من «نور الطرف ونور الظرف» للحصري القيرواني (ت ٤٥٣هـ)
جملة من النظم والنثر فقي وصف النَّوْر والزهر
الصفحة ٢ من ٥
وقوله أيضاً:
ألا يا نسيمَ الرّيح عرِّجْ مُسلِّماًعلى ذلك الشخصِ البعيدِ المودِّع
وهُبَّ على من شفَّ جسمي بعادُهُسموماً بما استمليت من نار أضلعي
فإن قال ما هذا الحرورُ فقل له:تنفُّس مشتاقٍ لوجهك موجَعِ
وكان أبو العباس عبد الله بن المعتز بالله رقيق حاشية اللسان، أنيق ديباجة البيان، وكان كما قال ابن المرزبان: إذا انصرف عن بديع الشعر إلى رفيع النثر، أتى بحلال السحر، وهو أبدع الناس استعارات، وأحلاهم إشارات، وليس بعد ذي الرمة أقصد منه للتشبيهات، وكان ذو الرمة يقول: "إذا قلت: كأن، فلم أجد مخرجاً فقطع الله لساني".
وسأريك قطعة من منثوره الظريف، ومنظومه الشريف: قال أحمد بن سعيد الدمشقي: كنت أؤدبه، فتحمل البلاذري على قبيحة أم المعتز بقول سألوها أن تأذن له في الدخول عليه لتأديبه وقتاً من النهار معي فأجابت أو كادت أن تجيب، فلما اتصل الخبر بي جلست في منزلي غضباً لما بلغني عنها، فكتب إلي وهو ابن ثلاث عشرة سنة يقول:
أصبحت يا بن سعيدٍ حُزتَ مكرمةًعنها يقصِّرُ من يحفى وينتعلُ
سربلتني حكمةً قد هذَّبت شيميوأجَّجت نار ذهني فهي تشتعل
أكون إن شئت قُساً في خطابتهأو حارثا وهو يوم الحفلِ مرتجلُ
وإن أشأْ فكزيدٍ في فرائضهأو مثل نعمان لما ضاقت الحيلُ
أو الخليل عروضياً أخا فطنٍأو الكسائي نحوياً له عللُ
تعلو بداهة ذهني في مركَّبهاكمثل ما عُرفتْ آبائي الأُوَلُ
وفي فمي صارمٌ ما سلَّهُ أحدٌمن غمدهِ فدرى ما العيش والجذلُ
عُقباك شكرٌ طويلٌ لا نفاد له=تبقى معالمهُ ما أطَّتِ الإبلُ قس الذي ذكره: هو قس بن ساعدة الإيادي، وحارث: هو الحارث بن حلزة اليشكري، ووصف ارتجاله يوم حفله في إنشاده عمرو بن هند قصيدته التي أولها:
آَذَنَتنا بِبَينِها أَسماءُرُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ مِنهُ الثَواءُ
وزيد هو زيد بن ثابت الأنصاري، وغليه انتهى علم الفرائض، ونعمان هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت رئيس أهل العراق في الفقه، والخليل بن أحمد الفرهودي منسوب إلى الفراهيد بطنٌ من اليحمد من الأزد، وعلي بن حمزة الكسائي الكوفي.
وقال ابن المعتز:
سلي بي إذا ما الحربُ ثارتْ بأهلهاولم يكُ فيها للجبان قرار
وَعَمَّ السَماءَ النَقعُ حَتّى كَأَنَّهُدُخانٌ وَأَطرافُ الرِماحِ شَرارُ
ولي كلُّ خوّارِ العنان مُجرَّبٌكميْتٌ عناه الجري فهو مُطارُ
كأنَّ الرياحَ الهوجَ يحملن سرجهإذا ابتلَّ منه محزَمٌ وعذارُ
وعضبٌ حسامُ الحد ماضٍ كأنّهإذا لاح في نقع الكتيبةِ نارُ
وقمصُ حديدٍ ضافيات ذيولهالها حدقٌ خزر العيون صغار
وقال يمدح الموفق:
إليك امتطينا العيس تنفخُ في البُرىوللصبحِ طرفٌ بالظَّلام كحيل
فبتنا ضيوفاً للفلاةِ، قراهمُعنيقٌ ونصٌّ دائمٌ وذميلُ
يهزُّ ثيابَ العصْبِ فوق متونهانسيمٌ كنفث الراقيات عليلُ
ولمَّا طغى فعلُ الدعيِّ رميته=بعزمٍ يردُّ العضبَ وهو فليل
وجرِّد من أغمادهِ كلَّ مرهفٍإذا ما انتضته الكفُّ كاد يسيلُ
جرى فوق متنيهِ الفرندُ كأنّماتنفِّس فيه القينُ وهو صقيلُ
وقال أيضاً في سيف يصفه:
ولي صارمٌ فيه المنايا كوامنٌفما يُنتضى إلاّ لسفك دماءِ
تَرى فَوقَ مَتنَيهِ الفِرِندَ كَأَنَّهُبَقِيَّةُ غَيمٍ رَقَّ دونَ سَماءِ
وقال "مقصورة":
وَكَأسٍ سَبَقتُ إِلى شُربِهاعَذولي كَذَوبِ عَقيقٍ جَرى
يَسيرُ بِها غُصُنٌ ناعِمٌمِنَ البانِ مَغرِسَهُ في نَقا
إذا شئتُ كلَّمني بالجفونِ من مقلةٍ كُحِّلتْ بالهوى
لَهُ شَعَرٌ مِثلُ نَسجِ الدُروعِوَطَرفٌ سَقيمٌ إِذا ما رَنا
ويضحك عن أقحوان الرِّياضِ يغسلهُ بالعشيِّ النَّدى
وَمِصباحُنا قَمَرٌ مُشرِقٌكَتُرسِ اللُجَينِ يَشُقُّ الدُجى
وقال أيضاً:
وفتيةٍ كسيوفِ الهند قلت لهم:سيروا فما فثؤوا رأيي ولا خرقوا
ساروا وقد خضعت شمسُ الأصيلِ لهمحتى توقَّد من ذيل الدُّجى الشَّفق
وقال أيضاً:
لَبِسنا إِلى الخَمّارِ وَالنَجمُ غائِرٌغُلالَةَ لَيلٍ طُرِّزَت بِصَباحِ
وظلَّت تدير الرّاح أيدي جآذرٍعتاقٍ دنانير الوجوه ملاح
وقال:
وعاقدِ زُنَّارٍ على غصنِ الآسمليح المعاني مخطفِ الخصر ميَّاس
سقاني عُقاراً صُبَّ فيها مزاجهافأضحك عن ثغرِ الحبابِ فمَ الكاس
[وقال:
يقول العاذلون: تسلَّ عنهاوداوِ لهيبَ قلبك بالسُّلوِّ
وكيف وقبلةٌ منها اختلاساًألذُّ من الشماتة بالعدوِّ]
وقال:
وَآثارِ وَصلٍ في هَواكِ حَفِظتُهاتَحِيّاتِ رَيحانٍ وَعَضّاتِ تُفّاحِ
وكتبٍ لطافٍ تربها المسكُ أدرجتْعلى وصفِ أشجانٍ وتعذيب أرواحِ
يخلنَ تعاويذاً بجنبي كأنّنيأمسُّ بخيلٍ في مسائي وإصباحي
ومن نثره المستندر قوله: وسار فلان في جنود عليهم أردية السيوف، وقمصان الحديد، وكأنّ دروعهم زبد السيول، وكأن رماحهم قرون الوعول، على خيل تأكل الأرض بحوافرها، ويمتد بالنقع سرادقها، قد نثرت في وجوهها غرر كأنها صحائف الرق، وأمسكها تحجيل كأنه أسورة اللجين، وقرطت عذراً كأنها الشنوف، تتلقف الأعداء أوائله، ولما تنهض أواخره، قد صب عليهم وقار الصبر وهب معهم ريح النصر. وهذا في صفة الجيش بديع كله.
وله في النظم مثله مما رمى فيه بالتشبيهات، على مراقي الاستعارات. فجاء مفرغاً في قالب الكمال، مطلعاً في طالع الجمال، وهو قوله يمدح المكتفي بالله لما قدم من الرقة بعد القبض على القرمطي، وهاك الكلمة بجملتها:
لا رمَّانِ النُّهودفوق أغصانِ القدود
وعناقيد من أصداغٍ وورودٍ من خدود
ووجوهٍ من بدورٍطالعاتٍ بالسعودِ
ورسولٍ جاء بالميعادمن بعد الوعيد
ونعمي من وصالٍفي قفا طول الصُّدود
ما رأت عيني كظبيزارني في يوم عيد
في قباءٍ فاختيِّ الل?ون من لبس الحديد
كلما قاتل جندي بسيف وعمود
قاتَلَ الناسَ بِعَينَينِ وَخَدَّينِ وَجيدِ
قد سقاني الرَّاح من في??هـ على رغم الحسود
وَتَعانَقنا كَأَنّيوَهوَ في عِقدٍ شَديدِ
نقرع الثغر بثغرٍطيّبٍ وعذب الورود
[مثلما عاجل بردٌقطر مزنٍ بجمود]
مَرحَباً بِالمَلِكِ القادِمِ بِالجَدِّ السَعيدِ
يا مُذِلَّ البَغيَ يا قاتِلَ حَيّاتِ الحُقودِ
عش ودم في ظلِّ عيشٍخالدٍ باقٍ جديد
فَلَقَد أَصبَحَ أَعداؤُكَ كَالزَرعِ الحَصيدِ
ثم قد صاروا حديثاًمثل عادٍ وثمودِ
جاءهم بحر حديدتحت أجبال بنود
فيه عقبان خيولٍفوقها أسدُ جنود
وَرَدوا الحَربَ فَمَدّواكُلَّ خَطِّيٍّ مَديدِ
وحسامٍ شرهِ الحَ?دِّ إلى قطع الوريد
ما لهاذ الفتح يا خي??ر إمامٍ من نديد
فَاِحمِدَ اللَهَ فَإِنَّ الحَمدَ مِفتاحُ المَزيدِ
كتبت هذه القصيدة لأنها فريدة، تجري على النفس مجرى الطبع، والكلام الجيد الطبع مقبول في السمع، قريب المتناول، بعيد المنال، أنيق الديباجة، رقيق الزجاجة، يدنو من فهم سامعه دنوه من وهم صانعه، والمصنوع مثقف الكعوب، معتدل الأنبوب، يطرد ماء البديع على جنباته، ويجول رونق الحسن في صفحاته، كما يجول السَّحر في الطرف الكحيل، والأثر في السيف الصقيل، وحمل الصانع شعره على الإكراه في التعمل لتنقيح المباني دون تصحيح المعاني يعفي آثار صنعته، ويطفئ أنوار صيغته، ويخرجه إلى فساد التعسف وقبح التكلف، فإلقاء المطبوع [بيده] إلى قبول ما يبعثه هاجسه، وتنفثه وساوسه، من غير إعمال النظر، ولا تدقيق الفكر، ويخرجه إلى حد المستهدم الرث، وحيز المستوخم الغث، وأحسن ما أجري إليه، وعول عليه، التوسط بين الحالين، والمنزلة بين المنزلتين في الطبع والصنعة.
وقد قال أعرابي للحسن البصري: علمين ديناً وسطاً، لا ساقطاً سقوطاً، ولا ذاهباً فروطاً، قال: أحسنت، (خير الأمور أوساطها). والله قد جعل البيان مقسماً في خلقه، وأجل حظ البحتري، إذ كان عن هذه القوس ينزع، وإلى هذا النحو يرجع.
ومن كلام ابن المعتز في صوف الكتاب والقلم قوله: الكتاب والج للأبواب، جريء على الحجاب، مفعم لا يفهم، وناطق لا يتكلم، به يشخص المشتاق إذا أقعده الفراق، والقلم مجهز لجيوش الكلام، يخدم الإرادة، ولا يمل الاستزادة، ويسكت واقفاً، وينطق سائراً، على أرض بياضها مظلم، وسادها مضيْ، كأنه يقبل بساط سلطان أو يفتح نوار بستان.
وهذا كقوله في القاسم بن عبيد الله، قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي لمات عرض القاسم على المعتضد بالله ليخلف أباه: فقال ابن المعتز:
قلم ما أراه أم فلك يج?ري كما شاء قاسم ويسير
خاشع في يديه يلثم قرطاساً كما قبل البساط شكور
مرسل لا تراه يحبسه الش?ك إذا ما جرى ولا التفكير
ولطيف المعنى جليل نحيفوكبير الأفعال وهو صغير
كم منايا وكم عطايا وكم حت?ف وعيش تضم تلك السطور
نقشت بالدجى نهاراً فما أدري أخط فيهن أم تصوير
وقال بعض البلغاء: صورة الخط في الأبصار سواد، وفي البصائر بياض.
وقال أبو الطيب المتنبي:
دعاني إليك العلم والحلم والحجىوهذا الكلام النظم والنائل النثر
وَما قُلتُ مِن شِعرٍ تَكادُ بُيوتُهُإِذا كُتِبَت يَبيَضُّ مِن نورِها الحِبرُ
وصف أحمد بن صالح بن شيرزاد جارية كاتبة فقال: كأنّ خطها أشكال صورتها، وكأن مدادها [سواد] شعرها، وكأن قرطاسها أديم وجهها، وكأن قلمها بعض أناملها، وكأن بيانها سحر مقلتها، وكأن سكينها غنج لحظها، وكأن مقطعها قلب عاشقها.
ومن ألفاظ أهل العصر في وصف الخط وسرعة يد الكاتب: الكلام الفائق، بالخط الرائق، نزهة القلب، وفاكهة النفس، وريحانة الروح، خط كأنه يواقيت في نظام، وصفحات نور عليها سطور الظلام. خط أحسن من عطفة الأصداغ، وبلاغة تميل بالآمل أوذن بالبلاغ. خط كما تفتح الزهر غب المطر، كأنه خطوط الغوالي في خدود الغواني. خط أملح من بنفسج الخط، وأحسن من الدر في السمط. خط أحسن من بدور الغرر، في ليالي الطرر. فلان يغرس في ارض القراطيس، وينشر عليها أجنحة الطواويس. خط كأن القلب يشعر منه نوراً، [وتجنى العين منه نورا]. خطه خطة الحسن، ويده ضرة البرق، وقلمه فلكي الجري، ويده ظئر البلاغة، وأم الكتابة، وضرة الريح، وينبوع الفضل.
قطعة من مقطعات تجري في شعرهم في التمثيل والمحاضرات في معانٍ مختلفة: أبو فراس الحمداني:
ونحن أناس لا توسط بيننالنا الصدر دون العالمين أو القبر
تهون علينا في المعالي نفوسناومن خطب الحسناء لم يغله المهر
أبو الحسن بن لنكك البصري:
جار الزمان علينا في تصرفهوأي دهر على الأحرار لم يجر؟
عندي من الدهر ما لو أن أيسرهيلقى على الفلك الدوار لم يدر
وقال:
عدنا من زمانناعن حديث المكارم
من كفى الناس شرهفهو في جود حاتم
أبو عبد الله بن الحجاج:
دعوت نداك من ظمأٍ إليهفعناني بقيعتك السراب
سراب لاح يلمع في سباخولا ماء لديه ولا تراب
وقال أيضاً:
لحى الله امرءاً أعطاك سراًفبحت به وفض الله فاه
فإنك بالذي استودعت منهأنم من الزجاج بما وعاه
وهذا كقول السري الموصلي:
وأنَّكَ كلَّما استُودِعْتَ سِرّاًأَنَمُّ من النَّسيمِ على الرِّياضِ
ولابن وكيع [في هذا المعنى]:
صديق قد ندمت على اختياريله لما تأمله اختباري
ينم بسر مسترعيه سراًكما نم الظلام بسر نار
أنم من النصول على مشيبومن صافي الزجاج على عقار
أبو الحسن الموسوي النقيب:
ما السؤدد المكسوب إلا دون مايومي إليه السؤدد المولود
فَإِذا هُما اِتَفَقا تَكَسَّرَتِ القَناإِن غالَبا وَتَضَعضَعَ الجُلمودُ
وقال:
أمسيت أرحم من قد كنت أغبطهلقد تقارب بني العز والهوان
ومنظر كان بالسراء يضحكنييا قرب ما عاد بالضراء يبكيني
وقال:
أنت الكرى مؤنساً طرفي وبعضهممثل القذى مانعاً عيني من الوسن
لقد تمازج قلبانا كأنهماتراضعا بدم الأحشاء لا اللبن
وقال:
اِشتَرِ العِزَّ بِما بيعَ فَما العِزُّ بِغالِ
بالقصار الصفر إن شئ?ت أو السمر الطوال
ليس بالمغبون حظاًمشترٍ عزاً بمال
إِنَّما يُدَّخَرُ المالُ لِحاجاتِ الرِجالِ
والفتى من جعل المعروف أثمان المعالي
أبو الفضل بن العميد:
لن يصرف الدهر عن سجيتهإرب أريب وحول ذي حيل
أي معين صفا على كدر الددهر وأي النعيم لم يزل
وقال:
آخ الرجال من الأباعد والأقارب لا تقارب
إن الأقارب كالعقارب أو أشد من العقارب
وقال الكندي: الأب رب، والأخ فخ، والعم غم، والخال وبال، والولد كمد، والأقارب عقارب. وإنما المرء بصديقه.
[وقال] الصاحب أبو القاسم بن عباد:
حفظ اللسان راحة الإنسانفاحفظه حفظ الشكر للإحسان
فآفة الإنسان في اللسان
وقال:
مرادي من الدنيا صديق مساعدوليس يريد الدهر لي ما أريده
ومن يكن القاضي خصيماً له فقدأضر به إقراره وجحوده
فمهما ادعى حقاً له عاد باطلاًولو أن كل العالمين شهوده
وعز على الإنسان إثبات حجةإذا كان حكاماً عليه عميده
[وقال] علي بن عبد العزيز القاضي:
يقولون لي: فيك انقباض، وإنمارأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما
إذا قيل: هذا مورد قلت: قد أرىولكن نفس الحر تحتمل الظما
ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتيلأخدم من لاقيت إلا لأخدما
أأغرسه عزاً فأجنيه ذلةإذن فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهمولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهانوا ودنسوامحياه بالإعراض حتى تجهما
[وقال] أبو بكر الخوارزمي:
علق غدا بياعهمبتاعه لهوانه
كالفرج لم يخطب فصار أخوه من أختانه
[وقال] إسماعيل الشاشي:
وجود المنى ألا تكاثر في المنىونيل الغنى ألا تفكر في الغنى
ومن كان للدنيا أشد تضوراًتجده عن الدنيا أشد تصونا
عبرة:
لا يؤيسنك من عثمان حدتهوإن تطاير من أثوابه الشرر
فإن حدته والله يكلؤهكالبرق والرعد يأتي بعده المطر
[وقال] أبو الفتح البستي:
إذا أحسست في لفظي فتوراًوخطي والبلاغة والبيان
فلا تعجب لذاك فإن رقصيعلى مقدار إيقاع الزمان
وقال أيضاً:
بقية العمر عندي ما لها ثمنوإن غدا خير محبوب من الثمن
يستدرك المرء فيها ما أفات ويح?يي ما أمات ويمحو السوء بالحسن
ونثر هذا النظم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه [وقال] الأمير أبو الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي:
كَم والِدٍ يَحرِمُ أَولادَهُوَخَيرُهُ يَحظى بِهِ الأَبعَدُ
كالعين لا تبصر ما حولهاولحظها يدرك ما يبعد
وقال:
أطالب أيامي بإنجاز موعديوها هي تلوي بالوفاء وتجمح
أقول عساها أن تلين لمطلبيقليلاً فبعض الشوط بالتمر يسمح
أبو النصر محمد بن عبد الجبار العتبي:
تعلم من الأفعى أمالي طبعهافآنس إذا أوحشت تعف من الذم
لئن كان سم كامن تحت نابهاففي لحمها ترياق غائلة السم
وقال:
الله يعلم أني لست ذا بخلٍولست ملتمساً في البخل لي عللا
لكن طاقة مثلي غير خافيةوالذر يعذر في القدر الذي حملا
[وقال] أبو بكر الخالدي:
وأَخٍ رَخُصْتُ عَليْهِ حتّى مَلَّنيوالشَّيْءُ مَمْلولٌ إِذا ما يَرْخُصُ
ما في زَمانِكَ ما يَعِزُّ وُجودُهُإِنْ رُمتَهُ إِلاَّ صَدِيقٌ مُخْلِصُ
[وقال] أخوه أبو عثمان:
يا هذه إن رحت فيخلق فما في ذاك عار
هذي المدام هي الحياة قميصها خزف وقار
أبو نصر بن نباتة:
ولاَ تَحْقِرَنَّ عَدواً رماكَوانْ كانَ في سَاعديهِ قِصَرْ
فإن السيوف تجذ الرقابوتعجز عما تنال الإبر
وله:
أرى همم المرء اكتئاباً وحسرةعليه إذا لم يسعد الله جده
وما لامرئٍ في حادث الدهر حيلةإذا نحسه في الأمر وافق سعده
وله:
وعنفني في مركب الهول معشروقالوا: أيهوى الجدب من هو في الخصب
وإني لأدري أن في العجز راحةوأعلم أن السهل أوطا من الصعب
ولو طلب الناس المكارم كلهملكان الغنى كالفقر والعبد كالرب
ولكن أشخاص المعالي خفيةعلى كل عين ليس تبصر باللب
يقول في هذه القصيدة يمدح علي بن المزربان:
ومن كعلي للفوارس تدعيوللخيل سامتها القوائم للوثب
ترى الشمس أماً والكواكب إخوةوتنظر من بدر السماء إلى ترب
رأى الفلك الدوار تربة بابلأحق وأولى منه بالأنجم الشهب
يدب ويسري نشركم في نسيمهاويعبق منكم في المياه وفي الترب
وما بشروق الشمس منها تشرفتبكم شرفت شرق البلاد على الغرب
ابن وكيع:
لئيم لا يزال يلم وفراًلوارثه ويدفع عن حماه
ككلب صيد يمسك وهو طاوفريسته ليأكلها سواه
وقال:
تعمدني بنصحك في انفراديوجنبني النصيحة في الجماعة
فإن خالفتني لتريد نقصيفلا تغضب إذا لم تعط طاعة
وقال:
امزح بمقدار الطلاقة واجتنبمزحاً تضاف به إلى سوء الأدب
لا تغضبن أخاك إن مازحتهإن المزاح على مقدمة الغضب
[وقال] أبو إسحاق الصابي:
وأحق من نكستهبالصغر من درجاته
من مجده من غيرهوسفاله من ذاته
وكتب إلى صديق له من السجن بقوله:
نحن في الصحبة كالنسرين لكني واقع
وعلى الطائر أن يغشى أخاه ويراجع
وكان سبب سجنه أنه في أيام عز الدولة بختيار بن معزها أحمد بن بويه الديلمي كان على ديوان الإنشاء، وكانت بين بختيار وعضد الدولة فنا خسرو منافسة في الرئاسة، فلما خلع الفضل بن جعفر المقتدر [وهو المطيع] وأقيم مكانه ابنه أبو الفضل عبد الكريم الطائع سنة أربع وستين وثلاثمئة، استولى على جميع الأمر عضد الدولة، وقتل بختيار وأمحى أثره، فأحضر الصابي، وقال: قد علمت ما كنت تعاملني به من قبيح المخاطبة في المكاتبة، وقد أحفظني ذلك، فأوجب حلفي على قتلك إذا ظفرت بك، وقد رأيت ذلك من الفساد إذ كنت مقدماً في صناعتك، ولكن لا تعمل لي عملاً أبداً.
واستصفى أمواله وحبسه، وولى ديوان الإنشاء أبا منصور المرزبان الشيرازي، وكان غاية في البلاغة والفصاحة وحسن آلات الكتابة. وزارة أبا إسحاق الصابي في السجن أبو الفرج الببغاء الشاعر زورة ثم قطعه فكتب إليه:
أبا الفرج أسلم وابق وانعم ولا تزليزيدك صرف الدهر حظاً إذا نقص
مضت مدة أستام ودك غالياًفأرخصته والبيع غال ومرتخص
وآنستني في محبسي بزيارةشفت كمداً من صاحب لك قد خلص
ولكنها كانت كحسوة طائرفواقاً كما يستفرض السارق الفرص
وأحسبك استوحشت من ضيق محبسيوعادك عيد من تذكرك القفص
فعوفيت يا قس الطيور فصاحةإذا سرد المنظوم أو تلي القصص
من المنسر الأشغى ومن حزة المدىومن بندق الرامي ومن قصة المقص
ومن صعدة فيها من الدبق لهذملفرسانكم عند اللقاء بها قعص
فهذي دواهي الطير وقيت شرهاإذا الدهر من أحداثه جرع الغصص
فأجابه أبو الفرج الببغاء:
أيا ماجداً في حلبة المجد ما نكصويا كاملاً في رتبة الفضل ما نقص
ستخلص من هذا السرار وأيماهلال توارى في السرار فما خلص
بدولة تاج الملة الملك الذيله في أعالي قبة المشتري خصص
تقنصت إنصافي وما كنت قبل ذاأظن بأن المرء بالبر يقتنص
فأصبحت لا أخشى أذية جارحورأيك لي وكر وقلبك لي قفص
ولعضد الدولة:
طربت إلى الصبوح مع الصباحوشرب الراح والغرر الملاح
وكان الثلج كالكافور نثراًوناري بين نارنجي وراحي
فمشمومي ومشروبي وناريوثلجي والصبوح مع الصباح
لهيب في لهيب في لهيبصباح في صباح في صباح
تنازع إبراهيم بن المهدي ويختيشوع الطبيب بين يدي أحمد بن أبي دؤاد [في مجلس الحكم] في عقار بناحية السواد، فأربى عليه إبراهيم وأغلظ له، وأغضب ذلك ابن أبي داؤد، فقال: يا إبراهيم إذا نازعت في مجلس الحكم بحضرتنا امرءاً فلا أعلمن أنك رفعت عليه صوتاً ولا أشرت بيد، وليكن قصدك أمماً، وطريقك نهجاً، وريحك ساكنة، وكلامك معتدلاً، وورف مجالس الخليفة حقوقها من التوقير والتعظيم والاستكانة والتوجه إلى الحق، فإن هذا أشكل بك، وأجمل بمذهبك في محتدك، وعظيم خطرك، ولا تعجلن، فرب عجلة تهب ريثاً، والله يعصمك من الزلل، وخطل القول والعمل، ويتم نعمته عليك كما أتمها على أبويك من قبل.. إن ربك عليم حكيم.
فقال إبراهيم: أمرت أصلحك الله بسداد، وحضضت على رشاد، ولست عائد لما يثلم قدري عندك، ويسقطني من عينك، ويخرجني من مقدار الواجب إلى الاعتذار، فها أنا ذا معتذر إليك من هذه البادرة اعتذار مقر بذنبه، باخع بجرمه، لأن الغضب لا يزال يستفز بمواده، فيردني مثلك بحلمه، وتلك عادة الله عندك وعندنا منك، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وقد جعلت حقي في هذا العقار ليختيشوع، فليت ذلك يكون وافياً بأرش الجناية عليه، ولم يتلف مال أفاد موعظة، وبالله التوفيق.
وفضل إبراهيم بن المهدي أشهر من أن يذكر، وكانت أخته عليه تعدل بكثير من أفاضل الرجال، في فضل العقل وحسن المقال، ولها شعر رائق وغناء رائع، وهي القائلة:
اشرب على ذكر الغزال الأغيد الحلو الدلال
اشرب عليه وقل لهيا غل ألباب الرجال
أبقيت جسمي ناحلاًوسكنت في ظل الحجال
وبلغت مني غايةلم أدر فيها ما احتيالي
وقالت، ولها فيه لحن:
يا عاذلي قد كنت قبلك عاذلاًحتى بليت فصرت صباً ذاهلاً
الحب أول ما يكون جهالةفإذا تفرع صار شغلاً شاغلا
وقالت:
وضع الحب على الجور فلوأنصف المعشوق فيه لسمج
ليس يستحسن في وصف الهوىعاشق يحسن تأليف الحجج
وَقَليلُ الحُبِّ صَرفاً خالِصاًلَكَ خَيرٌ مِن كَثيرٍ قَد مُزِج
كأنها ذهبت في البيت الأول إلى قول العباس بن الأحنف:
وأحسن أيام الهوى يومك الذيتروع بالهجران فيه وبالعتب
إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضىفأين حلاوات الرسائل والكتب
وزاد منصور بن سلمة النمري في هذا فقال:
راحتي في ملامة العذالوشفائي سؤالهم عن حالي
لا يطيب الهوى ولا يحسن الح?ب لخلق إلا بخمس خصال
بسماع الأذى وعذل نصيحوعتاب وهجرة وتقال
وأنشد كشاجم لابن الرومي:
لولا اطراد الصيد لم تك لذةفتطاردي لي بالوصال قليلا
هذا الشراب أخو الحياة وماله ...
من لذة حتى يصيب غليلا
وأنشد الأصمعي:
لا خير في الحب وقفاً لا تحركهعوارض اليأس أو يرتاحه الطمع
لو كان لي قلبها أو عندها جزعيلكنت أملك ما آتي وما أدع
إذا دعا باسمها داع ليحزننيكادت له شعبة في مهجتي تقع
لا أحمل اللوم فيها والغرام بهاما حمل الله نفساً فوق ما تسع
وسمعت أم جعفر، زبيدة بنت جعفر، علية تغني في شعر العباس بن الأحنف:
عندي مثالك لعبة عاجيةلو كان يقنع بالشبيه متيم
فإذا فقدتك ساعة كلمتهالكنها خرساء لا تتكلم
وإذا بكيت حسبتها تبكي معيوإذا ضحكت حسبتها تتبسم
فأمرت أم جعفر فصنعت لها لعبة من عاج، وكتبت على صدرها أبيات العباس، وأهدتها إلى الرشيد، فما زال يشرب عليها بقية ليلته، فلما أصبح سألها عن القصة، فأخبرته، فأحضر علية فغنته بالشعر فجدد صبوحاً، ولم يمر له يوماً أطيب من يومه.
وخرج الرشيد إلى الري ومعه علية، فلما صرا بالمرج عملت شعراً وغنته وهو:
وَمُغتَرِبٍ بِالمَرجِ يَبكي لِشَجوِهِوَقد غابَ عَنهُ المُسعِدونَ عَلى الحُبِّ
إذا ما أتاه الركب منن نحو أرضهتنشق يستشفي برائحة الركب
فلما سمع الصوت بكى ورق لها، وعلم أنها اشتاقت إلى بغداد، فأمر بردها.
قال إسحاق الموصلي: كانت علية إذا طهرت لزمت المحراب، وقرأت القرآن، وإذا لم تصل غنت، وكانت قليلة الشغف بالشراب، إلا أنها تتناول منه، وكانت تكاتب بالأشعار خادمين يقال لأحدهما: طلا، وتكني عنه بظل، والآخر رشأ، وتكني عنه بزينب على أنهما جاريتان.
فمن شعرها في طل:
يا رب إني غرضت بحبهافإليك أشكو ذاك يا رباه
ظل ولكني حرمت نعيمهوهواءه إن لم يغثني الله
وأقامت أياماً فلم تره، فمشت على ميزاب حتى رأته وحدثته وقالت له:
قد كان ما كلفته زمناًيا ظل من وجدي بكم يكفي
حتى أتيتك زائراً عجلاًأمشي إلى حتفي على حتفي
فبلغ ذلك الرشيد، فحلف عليها ألا تكلم طلاً ولا تذكر اسمه، فدخل عليها على غفلة، وهي تقرأ في المصحف: ﴿فإن لم يصبها وابل..﴾ فما نهى عنه أمير المؤمنين، فضحك وقبل رأسها، وقال: ولا كل هذا، وقد وهبت لك طلاً.
وقيل: أنه كان قتله.
وحجب طل عنها عند أول ما أحس الرشيد بما بينهما فقالت:
أيا سروة البستان طال تشوقيفهل لي إلى ظل إليك سبيل
متى يلتقي من ليس يرجى خروجهوليس لمن يهوى إليه دخول
ومن قولها في رشأ:
وجد الفؤاد بزينباوجداً شديداً متعبا
أصبحت من وجدي بهاأدعى شقياً منصبا
وَلَقَد كُنّيتُ عَنِ اِسمِهاعَمداً لِكَي لا تَغضَبا
وجعلت زينب سترةوكتمت أمراً معجبا
قالت: وقد عز والوصال ولم أجد لي مذهبا
والله لا نلت المودة أو تنال الكوكبا
وقالت: لأكنين عنه كناية خفية فقالت:
القلب مشتاق إلى ريبيا رب ما هذا من العيب
قد تيمت قلبي فلم أستطعإلا البكا يا عالم الغيب
خَبَّأتُ في شِعري ذِكرَ الَّذيأَحبَبتُهُ كَالخَبءِ في الجَيبِ
[لأن في قولها في آخر القسم الأول وأول الثاني: "ريب يا" تصحيف رشأ] ولها في الأمين وغنته:
أطلت عاذلتي لومي وتفنيديفأنت جاهلة شوقي وتسهيدي
لا تَشرَبَ الراحَ بَينَ المُسمِعاتِ وَزُرظَبياً غَريراً نَقِيَّ الخَدِّ وَالجيدِ
قَد رَنَّحَتهُ شُمولٌ فَهوَ مُنجَدِلٌيَحكي بِوَجنَتِهِ ماءَ العَناقيدِ
قام الأمين فأغنى الناس كلهمفما فقير على حال بموجود
دخل يوماً إسماعيل بن الهادي على المأمون طائش العقل، فقال له المأمون: ما لك؟ قال: يا أمير المؤمنين كنت أكذب بأرغن الروم بأنه يقتل طرباً، وقد صدقت الآن بذلك، قال: وما تدري ما هو؟ قال: لا والله، [قال]: هذه عمتك علية تلقي على عمك إبراهيم صوتاً من شعرها، وهو:
ودعت من أهوى ورحت بحسرةعجباً لقلبي كيف لم يتصدعا
لا وجد إلا دون وجد نالنييوم الفراق وقد خرجت مشيعا
فإذا الأحبة قد تولت عيسهموبقيت فرداً والهاً متفجعا
من شعرها:
طالت علي ليالي الصوم واتصلتحتى لقد خلتها أربت على العدد
شوقاً إلى مجلس يزهى بساحتهأعيذه بجلال الواحد الصمد
كتب أبو الفضل محمد بن أحمد بن الحسين بن العميد إلى أبي عبد الله الطبري: سألتني عمن شفني وجدي به، وشغفني حبي له، وزعمت أني لو شئت لذهلت عنه، واعتضت منه، زعماً، لعمرو أبيك، ليس بمزعم، كيف أسلو عنه، وأنا أراه، وأنساه وهو لي تجاه، هيهات هو أغلب علي، وأقرب إلي، من أن يرخي لي عناني، أو أن يخليني واختياري، بعد اختلاطي بملكه، وانخراطي في سلكه، وبعد أن ناط حبه بقلبي نائط وشاطه بدمي شائط، فهو جار مجرى الروح في الأعضاء، متنسم تنسم روح الهواء، إن ذهبت عنه رجعت إليه، وإن هربت منه وقعت عليه، وما أحب السلو عنه مع هناته، ولا الخلو منه مع ملاته، وهذا على أني إن قابلني لم يهنني إقباله، وإن أعرض عني لم يطرقني خياله، يبعد علي مناله، ويقرب من غيري نواله، ويرد عيني خاسئة، ويدي خالية، وصله ينذر بصده، وقربه يؤذن ببعده، يدنو عندما ينزح، ويأسو مثلما يجرح، مخالته أحوال، وخلته خلال، وحكمه سجال والحسن في عوارفه والجمال في معاطفه والبهاء في فضوله وصفاته، والسناء من نعوته وسماته، اسمه مطابق لمعناه، وفحواه موافق لنجواه، يتشابه قطراه، وتتضارع حالات، من حيث تلقاه يستنير، ومن حيث تنساه يستدير.
وكتب إليه وصل كتابك فصادفني قريب عهد بانطلاق، من حيث عنت الوثاق، ووافقني مستريح الجوانح والأعضاء من حر الاشتياق، فإن الدهر جرى على حكمه المألوف في تحويل الأحوال، ورسمه المعروف في تبديل الأبدال، وأعتقني من مخالبك عتقاً لا تستحق معه ولاء، وابرأني من عهدة مودتك براءة لا تستوجب معها دركاً ولا استثناء، ونزع من عنقي ربقة الذل من إخائك، بيدي جفائك، ورش [على] ما كان يحتدم في ضميري من نيران الشوق ماء السلو، وشن على ما كان يتلهب في صدري من الوجد روح اليأس ومسح أعشار قلبي فلأم فطورها بجميل الصبر، وشعب أفلاذ كبدي فلاحم صدوعها بحسن العزاء، وتغلغل في مسالك أنفاسي، فعوضني من النزاع إليك نزوعاً عنك، ومن الذهاب فيك رجوعاً دونك، وكشف عن عيني ضبابات ما ألقاه الهوى على بصري، ورفع عنها غيابات ما سدله الشك دون نظري، حتى حدر النقاب عن صفحات طريقتك وسفر عن وجوه خليقتك، فلم أجد إلا منكراً، ولم ألق إلا مستكبراً، فوليت منهما فراراً، وملئت منهما رعباً، فاذهب فقد ألقيت على غاربك حبلك، ورددت إليك ذميماً عهدك.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع