وجه آخر من خروجهما إلى المدح

منه قول أبي تمام:

وهذا خروج حسن

وقال أيضاً:

قوله: «مألكاً»: جمع مألكة، وهي الرسالة، ونصبها على الحال.

وقال أبو تمام أيضاً:

قوله: «الحزم يثني خطوب الدهر» ليس بواجب قاطع على كل حال، ولو كان ذلك كذلك لما رأيت حازماً قط يصيبه خطب من الدهر يكرهه، ولكنه لما كان الحزم قد يفعل ذلك صلح أن يذكره.

وقال أبو تمام:

قوله: «أنا شارح لك غائبي» لست أراه شرح شيئاً، وإنما ذكر أن رضاه بجوار نصر كالبحر لا يبغي سواه مجاوره، وهذا خبر مختصر؛ والشرح لا يكون في نصف البيت.

فأما قوله: «ما إن يخاف الخذل» فليس يتعلق بقوله: «أنا شارح لك غائبي حتى كأنك حاضره».

وقد أخبر البحتري بخبر حسن هو أولى بالشرح من أبي تمام فقال:

وقد ذكر هذا المعنى في غير موضع، وإنما أذكره في أبوابه إذا جاءت بإذن الله.

وقال البحتري:

وقال:

وقال:

قوله: «وبفعل منه محمود»، يريد معونته إياه على أموره، وبذله جاهه له:

ومن طريف خروج البحتري وعجيبه قوله:

ومن جيد ذلك ونادره أيضاً قوله:

وهذا في غاية الحسن.

وقال:

وهذا أيضاً خروج حسن طريف.

ومن جيد خروجه أيضاً قوله:

ومن طريفات الخروج أيضاً قول أبي تمام:

وهذا -لعمري- معنى في غاية الحسن والحلاوة.

وقال أبو تمام:

وهذا من لفظ العوام وأشعار الصبيان.

ومن رديء خروجه أيضاً قوله:

وقد أصلحه الناس: «مجاهدات القوافي»، وبقي ما لا يمكن إصلاحه وهو قبح قوله: «يجذبه»، فإنها لفظة بشعة.

ومجاهدته للقوافي أيضاً معنى رديء، وإنما كان ينبغي أن يقول:

إن الشعر ييسر فيه، وتطرد قوافيه بمدحه لكثرة فضائله، ويأتي فيه عفواً، ولا يتعذر، كما قال:

ومن رديء خروجه أيضاً قوله:

فلم عجب من سماحة جعفر؟، وإنما العجب من سماحة البخلاء، فأما

الكرماء الذين من عاداتهم البذل فما وجه التعجب من سماحتهم؟

وليس في البيت الثاني ما يوجب التعجب، وإنما ذكر فيه أن نواله متيسر، وهو بيت رديء.

ومن رديء خروجه أيضاً لفظاً ومعنى قوله:

وهذا من معاني العوام أن يقولوا لمن رأوا حاله قد حسنت على من أغرت أو أي كنز وجدت، وما ظننت مثل هذا ينظم في شعر.

وقوله: «أقبلت من عند خالد» كلام الفارغ، وإنما كان ينبغي لمن ابتلاه الله بهذا المعنى أن يقول في جوابهم: نعم كنز خالد، وأغار على ندى خالد، ولكنه -لعمري- بين المعنى في البيت الثاني، وعرفهم سبب عمارة رحله بأن قال:

وهذا وأبيه معنى متناه في برده وغثاثته وركاكته، ولشتيمة الممدوح عندي بالزنى أحسن وأجمل من جذب نداه حتى يخر صريعاً!!!

ولو لم يعلمنا أن ذلك كان غدوة السبت كيف كان يتم برد المعنى.

و «حبيناء»: اسم موضع، في غاية القبح والهجانة، فإنهم وإن كانوا

قالوا ما قالوا له في هذا الموضع فإنه لم يكن مضطراً إلى ذكره، كما أنه لم يك مضطراً إلى ذكر غدوة السبت.

ومن سبيل الشاعر أن لا يذكر إلا ما حسن من أسماء المواضع، وأن يعتمد أسماء المواضع الغريبة المتكررة في أشعار الفصحاء؛ ألا ترى أن الفرزدق أنكر على مالك بن أسماء بن خارجة وقد أنشده:

حبذا ليلتي بتل بونا

فقال: وأفسدت أبياتك بذكر بوناً، فقال له: ففي: «بوناً» كان ذلك، قال: وإن كان.

ومن خروجه الرديء قوله:

فقوله: «تقلب بينها» يعني القصائد.

وقوله: «أملاً جديداً حلتي طمع جديد» لفظ رديء جداً؛ لأن معنى الطمع والأمل والرجاء معنى واحد في مقاصد الناس واستعمالهم،

تقول: أنا آمل من الله تعالى الفرج، كما تقول: أطمع وأرجو، وإنما ينسق بعضها على بعض لاختلاف اللفظ.

وتقول: قد انقطع من فلان الطمع، وانقطع الأمل، وانقطع الرجاء.

وكذلك خاب.

فإن كان بين هذه الألفاظ فرق في أصل وضع الكلام [فقد أجريت] مجرى واحداً فلا فائدة إذاً في قوله: «أملاً جديداً تدرع حلتي طمع جديد».

ولو كان قال: تدرع حلتي عزم جديد كان أولى بالصواب، إن شاء الله.

قوله:

لو كان عبد الحميد طبيباً كان يكون معنى البيت مستقيماً؛ لأن الرجل المعتر الطالب الجدوى لا يشكو نحول جسمه إلى ممدوحه الذي يلتمس الفضل منه، وإنما يشكو إليه اختلال الحال، وقصور اليد، فأما أن يشكو إليه نحول الجسم فإن ذلك غاية الخناعة والنذالة والانحطاط في المسألة.

إنه يخبره بشدة جوعه وأن ذلك هو الذي أذاب لحمه، وهذا لا يقوله شاعر على هذا الوجه، بل إنما يذكر المص بوجه حسن، ولفظ معتاد.

ونحول الجسم فإنما يشتكي إلى الحبيب إذا كان من غلة أو عشق.

ولو كان قال: شكوت إلى الزمان قصور حال، كان أشبه من نحول الجسم الذي قد يكون من أشياء كثيرة.

أو لو كان هجر حبيب وما لحقه من الضنى والسقم لصلح أن يجعل شكواه إلى الممدوح كما قال أبو نواس:

فقال الفضل: جعلني قواده، وإنما أراد أبو نواس لعل الفضل يثيبني بما أصل به إلى الاجتماع معكم.

وهذا الباب في الخروج من النسيب إلى المديح مما لا خفاء بفضل البحتري فيه على أبي تمام.

وللمتأخرين خروجات ظريفة حلوة نادرة

فمن ذلك قول ابن وهيب:

وحسبك بهذاحسناً يزيد عل كل ما تقدم للطائيين.

ومن المذاهب الطريفة في باب الخروج قول بكر بن النطاح الحنفي في قصيدة يمدح فيها مالكاً الخزاعي:

ونحوه قول الخليع في كلمة يمدح فيها عاصماً الغساني:

وهذا يسميه قوم الاستطراد، وهو حسن جداً.