باب الشحوب والتغير من الأسفار

قال أبو تمام:

وهذا ما لا غاية وراءه في الحسن والصحة والبراعة.

قوله: «سدكت به الأقدار»، أي لزمته، وغريت به.

وقال البحتري نحو هذا البيت الأخير ولكن على وجه آخر وأحسن وأجلى، قال:

وقال أبو تمام:

حضار النائبات: بيضها، وشيمها: سودها، يريد أنه يزيد في حزمه ومعرفته بالأمور ما يقاسيه من الخير والشر.

وقال:

وهذا كله جيد بالغ حسن نادر.

وقال البحتري:

تم الباب

وهذا ما قلت أذكره في آخر الباب من حال قيس بن زهير، والحارث بن مضاض، والبراض.

فأما قيس بن زهير العبسي فإن بني بدر الفزاريين قتلوا أخاه مالكاً فنشبت الحرب بين عبس وذبيان ابني بغيض.

وكان سبب ذلك رهان داحس والغبراء فقتل قيس حذيفة بن بدر وحمل ابن بدر وغيرهما، ودامت الحرب بينهما دهراً طويلاً حتى كادوا يفنون.

وتشاءمت العرب بقيس، وكان سيداً حكيماً حليماً، فقال: لا أقيم ببلاد قتلت بها سادات قومي ولم أحلم، ولم أقرب، ولم أصلح فقال:

ثم خرج ضارباً في البلاد على وجهه متخلياً من كل أهل ومال، وصار إلى بعض نواحي عمان فهلك هناك وله في هلاكه خبر، فهذه غربة قيس.

وأما غربة الحارث بن مضاض الجرهمي فإنه كان سيد جرهم في زمانه، وكان إلى قومه حجابة بيت الله الحرام بمكة فغلبتهم عليه خزاعة، فخرجوا وتفرقوا في البلاد.

وفي ذلك يقول الحارث:

ويقال: بل قائل هذه الأبيات بكر بن غالب بن الحارث بن مضاض.

فأما فتكة البراض، فهو براض بن قيس بن رافع الكناني، أحد بني مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس، وتكته كانت بعروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب، وكانت من أجله وقعة «الفجار العظمى».

وسبب ذلك أن البراض وكان رجلاً شريراً فاتكاً صار إلى النعمان بن المنذر، ولما حضر الموسم جهز اللطيمة إلى سوق عكاظ، وهي من كل المتاع، ولا يقال لها لطيمة إلا إذا كان فيها مسك وطيب، فقال النعمان: من يجيزها؟، قال البراض: أنا أجيزها على قومي بني كنانة (قال: وعلى العرب أجمعين) قال البراض: وعلى بني كنانة.

قال: نعم، على العرب والعجم، وعلى الجن والإنس، فسار فيها عروة، وأتبعه البراض حتى إذا كان بذي طلال قريباً من خيبر حمل عليه فقتله، وكانت الحرب.

باب

مضت أنواع النسيب كلها، وهذا باب أرسم فيه الأبواب التي خرجا فيها من النسيب إلى المديح.

اعلم أنهما جميعاً قد تعملا في بعض قصائدهما النسيب، وصلا به النسيب بالمديح، وأعرضا في كثير من أشعارهما عن هذا المعنى، وابتدآ بالمدح منقطعاً عما قبله، وكلا الوجهين قد فعله شعراء الجاهلية والإسلام، وكانوا كثيراً ما يقولون إذا فرغوا من النسيب وأرادوا المدح أو غيره من الأغراض: «فدع ذا»، فتجنبها المتأخرون واستقبحوها، وكذلك قولهم: «فعد عن ذا» وهي عندهم أحسن.

فمما قطعه أبو تمام مما قبله:

ثم خرج إلى المدح فقال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

ومن ذلك قول البحتري:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال في وصف الغيث:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

وقال:

ثم قال:

فهذا الجنس من الخروج إلى المدح هو الأعم في أشعارهما.

وأما الوجه الذي يجعلون له سبباً يصل النسيب بالمدح فعلى معاني شتى: منها الخروج بذكر وصف الإبل والمهامه إلى الممدوح، وهذا المعنى عام كثير في أشعار الناس.

فمن ذلك قول أبي تمام:

ثم خرج إلى مدح المعتصم فقال:

الملا -المقصور-: المتسع من الأرض.

والأدماث: جمع دمث وهي الأرض اللينة.

والجراول: جمع جرول، وهي الأرض الخشنة ذات الحجارة.

ومنه قول أبي تمام أيضاً:

ومن ذلك قوله:

وقوله:

وقوله:

قوله: «فاطلب هدواً في التقلل» من قول عروة بن الورد:

ولم تدر أني للمقام أطوف

وقوله: «الممهى لها» أي الذي أكثرت مياهه، ويروى «الممهى» لها أي الذي يكثر لها الماء، وليس يريد الماء بعينه، وإنما يريد الخصب والسعة لأنه بالماء يكون.

وهذا الخروج كله جيد بالغ.

وله على هذا الوجه خروجات رديئة ومتوسطة لم أذكرها، ومنها قوله:

فالسهل: ما يأتيه به خاطره عفواً من غير فكر ولا طلب.

والمقتضب ما يقتطعه خاطره اقتطاعاً بالفكر والتعب، ويقال: ناقة قضيب، وهي التي ريضت ولم تذل كل الذل للحمل والركوب.

فأما قول البحتري لإبراهيم بن المدبر في عتاب حلو:

فإن «دع» ها هنا حسنة وليست مثلها في الخروج من النسيب إلى المدح.

ثم قال أبو تمام هو قوله: «دع عنك هذا»:

قوله: «يداوي المريض»، يعني المريض في حاله لا في جسمه؛ لأنه يدنيه من الغنى.

والانصياع: الانحراف في السير من النشاط والسرعة، والكدري القطا.

يعني إذا جنحت في الطيران وانحرفت نشيطة مسرعة.

ومن هذا الباب قول البحتري:

وقوله:

الجلنفع: المتناهي في سنه وقوته.

«يناهبن أجواز الفيافي...» بيت في غاية الحسن، وجودة اللفظ.

وقول البحتري أيضاً:

وقوله:

وقوله:

وهذه ألفاظ ومعان في غاية الصحة والحسن، وكثرة الماء.

وقوله: «عريرية» منسوبة إلى فحل من فحول الإبل مذكور يقال له: غرير، وغردها بديعها: قصران.

وقال في ابن المدبر:

قوله: «مهزوزة المقذين»، فالمقذان: أصول الأذنين، وإنما يريد حركة رأسها عند السير، وما أكثر ما تصف العرب ذلك.

وقوله: «تلقى روحة الجأب» إذا سارت مع حمار الوحش، والظليم، وهو ذكر النعام، فوصلت غدوة وصلا بعدها عشياً، يصفها بالسرعة والقوة على السير.

والسمام: جنس من الطير.

وجنح يجنح في طيرانه، أي يميل من النشاط على أحد جناحيه وكذلك تفعل كرائم الإبل تتصرف في سيرها.

وقوله:

أراد أوردت صادية الآمال بها أي بالعيس فانصرف عني الآمال الصادية، وهي العطاش، وأخذت النجح من كثب، أي من قرب.

وقوله: «في ليل كأن له وشياً من النور» أي في ليل شديد الظلمة، فإذا اشتدت ظلمته أشرقت كواكبه ما صغر منها وما كبر، وأحسن ما تكون السماء إذا كانت هذه حالها.

وإلى هذا المعنى ذهب ذو الرمة في قوله:

أراد الحلي الذي على جلبابها، شبه الليل به في حسن نجومه، وإنما يريد أنه ادرع ليلاً شديد الظلمة، مضيء الكواكب.

وفي شدة ظلمة الليل يقول البحتري أيضاً:

وهذا معنى ما سمعت في شعر قديم ولا محدث أحسن ولا أروع منه.

ثم قال:

ثم قال:

وقال البحتري:

وقال محمد بن علي القمي:

قوله: «خرجنا بها في البيض»، يريد في الليالي البيض، وهي التي يكون القمر فيها طالعاً من أولها إلى آخرها.

وقوله: «بيضاً»: يريد الآدم من الإبل، وهو الأبيض، فإن خالطته

حمرة فهو أصهب، وأظنه قال ها هنا بيضاً أراد حسنها وصفاء ألوانها وسمنها.

والدآدي: هي الليالي في آخر الشهر، وهي مظلمة.

أي لم نصل إليها حتى هزلت مطايانا، وصارت أمحق منها، وإنما جعل الدآدي ممحقة لأنها آخر الشهر.

والهدان: الرجل البليد الذي ترضيه بالكلمة فيرضى.

وقال:

قوله: «تخايلت»، أي صارت مخيلة للنبات، ظاهراً ذلك فيها، أو أن يريد صارت كالخيلان من النبات.

وقال:

وقال:

وقد جعل البحتري مكان الناقة ها هنا فرساً فقال في مدح الشاه بن ميكال:

وقد خرج أبو تمام من المدح بوصف الخيل أيضاً فقال:

وقد جعل البحتري أيضاً السفينة بمكان الناقة فقال:

قوله: أيانق جمع أينق، وهو جمع ناقة.

وهذا من المقلوب الذي جاء في كلامهم؛ لأن النون من شأنها أن تتقدم الياء، فلو جاء على الاستقامة لكان أنيق وأنايق، وهذا مثل ملك وملائكة، والأصل مألك ومآلكة.

وقوله: «سحم الخدود»، يريد سواد القار.

ولغامهن الطحلب: يريد الخضرة التي تتعلق بالسفن من طول المكث في الماء.

وقوله: «خمس خوافق» يريد أربعة مجاديف، وسكان، أو قائم الشراع.

ودعج: سواد القار أيضاً.

وقوله: «كما ذعر الظليم» يريد سرعة السفن، وانبعاثها كما ينبعث الظليم ويجفل إذا فزع.

والإهذاب: السرعة.

وقوله يحملن كل مفرق أي متقسم في همة فضل أي همة واحدة يضيق لها الفضاء لعظمها وسعتها.

والفضل: الثوب الواحد الذي يقتصر عليه الرجل والمرأة ويبتذله للأعمال قال امرؤ القيس:

لم تنتطق عن تفضل

وأظن البحتري أراد بقوله: «فضل» أي همة واحدة وجهوها إليك دون من سواك، وجعلها عظيمة على قدر الممدوح، أي اتسعت الهمة فيك وعظمت؛ قد تقسمته وصار لا فضل فيه لغيرها.

وهذه أبيات حسان.

وقد قال أبو تمام في السفينة والمسير فيها إلى الممدوح في قصيدة أولها:

أبياتاً رديئة جداً لم أكتبها.

والجيد النادر في وصف السفينة قول بشار يذكر مسيره إلى المهدي:

فبلغ سيبويه قوله: «نينان البحور» فأنكر ذلك، وزعم أن العرب لا تجمع النون -وهو الحوت- وعلى نينان، فبلغ ذلك بشاراً، فقال: ويحه: أما يقول: حوت وحيتان، وغول وغيلان، فكذلك نون

ونينان، وتوعد سيبويه ولدغه فكف سيبويه عن تتبع شعره، واحتج بشيء منه تقرباً إليه، واستكفافاً لشره.

وللبحتري في الخروج إلى المديح بذكر الإبل غير شيء لو استقصيته، وأتيت بجميع ما لأبي تمام فيه لطال الباب، وما تركت لهما إلا وسطاً ليس بجيد ولا رديء.

ولا خفاء بفضل البحتري في سائر ما أوردته على أبي تمام.

وهذا وجه آخر من الخروج و