ذم ذوي الغنى على البخل، وذكر مساعدة الدهر لذوي الجهل وتحامله على أهل الفضل والعقل

قال أبو تمام:

قوله: «وألقي عن مناكبه الدثار» لفظ رديء، وليس من المعنى الذي قصده في شيء، وصدر البيت لائق بالمعنى فلو كان أتبعه بما يكون في معناه بأن يقول: فلو ذهبت سنان الدهر عنه، واستيقظ من رقدته، أو انتبه من نومته، أو انكشف الغطاء عن وجهه، لكان المعنى يمضي مستقيماً، وقد ذكرته فيما مضى من أغاليطه مشروحاً.

وقال: وهو من إحسانه المشهور:

ومن جيد معانيه في هذا النحو قوله:

وقال:

وهذا معنى ما على صحته وحسنه من مزيد.

وقال:

وهذا أيضاً جيد بالغ، ومن إحسانه المشهور، ثم وصله بأن قال:

قوله: «فإن كان ذنبي أن أحسن مطلبي أساء» يريد شخوصه إلى مصر؛ لأنها كانت عنده أحسن مطالبه فأخفق فيها، فذمها بأن قال:

وقوله: «رضيت وهل أرضى» من أغاليطه وإحالاته في المعاني، وإنما كان ينبغي أن يقول: «رضيت وكيف لا أرضى» وقوم يحتجون بأنه قال: رضيت وقد أرضى، على ما فسر به قول الله ﷿: «هل أتى على الإنسان حين من الدهر» بأن قالوا معناه: قد أتى على الإنسان.

وقد ذهب إلى هذا قوم في «قد» إذا وليت الفعل الماضي، أما وليت المستقبل فإنها تكون بمعنى «ربما» وتخرج عن هذا التأويل.

وأكثر أهل العربية، وجميع أهل اللغة يقولون: المعنى: ألم يأت على الإنسان، بمعنى التقرير والتوبيخ، ويدفعون أن تكون «هل» بمعنى «قد»؛ لأن ذلك لم في كلام العرب.

وقد بينت هذا في الجزء الذي جمعت فيه أغاليط أبي تمام من هذا الكتاب.

وقال:

الخسا: الفرد، والزكا: الزوج، وفرسان القصب: يعني الصبيان.

وهذه ألفاظ في غاية الخلوقة والسخافة، ولو قال: ويستقدن لأهل الجبن والرعب، أو الرهب كان أحسن وتعمل:

وقال فيها:

أي ما التمست إلا من حيث يجب الالتماس، ولكني خبت.

قوله: «سافع بنواصي الأمر» من قوله: جل اسمه: «لنسفعاً بالناصية» والسفع بالشيء هو أن يؤخذ ويجذب جذباً فيه عنف.

وكان ينبغي أن يقول: بنواصي الحزم أو العزم، فأما الأمر فإنه...

وقوله:

فشبه غيابه بغيبة الجود الذي يقال يقدم ولا يقدم، يؤكد بهذا عدم الجود، وأنه كلما طمع فيه من أحد كان بعيداً كالغائب الذي يقال:

يقدم ثم لا يقدم.

ودقت من الودق، وهو قطر المطر.

يقول هذا وهو قد قدم من غيباته إلا أنه جعل نفسه كمن لم يقدم؛ لأنه قدم بالخيبة؛ فلذلك قال بعد هذا:

وهذا تعسف، والخرس أحسن منه.

وقوله: «إن برقت بأوبة» يعني الغيبة، واستعارة البرق لا تحسن إلا باستعارة السحاب معه، وكان الجيد أن يقول: برقت سحابها بأوبة، لو استقام له.

وقوله: «أدركتني حرفة العرب» معنى ما قاله غيره، ولا جعل أحد العرب محارفين سواه، ودليل عدم حرفتهم ما هو إلا أنهم قهروا الأمم حتى صار الملك فيهم، وهم على تلك العزة الجاهلية إلى هذا الوقت.

وما زال الناس ينكرون هذا المعنى عليه ويعيبونه ولو كان قال: «حرفة الأدب» كان أولى بالصواب، وبما يستعمله الناس، ولأنه أديب غير مدفوع، وليس في القصيدة أيضاً ذكر للأدب.

وقد رواه قوم الأدب إنكاراً لذكر العرب ها هنا، وغيره في عدة من النسخ القديمة، والذي في نسخة أبي سعيد السكري، وأبي العلاء محمد بن العلاء وغيرهما: «العرب».

وإنما ذاك لشدة عشقه بالعربية، وأن يقال طائي.

وقد أنكره عليه ابن عمار وغيره، وهذا دليل على أنه ما قال إلا حرفة العرب.

وقال البحتري:

وهذا من إحسان أبي عبادة المتداول.

وقال:

وقال:

ذكر علي بن يحيى المنجم عن شيوخه أن هذا البيت للمخيم الراسبي، أحد الشعراء في دولة الرشيد، وكان صحب محمد منصور بن زياد فكسب معه مالاً عظيماً، ثم صحب محمد بن يحيى بن خالد البرمكي بعد موت ابن منصور فلم يحمده فهجاه.

وأخذ بيت بأسره قبيح لأبي عبادة، ومثله لا يضطر إلى هذا.

وقد كان علي بن يحيى انحرف عن البحتري لأن البحتري هجاه بأمر المتوكل بأبيات ليس مثلها يضر، ولكنه ذكر صورته فقال:

كل أخلاق علي ترتضيها وتذمه

هو قرد حين يبدو غير أنا لا نكمه

مقلتاه وحجاباه وشدقاه وخطمه

فضحك المتوكل حتى استلقى وبلغ علي بن يحيى فعاب هذا على البحتري لما حدث بينهما من التباعد.

إلا أني لم أرهم ينكرون استعارة البيت الذي يجري مجرى المثل إذا جاء موضعه، إلا أن يكون في شوارد الأمثال التي لا يكاد يعرف قائلوها.

وقال:

وقال:

وهذا صدق أبي عبادة عن نفسه، وما كان له بد من أن ينفث، وما قال قولاً هو أصدق من هذا.

وقال:

وقال:

وقال:

وهذا كله في غاية الجودة والحسن والصحة والبراعة والحلاوة.

فأقول في الموازنة بينهما: إنهما أحسنا جميعاً في هذا الباب وأجادا، وأجعلهما متكافئين مع ما فيه لأبي تمام من الإساءة.