاق، وهذا من أبرع الإستهلالات وأجودها. وكذلك اشتملت على تخلّص حسن وقع في بيت واحد، وهو قولنا فيها:
يرشفينها ريقة عنبيّةكخلق أبي الهادي روت عنه طيبها
فهذا كما تراه انتقال من وصف ريقة المحبوب وادّعاء كونها عنبيّة أي خمرة معتصرة من العنب إلى خلق أبي الهادي لأنّها تشبه في عذوبتها خلقه، وإنّ طيبها فائق لأنّها ترويه عن طيبة. وأمّا حسن المقطع فيها فهو هذا الذي يعزّ على الأفكار أن تلد مثله:
إذا ما طرحت الرحل عنها بربعهغفرت لأيّام الزمان ذنوبها
ولنورد ما كان لنا فيهم من النظم على رويّ هذا الباب تكميلاً للفصل.
أقول: وكتبت إليه معتذراً من تأخّر كتابي إليه:
قد جنى لي الزمان أعظم ذنبوغدا منه شاغلي أن أتوبا
بخطوب يقول من قد عنتههكذا تفحم الخطوب الخطيبا
ليت شعري بم اعتذار محبّقد بدا منه ما يسوء الحبيبا
فتأمّل في قصّتي وتعجّبأفهل هكذا يكون عجيبا
أنا مستغفرٌ وقد أذنب الدهر نأى معرضاً وجئت منيبا
فتجاوز بفضل صفحك عمّنلسوى الصفح لم يجيء مستثيبا
ثمّ هب لي جناية الدهر يا منلم يلد مثله الزمان وهوبا
فلقد أقعدتني العلل، حيث أقامني الخجل، ومثلت بي الأمراض، في غيئة من غيره الصدود والأعراض، إلاّ أنّ أملي قبول العذر ممّن فقد بعض أفلاذ كبده، ونزل السقم منه منزلة الصحة من جسده، مع طوارق أُخر، كلّ طارقة منها تقول لا وزر، أيسرها ابتلاء الدهر له بحبسه، مع غير أبناء جنسه، فإنّي منذ فارقت ذلك النادي، وحللت لكن في غير بلادي، مقسم الفكر بين معالجة الأوصاف، ومعالجة انتساخ ذلك الكتاب، وبينا أنا كذلك إذ وردت إليّ تلك الرسائل، ورود الغيث على الجدب الماحل، فلولا أنّها تابعت طروقها، وشفعت برعدها بروقها، لما ألهاني تنسيق الجواب، عن تنميق الكتاب، وإنّها - يا عافاك الله ممّا أشتكيه - وإن كان ورودها إليّ منك، فإنّي قد آثرت الإشتغال بك حتّى عنك، وهذا عذري إليك، وأنا على ثقة من قبوله إذا نشر لديك، وقد جعلت معاني هذه الغادة السحّارة، لما سلف من الذنوب كفّارة.
يا من لويت به يد الخطبوبه ثنيت طلايع الكرب
ولقيت حدَّ الحادثات بهففللت ذا غرب بذي غرب
وأرحت آمالي بساحتهفطرحت ثقل الهم عن قلبي
بشرى لهاشم حيث سالمنيفيك الزمان وكان من حربي
فلتشهد الدنيا وساكنهاأنّي مخضت لخيرهم وطبي
وبحسبهم ذمّاً شهادتهاإنّي لغيرك لم أقل حسبي
أنت الي آبائه درجواوهم حليُّ عواطل الحقب
يتناقلون الفخر بينهمندبٌ له يرويه عن ندب
ما زال صبٌّ بالعلا لهميتورَّث العلياء عن صبّ
حتّى ورثت عظيم سؤددهمكرم الغيوث ورفعة الشهب
فقبضت عن شرف يد الجدبوبسطت عن سرف يد الخصب
ومرى مكارمك الثناء كمايمري النسيم حلائب السحب
طبٌّ بأدواء الأُمور لهاتضع الهناء مواضع النقب
يفديك كلّ أخي يد هي فيخصب السنين أليفة الجدب
لا بالولود ولا اللبون ولابروم غير الشحّ من سقب
من لو عصبت بنان راحتهبالسيف ما درّت على العصب
ما الريح ناعمة الهبوب سرتسحراً على نزه من العشب
بأرقّ منك خلائقاً كرمتممزوجة الصهباءِ بالعذب
وقلت في أبيه محمّد الصالح هذه الأبيات معرضاً ببعض مناويه ومجاريه:
فيا نيّر الدنيا الذي في ضيائهجلى عن محيّاها ظلام الغياهب
عجبت لمن يبغي علاك بسعيهوما هو من أبناء هذي المطالب
وما هو إلاّ كالمناسم لوسعتمدى الدهر لا تسمو سموّ الغوارب
وأعجب منه من يجاريك في الندىوعندك يغدو باسطاً كفّ طالب
يهابك إذ تبدو ومرجلُ ظغنهمن الغيظ يغلي منه خلف الترائب
ويطرق إجلالاً بحيث تظنّهقد انعقدت أهدابه بالحواجب
فحسبك فخراً إنّ عرقك ينتميلعرق علىً في طينة العزّ ضارب
ولو بنداك البحر يقرن لم يكنبجنب نداك البحر نهلة شارب
وقال عمّنا المهدي في أبيه الصالح أيضاً، وينحو فيها تفضيله على كرماء العرب:
لك الله إنْ كرماء العربأرت قومها في قراها العجب
وإنّ في ليالي الشتاء التيعلى أنفه الكلب لفَّ الذنب
أماجدها أوقدت نارهالعلّ لها طارق تجتلب
وإنْ ماجدٌ منهم قد رأىبإيقاده النّار ما قد طلب
فغاية ما عنده ناقةيعرقبها من خيار النجب
ويغدو بما صنعته يداهمن الخير مفتخراً في العرب
وربع أبي المصطفى دائم الزمان سنا فخره ملتهب
وطبّق في نوره الخافقينوقال هلمَّ لنهب النشب
فأين سنا نارها من سناأشعّة أنوار عالي الحسب
ونحرهم بدنات الجمالمن نحره بدرات الذهب
ويلبث طارقها ليلةًوفي الصبح للسير عنها وثب
ووفّاده اختلفت في حماهعلى مقتضى مالها من أدب
فهذا مقيم وذا قادموذا راحل في بطان الحقب
ويحبوهم بالجليل الخطيروينسى الخطير الذي قد وهب
وإن فخرت حيث راعي الهجانعلى نحره خيرهنَّ انتخب
على أنّ راعيها قد بكىعلى ذعلب كونها تحتلب
فموقده ودً حوبائهلنار القرى أن تكون الحطب
وليس التي هي بين الورىلإظهار ما صنعته تحب
كمَنْ لصنايعه الباهراتيرى سترهنَّ عليه يجب
فيكتمها وهي تبدو كمابدت في الدجى زاهرات الشهب
وقال أيضاً وينحو فيها تفضيله على ملوك الحضر:
أمَنْ تدخل الوفد من بابهولم تخش دفعة بوّابه
كمَنْ قد تعمّد في سدّهعن الوافدين بحجّابه
ومَنْ فرحاً يلتقي الوافدينالتقاء محب لأحبابه
ويغمره من نداه بمايفوت السحاب بتسكابه
كمنْ عن عطاياه أضحى يذبّبغرب اللسان وقرضابه
وصيّر من دونها أرقم المنايا يصرُّ بأنيابه
أَمَنْ دون أمواله عرضهتراه مباحاً لنهّابه
وغادر ألسنَ أعدائهثناها كألسن أحبابه
وخير الورى من بأموالهيصون كرائم أحسابه
سل الفخر إن شئت عن بيتهيقل لك إنّي أدرى به
لقد ودّت الشهب أن تغتديمدى الدهر أوتاد أطنابه
فما ابتهر الناس في غيرهولا زهت الأرض إلاّ به
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع