من «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» للمقري التلمساني (ت ١٠٤١هـ)
الباب السابع في نبذة مما من الله تعالى به على أهل الأندلس من توقد الأذهان، وبذلهم (٢)
الصفحة ٢ من ٢
لقد حاط أعلام الهدى بك حائطٌ ... وقدّر فيك المكرمات قدير وأنا أقسم بما حازته هذه الأبيات، من غرائب الآيات، لو سمع هذا المدح سيد بني حمدان لسلى به عن مدح شاعره الذي ساد كل شاعر، ورأى أن هذه الطريقة أولى بمدح الملوك من كل ما تفنن فيه كل ناظم وناثر.
وإن ذكر الغرب عن الأوطان، ومكابدة نوائب الزمان، قال:
قالت وقد مزج الفراق مدامعاًبمدامع وترائباً بترائب
أَتَفَرُّقٌ حَتَّى بمنزلِ غُرْبَةٍكم نحنُ للأَيَّامِ نُهْبَةُ ناهِبِ
ولئن جنيت عليها ترحة راحلٍفأنا الزعيم لها بفرحة آيب
هل أبصرت عيناك بدراً طالعاًفي الأفق إلاّ من هلالٍ غارب وإن شبه قال:
كمعاقلٍ من سوسنٍ قد شيّدتأيدي الربيع بناءها فوق القضب
شرفاتها من فضّة وحماتها ... حول الأمير لهم سيوف من ذهب وهل من شعرائكم من تعرض لذكر العفة فاستنبط ما يسحر به السحر، ويطيب به الزهر، وهو أبو عمر ابن فرج في قوله:
وطائعة الوصال عففت عنهاوما الشّيطان فيها بالمطاع
بدت في الليل سافرةً فباتتدياجي اللّيل سافرة القناع
وما من لحظةٍ إلاّ وفيهاإلى فتن القلوب لها دواعي
فملّكت النّهى جمحات شوقيلأجري في العفاف على طباعي
وبتّ بها مبيت السّقب يظمافيمنعه الكعام من الرضاع
كذاك الروض ما فيه لمثليسوى نظر وشمٍّ من متاع
ولست من السوائم مهملات ... فأتّخذ الرياض من المراعي وهل بلغ أحد من مشبهي شعرائكم أن يقول مثل قول أبي جعفر اللمائي:
عارضٌ أقبل في جنح الدّجىيتهادى كتهادي ذي الوجى
بدّدت ريح الصّبا لؤلؤهفانبرى يوقد عنها سرجا ومثل قول أبي حفص ابن برد:
وكأنّ الليل حين لوىذاهباً والصبح قد لاحا
كلّةٌ سوداء أحرقها ... عامدٌ أسرج مصباحا وهل منكم من وصف ما تحدثه الخمرة من الحمرة على الوجنة بمثل قول الشريف الطليق:
أصبحت شمساً وفوه مغرباويد الساقي المحيّي مشرقا
وإذا ما غربت في فمه ... تركت في الخدّ منه شفقا بمثل هذا الشعر فليطلق اللسان ويفخر كل إنسان.
وهل منكم من عمد إلى قول امرؤ القيس:
سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سموّ حباب الماء حالاً على حال فاختلسه اختلاس النسيم لنفحة الأزهار، واستلبه بلطفٍ استلاب ثغر الشمس لرضاب طل الأسحار، فلطفه تلطيفاً يمتزج بالأرواح، ويغني في
الارتياح عن شراب الراح وهو ابن شهيد في قوله:
ولمّا تملأّ من سكرهونام ونامت عيون الحرس
دنوت إليه على رقبةٍدنوّ رفيقٍ درى ما التمس
أدبّ إليه دبيب الكرىوأسموا إليه سموّ النفس
أُقَبِّلُ منه بَياضَ الطُّلَىوأَرْشُفُ منه سَوادَ اللَّعَسْ
فبتّ به ليلتي ناعماً ... إلى أن تبسم ثغر الغلس وقد تناول هذا المعنى ابن أبي ربيعة على عظم قدره وتقدمه فعارض الصهيل بانهاق، وقابل العذب بالزعاق، فقال وليته سكت:
ونفضتّ عنّي العين أقبلت مشية ال ... حباب وركني خيفة القوم أزور وأنا أقسم لو زار جملٌ محبوبة له لكان ألطف في الزيارة من هذا الأزور الركن المنفض للعيون، لكنه إن أساء هنا فقد أحسن في قوله:
قالت لقد أعييتنا حجّةفأت إذا ما هجع الساهر
واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناهٍ ولا زاجر ولله در محمد ابن سفر أحد شعرائنا المتأخرين عصراً المتقدمين قدراً، حيث نقل السعي إلى محبوبته فقال وليته لم يزل يقول مثل هذا، فبمثله ينبغي أن يتكلم، ومثله يليق أن يدون:
وواعدتها والشمس تجنح للنّوىبزورتها شمساً وبدر الدّجى يسري
فجاءت كما يمشي سنا الصبح في الدّجىوطوراً كما مرّ النسيم على النّهر
فعطّرت الآفاق حولي فأشعرتبمقدمها والعرف يشعر بالزهر
فتابعت بالتقبيل آثار سعيهاكما يتقصّى قارئٌ أحرف السطر
فبتّ بها والليل قد نام والهوىتنبّه بين الغصن والحقف والبدر
أعانقها طوراً وألثم تارةًإلى أن دعتنا للنوى راية الفجر
ففضّت عقوداً للتعانق بيننا ... فيا ليلة القدر اتركي ساعة النفر وهل منكم من قيد بالإحسان فأطلق لسانه الشكر، فقا وهو ابن اللبانة:
بنفسي وأهلي جيرةٌ ما استعنتهمعلى الدّهر إلا وانثنيت معانا
أراشوا جناحي ثمّ بلّوه بالنّدى ... فلم أستطع من أرضهم طيرانا ومن يقول لقد قطع عنه ممدوحه ما كان يعتاده منه من الإحسان، فقابل ذلك بقطع مدحه له، فبلغه أنه عتبه على ذلك، وهو ابن وضاح:
هل كنت إلاّ طائراً بثنائكمفي دوح مجدكم أقوم وأقعد
إن تسلبوني ريشكم وتقلّصوا ... عنّي ظلالكم فكيف أغرّد وهل منكم شاعر رأى الناس قد ضجّوا من سماع تشبيه الثغر بالأقاح، وتشبيه الزهر بالنجوم، وتشبيه الخدود بالشقائق، فتلطف لذلك في أن يأتي به في منزع يصير خلقه في الأسماع جديداً، وكليله في الأفكار حديداً، فأغرب أحسن إغراب، وأعرب عن فهمه بحسن تخيله أنبل إعراب، وهو ابن الزقاق:
وأغيدٍ طاف بالكؤوس ضحىًوحثّها والصّباح قد وضحا
والروض أهدى لنا شقائقهوآسه العنبريّ قد نفحا
قلنا: وأين الأقاح قال لناأودعته ثغر من سقى القدحا
فظلّ ساقي المدام يجحد ماقال فلما تبسّم افتضحا وقال:
أديراها على الروض المندّىوحكم الصبح في الظّلماء ماضي
وكأس الرّاح تنظر عن حبابٍينوب لنا عن الحدق المراض
وما غلبت نجوم الأفق لكننقلن من السماء إلى الرّياض وقال:
ورياضٍ من الشقائق أضحتيتهادى بها نسيم الرياح
زرتها والغمام يجلد منهازهرات تروق لون الراح
قلت: ما ذنبها فقال مجيباً: ... سرقت حمرة الخدود الملاح فانظر كيف زاحم بهذا الاختيال المخترعين وكيف سابق بهذا اللفظ المبتدعين وهل منكم من برع في أوصاف الرياض والمياه وما يتعلق بذلك فانتهى إلى راية السباق، وفضح كل من طمع بعده في اللحاق، وهو أبو إسحاق ابن خفاجة القائل:
وعشيّ أنسٍ أضجعتنا نشوةٌفيها يمهّد مضجعي ويدمّث
خلعت عليّ بها الأراكة ظلّهاوالغصن يصغي والحمام يحدّث
والشمس تجنح للغروب مريضةًوالرًعد يرقي والغمامة تنفث والقائل:
لله نهرٌ سال في بطحاءأشهى وروداً من لمى الحسناء
مُتَعَطِّفٌ مِثلَ السِوارِ كَأَنَّهُوَالزَهرُ يَكنُفُهُ مَجَرُّ سَماءِ
قَد رَقَّ حَتّى ظُنَّ قُرصاً مُفرَغاًمِن فَضَّةٍ في بُردَةٍ خَضراءِ
وغدت تحفّ به الغصون كأنّهاهدبٌ تحفً بمقلةٍ زرقاء
ولطالما أعطيت فيه مدامةًصفراء تخضب أيدي الندماء
والريح تعبث بالغصون وقد جرىذهب الأصيل على لجين الماء والقائل:
حُثَّ المَدامَةَ وَالنَسيمُ عَليلُوَالظلُّ خَفَّاقُ الرواق ظَليلُ
والرّوض مهتزّ المعاطف نعمةًنشوان تعطفه الصّبا فيميل
ريّان فضّضه الندى ثمّ انجلىعنه فذهّب صفحتيه أصيل والقائل:
أَذِنَ الغَمامُ بِديمَةٍ وَعُقارِفَاِمزُج لُجَيناً مِنهُما بِنُضارِ
واربع على حكم الربيع بأجرعٍهزج الندامى مفصح الأطيار
مُتَقَسِّمُ الأَلحاظِ بَينَ مَحاسِنٍمِن رِدفِ رابِيَةٍ وَخَصرِ قَرارِ
نَثَرَت بِحِجرِ الرَوضِ فيهِ يَدُ الصَبادُرَرَ النَدى وَدَراهِمَ الأَنوارِ
وَهَفَت بِتَغريدٍ هُنالِكَ أَيكَةٌخَفّاقَةٌ بِمَهَبِّ ريحِ عَرارِ
هزّت له أعطافه ولربّماخلعت عليه ملاءة النوّار
والقائل:
سقياً لها من بطاح خزٍّودوح نهرٍ بها مطلّ
إذ لا ترى غير وجه شمسٍأطلّ فيه عذار ظلّ القائل:
نهرٌ كما سال اللّمى سلسالوصباً بليلٌ ذيلها مكسال
وهبّ نفحة ليلةٍ مطلولةٍفي جانبيها للنّسيم مجال
غازلتها والأقحوانة مبسمٌوالآس صدغٌ والبنفسج خال والقائل:
وساقٍ كحيل اللّحظ في شأو حسنهجماحٌ وبالصبر الجميل حران
ترى للصبا ناراً بخدّيه لم يثرلها من سوادي عارضيه دخان
سَقاها وَقَد لاحَ الهِلالُ عَشِيَّةًكَما اِعوَجَّ في دِرعِ الكَمِيِّ سِنانُ
عُقاراً نَماها الكَرَمُ فَهيَ كَريمَةٌوَلَم تَزنِ بِاِبنِ المُزنِ فَهيَ حَصانُ
وَقَد جالَ مِن جَونِ الغَمامَةِ أَدهَمٌلَهُ البَرقُ سَوطٌ وَالشَمالُ عِنانُ
وَضَمَّخَ رَدعُ الشَمسِ نَحرَ حَديقَةٍعَلَيهِ مِنَ الطَلِّ السَقيطِ جُمانُ
ونمّت بأسرار الرّياض خميلةٌ ... لها النّور ثغرٌ والنسيم لسان والقائل في وصف فرس ولم يخرج عن طريقته:
وَأَشقَرٍ تُضرَمُ مِنهُ الوَغىبِشُعلَةٍ مِن شُعَلِ الباسِ
من جلّنارٍ ناضرٍ لونهوأذنه من ورق الآس
يطلع للغرّة في شقرةٍحبابةً تضحك في كاس
وهل منكم من يقول منادماً لنديمه وقد باكر روضاً بمحبوب وكأس، فألفاه قد غطى محاسنه ضباب، فخاف أن يكسل نديمه عن الوصول إذا رأى ذلك، وهو أبو الحسن ابن بسام:
ألا بادر فما ثانٍ سوى ماعهدت الكأس والبدر التمام
ولا تكسل برؤيته ضباباًتغصّ به الحديقة والمدام
فإن الرّوض ملثمٌ إلى أن ... توافيه فينحطّ اللثام وهل منكم من تغزل في غلام حائك بمثل قول الرصافي:
قالوا وَقَد أَكثَروا في حَبِّهِ عَذَليلَو لَم تَهِم بِمُذالِ القَدرِ مُبتَذَلِ
قفلت: لو كان أمري في الصبابة ليلاخترت ذاك، ولكن ليس ذالك لي
علّقته حببيّ الثّغر عاطرهحلو اللمى ساحر الأجفان والمقل
غُزَيِّلٌ لَم تَزَل في الغَزلِ جائِلَةًبَنانُهُ جَوَلانَ الفِكرِ في الغَزَلِ
جذلان تلعب بالمحواك أنملهعلى السّدى لعب الأيّام بالأمل
ضمّاً بكفّيه أو فحصاً بأخمصه ... تخبّط الظبي في أشراك محتبل ومثل قوله في تغلب مسكة الظلام على خلوق الأصيل:
وعشيٍّ رائقٍ منظرهقد قطعناه على صرف الشّمول
وَكَأَنَّ الشَمسَ في أَثنائِهِأَلصَقَت بِالأَرضِ خَدّاً لِلنُّزولِ
والصّبا ترفع أذيال الرّبىومحيّا الجوّ كالنهر الصقيل
حبّذا منزلنا مغتبقاًحيث لا يطرقنا غير الهديل
طائرٌ شادٍ وغصنٌ منثنٍ ... والدجى تشرب صهباء الأصيل وهل منكم من يقول في موشح فيما يجره هذا المعنى:
ورداء الأصيلتطويه كفّ الظلام وهو أبو قاسم ابن الفرس
وهل منكم من وصف غلاماً جميل الصورة راقصاً بمثل قول ابن خروف:
ومنزع الحركات يلعب بالنّهىلبس المحاسن عند خلع لباسه
متأوّداً كالغصن وسط رياضهمتلاعباً كالظبي عند كناسه
بالعقل يلعب مقبلاً أو مدبراًكالدهر يلعب كيف شاء بناسه
ويضمّ للقدمين منه رأسه ... كالسيف ضمّ ذبابه لرئاسه وهل منكم من وصف خالاً بأحسن من قول النشار:
أَلُوَّامِي عَلى كَلَفِي بِيَحيَىمَتَى من حُبِّهِ أَرجُو سَراحا
وَبَينَ الخَدِّ وَالشَّفَتَينِ خالٌكَزِنجِيٍّ أَتَى رَوضاً صَباحا
تحيّر في جناه فليس يدري ... أيجني الورد أم يجني الأقاحا وهل منكم من اهتدى إلى معنى في لثم وردة الخد ورشف رضاب الثغر لم يهتد إليه أحد غيره، وهو أبو الحسن سلام بن سلام المالقي في قوله:
لمّا ظفرت بليلةٍ من وصلهوالصبّ غير الوصل لا يشفيه
أنضجت وردة خدّه بتنفسي ... وطفقت أرشف ماءها من فيه وهل منكم من هجا من غير النطق بإقذاع فبلغ ما لم يبلغه المقذع، وهو المخزومي في قوله:
يَوَدُّ عيسَى نُزولَ عيسَىعَساهُ مِن دائِهِ يُريحُ
وموضع الداء منه عضوٌلا يرتضي مسّه المسيح ولمّا أقذع أتى أيضاً بأبدع، فقال:
يا فارس الخيل ولا فارسٌإلا على متن الجواد الخصى
زدت على موسى وآياته ... تفجّر الماء وتخفي العصا وهل منكم من مدح بمعنى فبلغ به النهاية من المدح، ثم نقله إلى الهجاء فبلغ به النهاية من الذم، وهو اليكي في قوله مادحاً:
قومٌ لهم شرف العلا في حميرٍوإذا انتموا لمتونةً فهم هم
لمّا حووا أحراز كلّ فضيلةٍغلب الحياء عليهم فتلثّموا وفي قوله هاجياً:
إن المرابط باخلٌ بنوالهلكنّه بعياله يتكرم
الوجه من مخلّقٌ بقبيح ما ... يأتيه فهم من آجله يتلثم وهل منكم من هجا أشتر العين بمثل قول أبي العباس ابن حنون الإشبيلي:
يا طَلعَةً أَبدَت قَبائِحَ جَمَّةًفَالكُلُّ مِنها إِن نَظَرتَ قَبيحُ
أَبِعَينِكَ الشَّترَاءِ عَينٌ ثَرَّةٌمِنها تَرَقرَقَ دَمعُها المَسفوحُ
شترت فقلنا: زورق في لجّةمالت بإحدى دفّتيه الريح
وكأنمّا إنسنها ملاّحها ... قد خاف منغرقٍ فظلّ يميح وهل منكم من حضر مع عدوٍ له جاحدٍ لما فعله معه من الخير، وأمامهما زجاجة سوداء فيها خمر، فقال له الحسود المذكور: إن كنت شاعراً فقل في هذه، فقال ارتجالاً، وهو ابن مجبر:
سأشكو إلى الندمان أمر زجاجةٍتردّت بثوبٍ حالك اللون أسحم
نصبّ بها شمس المدامة بيننافتغرب في جنحً من الليل مظلم
وتجحد أنوار الحميّا بلونها ... كقلب حسودٍ جاحدٍ يد منعم وهل منكم من قال لفاضل جمع بينه وبين فاضل، وهو أبو جعفر الذهبي:
أيّها الفاضل الذي قد هدانينحو من قد حمدته باختبار
شكر الله ما أتيت وجازاك ولا زلت نجم هدى لساري
أيّ يرقٍ أفاد أيّ غمامٍوصباح أدى لضوء نهار
وإذا ما غدا النسيم دليلي ... لم يحلني إلا على الأزهار وهل منكم أعمى قال في ذهاب بصره وسواد شعره، وهو التطيلي:
أما اشتفت منّي الأيام في وطنيحتى تضايق فيما عنّ من وطري
النص من طبعة دار صادر ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع