وسنح لي أن أنتقي بعض كلام أبن خلدون في تاريخه الكبير في ذكر الموشحات والأزجال فنقول: قال ﵀: وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم وتهذبت مناحيه وفعوله وبلغ التعميق فيه الغاية استحدث المتأخرون منهم فنا منه وسموه بالموشح ينظمونه أسماطا أسماطا وأغصانا أغصانا يكثرون منها ومن أعاريضها المختلفة ويسمون منا بيتا واحدا ويلتزمون عدد قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتالية فيما بعد إلى آخر القطعة وأكثر ما ينتهى عندهم إلى سبعة أبيات ويشتمل كل بيت على أغصان عددها بحسب الأغراض والمذاهب وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد وتجاوزوا

في ذلك إلى الغاية واستضرفه الناس جملة الخاصة والكافة ولسهولة تناوله وقرب طريقه.

وكان المخترع لها بجزيرة الأندلس مقدم بن معافي القبري من شعراء الأمير عبد الله بن محمّد المرواني وأخذ عنه ذلك عبد ربة صاحب كاتب العقد ولم يظهر لهما مع المتأخرين ذكر وكسدت موشحاتهما فكان أوّل من برع في هذا الشأن بعدهما عبادة القزاز شاعر المعتصم بن صمداح صاحب المرية وقد ذكر الأعلم البطليوسي أنه سمع أبا بكر بن زهر يقول: كل الواشاحين عيال على عبادة القزاز فيم اتفق له من قوله:

بردتم شمس الضحىغصن نقا مسك شم

ما أتم ما أوضحاما أورقا ما أنم

للشاعر عبادة القزاز، من قصيدة «بدرتمّ شمس ضحى»

لا جرم من لمحاقد عشقا قد حرم

للشاعر عبادة القزاز، من قصيدة «بدرتمّ شمس ضحى»

وزعموا أنه لم يسبق عبادة وشاح من معاصريه الذي كانوا في زمان ملوك الطوائف وجاء مصليا خافه منهم أبن ارفع رأسه شاعر المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة. قالوا: وقد أحسن في ابتدائه في الموشحات التي طارت له حيث يقول:

العود قد ترنمبأبدع تلحين

وسقت المذانبرياض البساتين

وفي انتهائه حيث يقول:

تخطر ولا تسلمعساك المأمون

مروع الكتائبيحيى بن ذي النون

ثم جاءت الحلبة التي كانت في مدة الملثمين فظهرت لهم البدائع وفرسان حلبتهم الأعمى التطيلي ثم يحيى بن بقي وللتطيلي من الموشحات المذهبة قوله:

كيف السبيل إلىصبري وفي العالم أشجان

والركب وسط الفلابالخرد النواعم قد بانوا

للشاعر الأعمى التطيلي، اقرأ القصيدة

وذكر غير واحد من المشايخ أن أهل هذا الشأن بالأندلس يذكرون أن جماعة من الواشين اجتمعوا في مجلس بإشبيلية وكان كل واحد منهم قد صنع موشحة وتأنق فيها فتقدم الأعمى التطيلي للإنشاد فلما افتتح موشحته المشهورة بقوله:

ضاحك عن جمانسافر عن بدر

ضاق عنه الزمانوحواه صدري

للشاعر الأعمى التطيلي، من قصيدة «ضاحكٌ عن جُمانْ»

خرق أبن بقي موشحته وتبعه الباقون.

وذكر الأعلم البطليوسي أنه سمع زهر يقول: ما حسدت قط وشاحا على قول إلاّ أبن بقي حين وقع له:

أما ترى أحمدفي مجده العالي لا يلحق

للشاعر الأعمى التطيلي، اقرأ القصيدة

أطلعه المغربفأرنا مثله يا مشرق

وكان في عصرهما من الوشاحين للطبوعين أبو بكر بن الأبيض وكان في عصرهم أيضاً الحكيم أبو بكر بن باجة صاحب التلاحين المعروفة.

ومن الحكايات المشهورة أنه حقر مجلس مخدومة أبن تيفلوت صاحب سرقسطة فألقى على بعض قيناته موشحته التي أولها:

جرر الذيل أيما جر

فطرب الممدوح لذلك وختمها بقوله:

عقد الله راية النصرلأمير العلا أبي بكر

فلما طرق ذلك التلحين سمع أبن تيفلويت صاح: واطرباه وشق ثيابه وقال: ما أحسن ما بدأت وما ختمت وحلف بالأيمان المغلظة إلاّ يمشي أبن باجة إلى داره إلاّ على الذهب فخاف الحكيم سوء العاقبة فاحتال بأن جعل ذهبا في نعله ومشى عليه.

ثم قال أبن خلدون بعد كلام: واشتهر بعد هؤلاء في صدر دولة الموحدين محمّد بن أبي الفضل بن شرف. ثم قال: وأبن هردوس الذي له:

يا ليلة الوصل والسعودبالله عودي

وأبن موهل الذي له:

ما العيد في حلةٍ وطاقوشم طيب

للشاعر ابن زهر الحفيد، من قصيدة «ما العيد في حلة وطاق»

وإنّما العيد في التلاقيعلى الحبيب

وأبو إسحق الدويني: سمعت أبا الحسن سهم بن مالك يقول أنّه دخل على أبن زهير وقد أسن وعليه زي البادية، إذ كان يسكن بحصن إستبه، فلم يعرفه؛ فجلس حيث انتهى به المجلس، وجرت المحاضرة أنَّ أنشده لنقصه، موشحة وقع فيها:

كحل الدجى يجرى من مقلةالفجر على الصباح

ومعقتم النهر في حللٍخضر من البطاح

فتحرك ابن زهر، وقال: أنت تقول هذا؟ قال: اختبر؛ قال: ومن تكون عرفه، فقال: ارتفع فوالله ما عرفتك. قال ابن سعيد: وسابق الحلبة التي أدركت هؤلاء أبو بكر ابن زهر موشحاته وغربت. قال: وسمعت أبا الحسن سهل بن مالك يقول: قيل لابن زهر: كان لو قيل لك ما أبدع ما وقع لك في التوشيح؟ فقال: كنت أقول:

ما للمولهمن سكره لا يفيق يا له سكران

للشاعر ابن زهر الحفيد، من قصيدة «ما للموله من سكره لا يفيق»

من غير خمرما للكئيب المشوق بندب الأوطان

للشاعر ابن زهر الحفيد، من قصيدة «ما للموله من سكره لا يفيق»

هل تستعادأيامنا بالخليج وليالينا

للشاعر ابن زهر الحفيد، من قصيدة «ما للموله من سكره لا يفيق»

إذ يستفادمن النسيم الأريج مسك دارينا

للشاعر ابن زهر الحفيد، من قصيدة «ما للموله من سكره لا يفيق»

وإذ يكادالحسن المكان البهيج إنَّ يحيتا

نهر أظلهدوح عليه أنيق مورق فيتان

والماء يجريوعائم وغريق من جنى الريحان

للشاعر ابن زهر الحفيد، من قصيدة «ما للموله من سكره لا يفيق»

واشتهر بعده أبن حيون. إلى إنَّ قال أبن خلدون: وبعد هؤلاء أبن حمزون بمرسية. ذكر أبن الرائس إنَّ يحيى الخزرجي دخل عليه في مجلسه: فأنشده موشحه لنفسه، فقال له أبن حزمون: ما الموشح بموشح حتى يكون عاريا عن التكلف؛ فقال: على مثل ماذا؟ قال على مثل قولي:

يا هاجري هل إلى الوصالمنك سيبل

للشاعر ابن حزمون، اقرأ القصيدة

أو هل ترى عن هواك ساليقلب العليل

وأبو الحسن سهل بن مالك بغرناطة. قال أبن سعيد: كان والدي يعجب بقوله:

إنَّ سيل الصباح في الشرقعاد بحراً في أجمع الأفق

فتداعت نوادب الورقأتراها خافت من الغرق

فبكت سحرة على الورق

واشتهر باشبيلية لذلك العهد أبو الحسن بن الفضل. قال أبن سعيد عن والده: سمعت سهل بن مالك يقول له: يا بن الفضل، لك على الوشاحين الفضل بقولك:

وأحسرنا لزمان مضىعشية بان الهوى وانقضى

وأفرد بالرغم لا بالرضاوبت على جمرات الغضى

أعانق بالفكر تلك الطلولوألثم بالوهم تلك الرسوم

قل: وسمعت أبا بكر بن الصابوني ينشد الأستاذ أبا الحسن الدباج موشحاته غير ما مرة، فما سمعته يقول: لله درك إلاّ في قوله:

قسما بالهوى لذي حجرما الليل المشوق من فجر

للشاعر السلطان أحمد المنصور، اقرأ القصيدة

جمد الصبح ليس يطردما لليالي فيما أظن غد

صح يا ليل انك الأبد

أو فقضت قوادم النسرفنجوم السماء لا تسرى

ومن محاسن موشحات أبن الصابوني قوله:

ما حال صب ذي ضني واكتئابأمرضته يا ويلتاه الطبيب

عامله محبوبه باجتناب ثماقتدى فيه الكرى بالحبيب بالحبيب

جفا جفوني النوم لكننيلم ابكه إلاّ لفقد الخيال

وذا الوصال اليوم قد عزنيمنه كما شاء وشاء الوصال

فلست باللأئم من صدنيبصورة الحق ولا بالمحال

واشتهر ببر العداوة أبن خلف الجزاري صاحب الموشحة المشهورة:

يد الإصباحقد زناد الأنوار من مجامر الزهر

وأبن الخرز البجائي، وله من موشحة:

ثغر الزمان موافقحياك منه بابتسام

ومن محاسن الموشحات للمتأخرين موشحة أبن سهل شاعر اشبيلية وسبتة من بعدها فمنها قوله:

هل درى ظبي الحمى أن قد حمىقلب صب حله عن مكنس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

فهو في نار وخفق مثلمالعبت ريح الصبا بالقيس

وقد نسج على منواله فيها صاحبنا الوزير أبو عبد الله بن الخطيب شاعر الأندلس والمغرب لعصره فقال:

جادك الغيث إذا الغيث همىيا زمان الوصل بالأندلس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

لم يكن وصلك إلاّ حلمافي الكرى أو خلسة المختلس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

إذ يقود الدهر اشتات المنىتنقل الخطو على ما يرسم

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

زمرا بين فرادي وثنىمثلما يدعو الوفود الموسم

والحيا قد جلل الروض سنىفثغور الزهر فيه تبسم

وروى النعمان عن ماء السماكيف يروي مالك عن أنس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

فكساه الحسن ثوبا معلمايزدهي منه بأبهى ملبس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

في ليال كتمتا سر الهوىبالدجى لولا شموس الغرر

مال نجم الكأس فيها وهوىمستقيم السير سعد الأثر

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

وطر ما فيه من عيب سوىأنه مر كلمح البصر

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

حين لذلك النوم مع حلو اللمىهجم الصبح هجوم الحرس

غارت الشهب بنا أو ربماأثرت فينا عيون النرجس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك آلغيث اذا آلغيث همى»

أي شيء لأمري قد خلصافيكون الروض قد مكن فيه

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

تنهب الأزهار منه الفرصاأمنت من مكره ما تتقيه

فإذا الماء تناجى والحصىوخلا كل خليل بأخيه

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

تبصر الورد غيور برمايكتسي من غيظه ما يكتسي

وترى الآس لبيبا فهمايسرق السمع بأذني فرس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

يأهل الحي من وادي الغضىوبقلبي مسكن انتم به

ضاق عن وجدي بكم رحب الفضالا أبالي شرقه من غربه

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

فأعيدوا عهد أنس قد مضىتعتقدوا عانيكم من كربه

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

واتقوا الله وأحيوا مغرمايتلاشى نفسا في نفس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

حبس القلب عليكم كرماأفترضون عفاء الحبس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

وبقلبي منكم مقترببأحاديث المنى وهو بعيد

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

قمر أطلع منه المغربشقوة المغرى به وهو سعيد

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

قد تساوي محسن أو مذهبفي هواه بين وعد ووعيد

ساحر المفلة معسول اللمىجال في النفس مجال النفس

سدد السهم وسمى ورمىففؤادي نهبة المفترس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

إن يكن جار وخاب الأملوفؤاد الصب بالشوق يذوب

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

فهو للنفس حبيب أولليس في الحب لمحبوب ذنوب

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

أمره معتمد ممتثلفي ضلوع قد براها وقلوب

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

حكم اللحظ بها فاحتكمالم يراقب في ضعاف الأنفس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

منصف المظلوم ممن ظلماومجازي البر منها والمسى

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

ما لقلبي هبت صباعاده عيد من الشوق جديد

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

كان في اللوح له مكتتباقوله: " إنَّ عذابي لشديد "

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

جلب الهم له والوصبافهو للأشجان في جهد جهيد

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

لاعج في أضلعي قد أضرمهافهي نار في هشيم اليبس

لم يدع في مهجتي إلاّ ذماكبقاء الصبح بعد الغلس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

سلمي يا نفس في حكم القضاواعمري الوقت برجعي ومتاب

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

دعك من ذكرى زمان قد مضىبين عتبي قد تقضت وعتاب

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

وأصر في القول إلى المولى الرضاملهم التوفيق في أم الكتاب

الكريم المنتهي والمنتميأسد السرج وبدر المجلس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك آلغيث اذا آلغيث همى»

ينزل النصر عليه مثلماينزل الوحي بروح القدس

للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «جادك الغيث إذا الغيث همى»

قال: وأما المشارقة فالتكلف ظاهر على ما عانوه من الموشحات. ومن أحسن ما وقع لهم في ذلك موشحة أبن سناء الملك المصري التي اشتهرت شرقا وغربا وأولها:

حبيبي أرفع حجاب النورعن العذار

ننظر المسك على الكافورفي جلنار

كللييا سحاب التيجان الربا بالحلى

واجعليسوارها منعطف الجدول

ولمّا شاع فن التوشيح في أهل الأندلس وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وتصريع أجزائه نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله ونظموا على طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعرابا واستحدثوا فنا سموه بالزجل والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغ مجال بحسب لغتهم المستعجمة.

وأول من أبدع في هذه الطريقة الزجلية أبو بكر بن قزمان وإن كانت قيلت قبله بالأندلس لكن لم تظهر حلاها ولا انسبكت معانيها ولا اشتهرت رشاقتها إلاّ في زمانه وكان لعهد الملثمين وهو إمام الزجالين على الإطلاق. قال أبن سعيد: ورأيت أزجاله مروية ببغداد أكثر مما رأيتها بحواضر المغرب. قال: أبا الحسن بن حجدر الإشبيلي إمام الزجالين في عصرنا يقول: ما وقع لأحد من أئمة هذا الشأن مثل ما وقع لابن قزمان شيخ الصناعة وقد خرج إلى متنزه مع بعض أصحابه فجلسوا تحت عريش وأمامهم تمثال أسد من رخام يصب الماء من فيه على صفائح من الحجر فقال:

وعريش قد قام على دكانبحال رواق

وأسد قد ابتلع الثعبانفي غلظ ساق

وفتح فمه بحال إنسانبه الفواق

وانطلق يجري على الصفاحوألقي الصياح

وكان أبن قزمان مع أنه قرطبي الدار كثير ما يتردد إلى أشبيلية وينتاب نهرها.

ثم ذكر أبن خلدون عنه وعن جماعة حكاية وكلاما إلى أن قال: وجاءت بعدهم حلبة كان سابقها مدغليس وقعت له العجائب في هذه الطريقة فمن قوله في زجله المشهور:

ورذاذ دق ينزلوشعاع الشمس يضرب

فترى الواحد يفضضوترى الآخر يذهب

والنبات يشرب ويسكروالغصون ترقص وتطرب

وتريد تجئ إليناثم تستحي وتهرب

ومن محاسن أزجاله قوله: لاح الضياء والنجوم حيارى ثم قال أبن خلدون: وظهر بعد هؤلاء في إشبيلية أبن جحدر الذي فضل على الزاجلين في فتح ميروقة بالزجل المشهور الذي أوله:

من عاند التوحيد بالسيف يمحقأنا برئ ممن يعاند الحق

قال أبن سعيد: لقيته ولقيت تلميذه البعج صاحب الزجل المشهور الذي أوله:

يا ليتني إن رأيت حبيبيأفتل اذنو بالرسيلا

ليش أخذ عنق الغزيلوسرق فم الحجيلا

ثم جاء من بعدهم أبو الحسن سهل بن مالك إمام الآداب ثم من بعدهم لهذه العصور صاحبنا الوزير أبو عبد الله بن الخطيب إمام النظم والنثر في الملة الإسلامية غير مدافع فمن محاسنه في هذه الطريقة:

أمزج الأكواس واملالي نجددما خلق المال إلاّ أن يبدد

ومن قوله على طريقة الصوفية وينحو منحى الششتري منهم:

بين طلوع وبين نزولاختلطت الغزول

ومضى من لم يكنوبقمن لم يزول

ومن محاسنه أيضاً قوله في ذلك المعنى:

البعد عنك يا بنيأعظم مصابي

وحصل لي قمسكنسيت أقاربي

وكان لعصر الوزير أبن الخطيب بالأندلس محمّد بن عبد العظيم من أهل وادي آش وكان إماما في هذه الطريقة وله من زجل يعارض به مذغليس في قوله: لاح الضياء والنجوم حيارى بقوله:

حل المجون يأهل الشطارامذ حلت الشمس بالحمل

ثم ذكر أبن خلدون جملة من هذا الزجل وقال بعد ذلك: وهذه الطريقة الزجلية لهذا العهد هي فن العامة بالأندلس من الشعر وفيها نظمهم حتى إنهم لينظمون بها في سائر البحور الخمسة عشر لكن بلغتهم العمامية ويسمونه الشعر الزجلي. إلى أن قال: وكان من المجيدين في هذه الطريقة لأول هذه المئة الأديب أبو عبد الله اللوشي وله من قصيدة يمدح فيها السلطان أبن الأحمر:

طل الصباح قم يا نديم نشربوونظحكو من بعد ما نطربو

ثم سردها أبن خلدون وهي طويلة جدا.

ثم قال: ثم استحدث أهل الأمصار بالمغرب فنا آخر من الشعر في أعاريض مزدوجة كالموشح نظموا فيه بلغتهم الحضرية أيضاً وسموه عروض البلد وكان أول من استحدثه بينهم رجل من أهل الأندلس نزل بفاس يعرف بابن عمير فنظم قطعة على طريقة الموشح ولم يخرج فيها عن مذهب الإعراب إلاّ قليلا مطلعها:

أبكاني بشاطي النهر نوح الحمامعلى الغصن في البستان قريب الصباح

وكف السحر تمحو مداد الظلاموماء الندى يجري بثغر الأقاح

باكرت الرياض والطل فيه افتراقسر الجوهر في نحور الجوار

ودمع النواعر ينهرق انهراقيحاكي ثعابين حلقت بالثمار

لووا بالغصون خلخال على كل ساقودار الجميع بالروض دور السوار

وأيدي الندى تخرق جيوب الكماموتحمل نسيم المسك عنها رياح

وعاج الضياء يطلى بمسك الغماموجر النسيم ذيلو عليها وفاح

رأيت الحمام بين الورق في القضيبقد ابتلت ارياشو بقطر الندى

ينوح مثل ذاك المستهام الغريبقد ألتف من ثوبو الجديد ردا

ولكن بفاح أحمر وساق خصيبينظم سلوك جوهر ويتقلدا

جلس بين الأغصان جلسة مستهامجناحا توسد والتوى في جناح

وصار يشتكي ما في الفؤاد من غراممنها ضم منقارو لصدرو وصاح

فقلت أحمام أحرمت عيني الهجوعأدى ما تزال تبكي بدمع سفوح

قال لي بكيت حتى صفت لي الدموعبلا دمع نبقى طول حياتي ننوح

على فرخ طار لي لم يكن لو رجوعألفت البكا والحزن من عهد نوح

كذال هو الوفا كذا هو الذمامانظر للجفون صارت بحال الجراح

وانتم من بكى منكم إذا تم عاميقول قد عياني ذا البكا والنواح

فقلت أحمام لو خضت بحر الضنىكان تبكي وترثي لي بدمع هتون

ولو كان بقلبي ما بقي أنارماد كان يصير تحتك فروع الغصون

اليوم لي نقاسي الهجر كم من سناحتى لا سبيل جملة تراني العيون

ومما كسا جسمي النحول والسقمأخافني نحولي عن عيون اللواح

لو جتني المنايا كان نموت في المقامومن مات بعد يا قوم لقد استراح

النص من طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع