خروجهما إلى المديح بمخاطبة النساء

فمن ذلك قول أبي تمام:

وهذا معنى لطيف حسن.

ومنه قول البحتري:

وقوله:

وما أكثر ما يستعمل الشعراء في خروجهم إلى المدح هذا الوجه.

ومن جيد ذلك قول جرير:

وربما خرجا إلى المدح بيمين يحلفان بها

ومن ذلك قول أبي تمام:

فالبيض: هي الأدم من الإبل، يقال: بعير آدم إذا كان أبيض.

وقوله: «تباريح ثأر» أراد أن سيفه كف تباريح ثأره، أي كف ما برح به من الثأر حتى أدركه.

ومن ذلك قوله:

ومن ذلك قول البحتري:

وهما في هذا الباب متكافئان.

وربما خرجا إلى المديح بذكر الغيث ومباراته

فمن ذلك قول أبي تمام:

وهذا ليس بالشهي، ولا الحلو العذب.

والجيد النادر قول البحتري:

وأجود من هذا وأحلى وأبلغ قوله يمدح المتوكل:

ومن الجيد النادر في هذا الباب أيضاً قوله:

وقال:

فقوله: «سقيت رباك» بيت ليس بالبارع لفظاً ولا معنى، وما بعده جيد حلو.

وإنما خص الجهام لأنه الذي قد كان فيه ماء فأراقه، ومثله لا يكون عقيماً، جعله كالمرأة الوالد.

وقال أبو تمام في هذا المعنى أيضاً:

وهذه ألفاظ ومعان ونسج في غاية الرداءة والهجانة، والبعد من البلاغة والبراعة، على ما فيها من التعقيد واتفاق المعاني.

فقوله: «حلفت» يعني نفسه.

و «مستن المنى»: المحل الذي يستن فيه المنى، أي يطرد، يذهب ويجيء ويكثر، يريد محل الممدوح وساحته.

وقوله: «يسترشها» إنما أراد يسترش سحابة كف فقال: «يسترشها» فقدم الكناية، وجعل «سحابة كف» بدلاً من الهاء والألف.

يقول: حللت بمحل تستن فيه المنى، وتطلب رشاش سحابة كف.

وقوله: «إذا درجت فيه الصبا» يريد في مستن المنى، كفكفت لها أي للسحابة.

وكفكفت: أي دنت وقربت.

و «قام يباريها» أي يباري الصبا بسحابة كفه أبو الفضل جعفر.

وهذان البيتان لا يتصلان بالبيت الأول، وإنما كان وجه الكلام أن يقول: شجاً في الحشا كان ترداده ليس يفتر، وكانت آمالي به صائمة، فحللت بمستن منى من حاله وصفته، حتى يتصل الكلام بعضه ببعض.

والحذف والاختصار في كلام العرب موجود، ولكن ليس في مثل هذا.

ومن هذا الباب، وفيه بعض الغموض، قوله:

يريد أن الله تعالى، جعل أقوات عباده من وجوه مختلفة على قدر أزمانها.

والأحراس: الدهور، واحدها حرس.

يقول: فالأرض إنما تحيا بما تقريها السماء من الغيث، وبنو الرجاء لهم بنو العباس، أي بنو الرجاء بنو العباس لهم، أي لهم عصمة، كما يقال: الله لك، أي معين ومغيث.

ويجوز أن يكون أبو تمام ذهب في ذكر الأرض والغيث ها هنا وجعل بني العباس رجاء الناس لذلك؛ لأن الناس في أيام عمر بن الخطاب رحمة الله عليه احتبس عنهم المطر فأخذ عمر بضبع العباس وقال: اللهم إن هذا عم نبيك، اللهم اسقنا غيثك، فما برح الناس حتى وافاهم المطر، فلعل أبا تمام ذهب إلى هذا المعنى، والله أعلم.

والبيتان رديئان نسجاً ولفظاً.

ولا محالة أن البحتري أيضاً في هذا الباب يتقدم أبا تمام.

وهذا وجه آخر في خروجهما إلى المدح وهو وصف الرياح، وتشبيه أخلاق الممدوح بها

فمن ذلك قول أبي تمام:

فقوله: «خلق أطل كأنه خلق الإمام» معنى صحيح.

«وهديه المتيسر» فالهدي: سمته ودله وشكله، و «المتيسر» قافية رديئة جداً.

ومثله قول البحتري:

وهذا أيضاً خروج ليست له قوة لفظ ولا حلاوة فيه ولا معنى.

وهذا