ما قالاه في طلب الرزق والنهوض إليه

قال أبو تمام:

غرار: قليل، وهذا البيت حسن جداً، ولو كان في مدح خليفة ضبط الدنيا، وأحسن سياستها، ومراعاة كل ناحية منها، كان أحسن وأليق.

وإنما سرق المعنى من قول منصور النمري يمدح الرشيد:

وقال:

قوله: «فآفة ذا أن لا يصادف صارماً» ليس بالجيد؛ لأن الشجاع المظفر قد يقطع السيف الكهام في يده، ألا ترى إلى قول البحتري:

وكان الأجود له أن يقول: فآفة ذا أن لا يصادف مغنماً، أو مضرباً.

يعني المرء المظفر، وآفة ذا أن لا يصادف ضارباً، يعني السيف، لأنه قد جعل آفته في أن صار كهاماً أي أنه لم يجد ضارباً يضرب به، ولم يذهب إلى نحو قول الفرزدق:

لأن هذا معنى آخر.

وقال أبو تمام:

وهذا بيت الباب كله، فإنه لا يمر فيه أجود منه، ولا أليق، ولا أحسن.

وعلى أنه معنى مأخوذ من مثل للأسد: قيل له: أم أنت غليظ الرقبة؟ فقال: لا ألزم خدري وأتكل في فريستي على غيري.

وقد سمعت فيه شعراً أيضاً منظوماً، ولكن أبا تمام أحسن العبارة عن المعنى جداً.

وقال:

أبن البيوت: أقام بها ولزمها، والفضفاض: الواسع، والحية النضناض: هو الخفيف الكثير الحركة.

وقد عيب عليه قوله: «مستفاض»، وقالوا: إنما هو مستفيض، وقيل: إنه أراد مستفاض فيه، وليس ذلك بشيء.

وقد قاله البحتري أيضاً في قصيدته التي على هذا الوزن:

وقد نطق بها غير واحد من المتأخرين، وهي رديئة.

وذكرها الطرماح على غير هذا الوجه، فقال يصف حمار وحش:

القرن: الجيل، عذوقاً: رافعاً رأسه لا يذوق شيئاً.

شبهه بالحرضة، وهو رجل يجيء به أصحاب الميسر، رذل من الرجال ساقط، ويشدون عينه، ويدفعون إليه القداح فيفيض بها لهم، فقيل له: المستفاض؛ لأنه جعله مفيضاً، والإفاضة بالقداح هي أن يدفعها دفعة واحدة من الربابة إلى قدام، فيخرج من مخرجها الضيق قدح واحد، ويقوم الرقيب فيأخذه، وينظر: فإن كان لاظ له رده إلى الربابة، وقال للحرضة: أعد الجلجلة والإفاضة، وإن كان السهم من ذوات الحظوظ دفعه إلى صاحبه وقال له: اعتزل، فإن كان الفذ أخذ نصيباً واحداً وهو عشر الجزور، وإن كان غيره أخذ على قدر أنصبائه.

ولقيس بن زهير، والحارث بن مضاض في اغترابهما حديث وكذلك للبراض في فتكته، وأنا أذكر بجميع ذلك بعد الفراغ من [هذا] الباب بإذن الله.

وقال أبو تمام:

وحسبك بهذا كله جودة وحسناً.

وهذا البيت الأخير إنما أخذ معناه من قول الشاعر، وأنشده في الحماسة:

وقال أبو تمام وسبيله أن يقدم في أول الباب؛ لأنه من إحسانه المشهور:

قوله: «لم أحو وفراً مجمعاً... إلا بشمل مبدد» يريد أنه لم يحو ذلك إلا في الغربة مع مفارقة وطنه وأحبابه، وأنه لم ينم نوماً ساكناً إلا بعد نوم مشرد في الأسفار، وهذا مبني على قول عروة بن الورد:

ولم تدر أني للمقام أطوف

وقوله: «فإني رأيت الشمس»... مسروق من قول الكميت:

ولو لم تغب شمس النهار لملت

وقال أبو تمام:

فهذه معان مستقيمة صحيحة، ونسج جيد، ولفظ حسن إلا قوله: «هن البجاري يا بجير»، فإنه لفظ متعسف مستكره، والبجاري: جمع بجرية وهو ما يمر بالإنسان من البجر والمصائب، من قوله ﵇: «أشكو إلى الله عجري وبجري» فالبجر: جمع بجرة.

ثم قال: «أهدى لها الأبؤس الغوير»، وهذا هو المثل: «عسى الغوير أبؤسا».

يقول: جاءها البؤس من حيث لم تعلم أن هناك بؤساً، والبجاري هي البؤس أنفسها، فكان ينبغي أن يقول: أهدى لي الأبؤس الغوير، لا أهدى لها.

وإن كان أراد أهدى لها يعني نفسه، ولم يجر لها ذكر فهو رديء.

وقال البحتري:

وقال:

وهذا من إحسان أبي عبادة الذي يتقدم عل كل إحسان في معناه.

وما قيل في وضوح الصبح أجود ولا أطلف معنى، ولا أبرع من قوله: «كالماء يلمع من خلال الطحلب».

وقوله: «فأكون طوراً مشرقاً للمشرق الأقصى» أجود من قول أبي تمام:

«تغربت حتى لم أجد ذكر مشرق»؛ لأنه يجوز أن لا يكون سمع أهل بلد يذكرون المشرق، وليسوا جهالاً به.

وقوله: «حتى نسيت المغاربا»، يجوز أن ينساها فلا يذكرها، وأن ينسى أباه فلا يذكره، وليس ماله بروي، لأن غرضه فيه معروف، ولكن قول البحتري أجود.

وقال البحتري:

قوله: «خبر شرود»، معنى غريب طريف.

وقال:

وهذا البيت يصلح أن يكون في باب الصبر والقناعة، ومعناه من أتقن المعاني وأحسنها.

وقال:

قوله: «نكل ضارباً شبعه»، أي أقعده حتى نكل عن المطلب.

وقال:

قوله: «ولا تقل أمم شتى ولا نسق» أي لا يصدنك عن السفرأن تقول: كيف ألاقي أمماً متفرقين متباعدين، غير مقترنين، ولا متسقين، وأترك أهلي وبلدي، فإن تربة الأرض واحدة، والناس أبناء رجل واحد.

وصدر هذا البيت رديء، وعجزه في غاية الحسن والبراعة.

ولولا أن محاسن أبي تمام في هذا الباب هي أبياته الأربعة والجميع من معانيها مسروقة لفضلته على البحتري إلا في بيت الطحلب فإنه معنى ما علمت أحداً سبق إليه، ولا قيل في وضوح الصبح أبرع منه، فأجعلهما متكافئين.