فحول الشعراء: من هم أعظم شعراء العربية؟
بقلم عبدالله الزيدي · آخر تحديث ٢٤ سبتمبر ٢٠٢٦
«الفحل» عند نقاد العرب هو الشاعر الذي علت طبقته وشهد له النقاد والرواة بالتقدم. وأشهر تصنيفٍ قديم للفحول كتاب «طبقات فحول الشعراء» لابن سلّام الجُمَحي (ت ٢٣٢هـ). يعرّف هذا الدليل بالمصطلح وبطبقات ابن سلّام، وبمن أُلحق بالفحول من الشعراء بعده.
من هو الشاعر الفحل؟
الشاعر الفحل في اصطلاح النقاد القدماء هو الشاعر المقدَّم الذي يفضُل غيره كما يفضُل فحلُ الإبل سائرَ الإبل: قويّ الأسر، جزل اللفظ، متصرّف في الأغراض، كثير الجيّد من الشعر. وأول من شاع عنه استعمال الكلمة مصطلحًا نقديًا الأصمعي في رسالته «فحولة الشعراء».
وهذه الرسالة أجوبةٌ رواها عنه تلميذه أبو حاتم السجستاني: كان يسأله عن الشاعر أفحلٌ هو، فيجيب بنعم أو لا ويعلّل. ولم يكن الفحل عنده من أجاد قصيدةً واحدة، بل من استمرّ إحسانه وكثر. ثم جاء ابن سلّام فجعل المصطلح عنوان كتابه، وبنى عليه ترتيب الشعراء طبقات.
ما كتاب طبقات فحول الشعراء؟
«طبقات فحول الشعراء» كتابٌ لمحمد بن سلّام الجُمَحي، رتّب فيه شعراء الجاهلية والإسلام في طبقاتٍ متفاضلة: عشر طبقات للجاهليين وعشر للإسلاميين، في كل طبقة أربعة شعراء، ثم أفرد طبقةً لأصحاب المراثي، وأخرى لشعراء القرى العربية كمكة والمدينة والطائف. وهو من أقدم كتب النقد العربي التي وصلتنا.
وقدّم لكتابه بمقدمةٍ مهمة في نقد الرواية، نبّه فيها على الشعر المنحول الذي وضعه الرواة ونسبوه إلى القدماء، وشبّه معرفة أهل العلم بالشعر بمعرفة الصيرفي بالدرهم الزائف. واعتمد في تقديم الشاعر على كثرة شعره وجودته وتنوّع أغراضه، ولذلك جعل طرفة بن العبد في الطبقة الرابعة، ونبّه على أن الذي أخّره قلّة شعره بأيدي الرواة لا ضعف منزلته.
من فحول الطبقة الأولى في الجاهلية؟
جعل ابن سلّام في الطبقة الأولى من الجاهليين أربعة: امرأ القيس، والنابغة الذبياني، وزهير بن أبي سلمى، والأعشى. وهؤلاء هم الذين دار حولهم سؤال «من أشعر العرب؟» قرونًا، واختلف الرواة أيّهم المقدَّم، وكان لكلٍّ منهم أنصارٌ يحتجّون له ويروون في تفضيله الأخبار.
فاحتجّ أنصار امرئ القيس بأنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها فاستحسنوها واتبعه فيها الشعراء: استيقاف الصحب والبكاء في الديار، ورقّة النسيب، وتشبيه النساء بالظباء والخيل بالعقبان. ويُروى عن عمر بن الخطاب أنه قدّم زهيرًا لأنه كان لا يعاظل بين الكلام، ولا يتتبّع حوشيّه، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه.
وقدّم آخرون النابغة لحسن ديباجة شعره وجودة اعتذارياته إلى النعمان بن المنذر، وقد كانت تُضرب له قبّةٌ بسوق عكاظ يحكم فيها بين الشعراء. وقدّم فريقٌ الأعشى لكثرة تصرّفه في الأغراض وجودة وصفه لمجالس الشراب، وكان يُلقّب «صنّاجة العرب». وجعل ابن سلّام في الطبقة الثانية أوس بن حجر، وبشر بن أبي خازم، وكعب بن زهير، والحطيئة.
امرؤ القيس، النابغة الذبياني، زهير بن أبي سلمى، الأعشى، أوس بن حجر، بشر بن أبي خازم، الحطيئة
- قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزِل، امرؤ القيس
- كليني لهم يا أميمة ناصب، النابغة الذبياني
- أمن أم أوفى دمنة لم تكلم، زهير بن أبي سلمى
- ودع هريرة إن الركب مرتحل، الأعشى
من فحول الإسلام والعصر الأموي؟
جعل ابن سلّام في الطبقة الأولى من الإسلاميين جريرًا والفرزدق والأخطل والراعي النميري. والثلاثة الأوائل تصدّروا العصر الأموي بلا منازع، وشغلت نقائضهم العرب عقودًا حتى انقسم الناس في المفاضلة بينهم أحزابًا. وقبلهم برز من المخضرمين حسان بن ثابت وكعب بن زهير.
والنقائض قصائد يهجو فيها الشاعر خصمه، فيردّ الآخر بقصيدةٍ على وزنها ورويّها ينقض فيها معانيه ويقلب فخره عليه. وطالت المهاجاة بين جرير والفرزدق عمرًا كاملًا، ودخل الأخطل فيها منتصرًا للفرزدق. وسار في المفاضلة بين الشاعرين قولهم: جريرٌ يغرف من بحر، والفرزدق ينحت من صخر.
وأما حسان بن ثابت فشاعر الرسول ﷺ، نافح عنه بشعره، وذكره ابن سلّام في شعراء المدينة. وأما كعب بن زهير فصاحب «بانت سعاد» التي أنشدها بين يدي النبي ﷺ، وهو ابن زهير صاحب المعلقة، فاجتمعت الفحولة في بيته أبًا وابنًا.
جرير، الفرزدق، الأخطل، حسان بن ثابت، كعب بن زهير، الراعي النميري
هل يُعدّ الشعراء العباسيون من الفحول؟
نعم، وإن لم يدخلوا في طبقات ابن سلّام لأن أكثرهم ظهر بعده. فقد أجمع النقاد اللاحقون على تقدّم أبي تمام والبحتري والمتنبي، وسمّوا شعراء هذا العصر «المحدثين» تمييزًا لهم من القدماء، ودار بينهم جدلٌ طويل في الموازنة بين طريقة الصنعة وطريقة الطبع.
فألّف الآمدي كتاب «الموازنة» بين أبي تمام صاحب البديع والمعنى البعيد، والبحتري صاحب الديباجة السلسة الجارية على عمود الشعر. وأنصف ابن قتيبة المحدثين حين قرّر في مقدمة «الشعر والشعراء» أنه لا يقدّم الشاعر لقدمه ولا يؤخّره لتأخّر زمانه، وإنما ينظر إلى جودة شعره.
ثم جاء المتنبي، فقال فيه ابن رشيق في «العمدة»: «ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس». ويُروى عن أبي العلاء المعري أنه قال: أبو تمام والمتنبي حكيمان، وإنما الشاعر البحتري. وعُدّ المعري نفسه بعدهم فيلسوف الشعراء، وفي العصر الحديث بايع الشعراء أحمد شوقي «أميرًا للشعراء» سنة ١٩٢٧.
أبو تمام، البحتري، المتنبي، أبو العلاء المعري، أحمد شوقي
- السيف أصدق أنباء من الكتب، أبو تمام
- صنت نفسي عما يدنس نفسي، البحتري
- على قدر أهل العزم تأتي العزائم، المتنبي
من أشعر العرب؟
لم يتفق القدماء على جوابٍ واحد، فلكل ناقدٍ ولكل بيئةٍ فحلها المقدَّم. والجواب السائر في كتب الأدب يوزّع الشاعرية على المقامات: «امرؤ القيس إذا ركب، والنابغة إذا رهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طرب»، أي أن لكل غرضٍ فحلَه الذي لا يُجارى فيه.
وهذا القول يُروى في أكثر من مصدر ويُنسب إلى أكثر من راوٍ، ومعناه أن امرأ القيس أشعرهم في وصف الخيل والصيد، والنابغة في الاعتذار حين يخاف، وزهير في المدح حين يرجو، والأعشى في الخمر والطرب. ويُروى أن لبيد بن ربيعة سُئل عن أشعر الناس فقال: الملك الضِّلِّيل، يعني امرأ القيس. فتصفّح دواوين هؤلاء الفحول في الموسوعة، واحكم بنفسك.
أدلة أخرى
ما هي بحور الشعر العربي؟ · أنواع القافية في الشعر العربي · عصور الشعر العربي: من الجاهلية إلى الحديث · الصدر والعجز والشطر: مكوّنات البيت الشعري · ما هي المعلقات؟ · شاعرات العرب عبر العصور · قصة قصيدة «بانت سعاد»: كعب بن زهير والبردة النبوية · قصة قصيدة «واحرّ قلباه»: عتاب المتنبي لسيف الدولة · قصة «نهج البردة»: شوقي يعارض البوصيري · قصة «أراكَ عصيَّ الدمع»: روميّات أبي فراس الحمداني · قصة «لا تعذليه»: عينية ابن زريق البغدادي · قصة «لامية العرب»: الشنفرى وشعر الصعاليك · الفرق بين الغزل العذري والغزل الصريح