من «معاهد التنصيص على شواهد التلخيص» لعبد الرحيم العباسي (ت ٩٦٣هـ)
شَوَاهِد الإيجاز والإطناب والمساواة (٣)
الصفحة ٢ من ٢
وَمن شعره رَحمَه الله تَعَالَى قَوْله
وكنتُ إِذا صَحِبت رجالَ قومصحبُتُهُم ونِيَّتَي الوفاءُ
فأحسِنُ حِين يحسنُ محسنوهموأجتنب الإساءةَ إِن أَساءَوا
وأُبصر مَا يريبُهمُ بعينٍعَلَيْهَا من عُيوبهِمُ غِطاءُ) // الوافر //
وَمِنْه قَوْله
وصَغيرَةٍ عُلِّقتُهاكَانَت من الفِتنِ الكِبارِ
بلْهاء لم تَعرف لغرتهااليمينَ من اليسارِ
كالبدرِ إلَاّ أَنَّهَاتبقى على ضوءِ النَّهَار) // من مجزوء الْكَامِل //
واعْلمْ فَعلمُ المرْءِ يَنْفَعهُأَن سَوْفَ يآتي كل مَا قُدِرا
الْبَيْت من السَّرِيع وأنشده أَبُو عَليّ الْفَارِسِي وَلم يعزه إِلَى أحد
وَأَن هُنَا مُخَفّفَة من الثَّقِيلَة وَضمير الشَّأْن مَحْذُوف يَعْنِي أَن الْمَقْدُور آتٍ لَا محَالة وَإِن وَقع فِيهِ تَأْخِير وَفِي هَذَا تَسْلِيَة وتسهيل لِلْأَمْرِ
وَالشَّاهِد فِيهِ الِاعْتِرَاض بالتنبيه وَهُوَ قَوْله فَعلم الْمَرْء يَنْفَعهُ وَهُوَ جملَة مُعْتَرضَة بَين اعْلَم ومعموليه وَالْفَاء اعتراضية وفيهَا شَائِبَة من السَّبَبِيَّة
(يَصُدُّ عَن الدُّنْيَا إِذا عَن سؤود ...)
هُوَ من الطَّوِيل وَتَمَامه
(وَلَو برزَتْ فِي زِيِّ عذراءَ ناهِدِ ...)
وقائله أَبُو تَمام من قصيدة يمدح بهَا أَبَا الْحُسَيْن مُحَمَّد بن الْهَيْثَم أَولهَا
قفوا جدِّدوا من عهدكم بالمهاهدوَإِن هِيَ لم تَسمع لِنِشدان ناشِدِ
لَقَد أَطرَقَ الرَبعُ المُحيلُ لِفَقدِهِموَبَينِهِم إِطراقَ ثَكلانَ فاقِدِ
وأبقَوْا لضيف الشوقِ منِّيَ بعدهمْقرى من جَوًى سارٍ وطيفٍ معاود
سقته ذعاقا عَادة الدَّهْر فيهمُوسم اللَّيَالِي فَوق سم الأساود
بِهِ عِلّة صماء للبين لم تُصخْلبرءِ وَلم توجِبْ عيادةَ عَائِد
وَفِي الكِلَّةِ الورديَّةِ اللَّوْن جؤذرمن العينِ وردي الخدود المجاسد
رمته بخلف بعد مَا عَاشَ حِقْبةًلَهُ رَسَفَانٌ فِي قيود المواعد
غدَتْ مُغْتَدَي الغضبي وأوصت خيالهابهجران نِضْوِ العيس نِضْو الخرائد
وقالتْ نكاحُ الْحبّ يفْسد شكلهُوَكم نكحوا حبا وليسَ بفاسد) // الطَّوِيل //
وَهِي طَوِيلَة يَقُول فِي مديحها
هُم حسدوهُ لَا مَلُومينَ مجدَهُوَمَا حاسدٌ فِي المكرُمَات بحاسدِ
قرَاني اللُّهى والوُدَّ حَتَّى كَأَنَّمَاأفادَ الْغَنِيّ من نائلي وفوائدي
فأصبحتُ يلقاني الزمانُ مِنَ أجلهِبإِعظام مَوْلُود وإشفاق والدِ
وَبعده الْبَيْت وَبعده
إِذا الْمَرْء لم يزهد وَقد صُبِغَتْ لهُبعصفُرِها الدُّنْيَا فَلَيْسَ بزاهد
فواكبدي الحرى وواكبد النوَىلأيامهِ لَو كنَّ غيرَ بوائدِ
وَهيهاتَ مَا ريبُ الزمانِ بمِخْلِدٍغَرِيبا وَلَا ريبُ الزَّمَان بِخَالِد
والزي بِكَسْر الزَّاي الْهَيْئَة والعذراء الْبكر والناهد الَّتِي نهد ثديها أَي ارْتَفع
وَالشَّاهِد فِيهِ وَصفه بالإيجاز بِالنِّسْبَةِ إِلَى كَلَام آخر مساوٍ لَهُ فِي أصل الْمَعْنى وَهُوَ الْبَيْت الْآتِي بعده وَهُوَ إِذا الْمَرْء لم يزهد إِلَخ
ولستُ بمَيَّالٍ إِلَى جانبِ الغنىَإِذا كَانَت العَلْيَاءُ فِي جَانب الفقرِ
الْبَيْت من الطَّوِيل وَهَكَذَا رويته وَإِن كَانَ فِي التَّلْخِيص بِلَفْظ نظار بدل ميال وقائله وقائله المعذل بن غيلَان أَبُو عبد الصَّمد أحد الشاعرين الْمَشْهُورين روى ذَلِك عَنهُ الْأَخْفَش عَن الْمبرد وَمُحَمّد بن خلف الْمَرْزُبَان عَن الربعِي وَبعد الْبَيْت
وَقد قَالَ الأديب مقَال صدقٍرآهُ الْآخرُونَ لَهُم إِمَامَا
إِذا كرمتكم وأهنتمونيوَلم أغضبْ لذلكم فداما) // الوافر //
قَالَ وَانْصَرف فبكر إِلَيْهِ عبد الله بن سوار فَقَالَ لَهُ رَأَيْتُك أَبَا عبد الله مغضباً فَقَالَ أجل مَاتَت بنت أُخْتِي وَلم تأتني قَالَ مَا علمت ذَلِك قَالَ ذَنْبك أيسر من عذرك وَمَالِي أَنا أعرف خبر حقوقك وَأَنت لَا تعرف خبر حقوقي فَمَا زَالَ عبد الله يعْتَذر إِلَيْهِ حَتَّى رَضِي عَنهُ
وَحدث الجماز قَالَ هجا أبان اللاحقي المعذل بن غيلَان فَقَالَ
كنتُ أَمْشِي مَعَ المعذل يَوْمًاففسا فَسْوَةً فكدتُ أطيرُ
فتلفَّتُّ هَل أرَى ظَرِباناًمن ورائي والأرضُ بِي تستديرُ
(فإِذا ليسَ غَيره وَإِذا إعصارُ ذاكَ الفساءِ منهُ يفورُ ...)
(فتعجبتُ ثمَّ قلتُ لقدْ أعرقَ فِي ذَا فِيمَا أرى خِنْزِير ...) // الْخَفِيف //
فَأَجَابَهُ المعذل بقوله
صحَّفَتْ أُمُّكَ إِذْ سمتكَفِي المهد أَبَانَا
صيرت بَاء مَكَان التاءِفاللُه أعانَا
قطعَ اللُه وشيكاًمن مسميكَ اللسانا) // الرمل //
وَقد روى عَن المعذل وَأَبِيهِ شَيْء من الْأَخْبَار والْحَدِيث واللغة لَيْسَ بالكثير وَمن شعره
إِلَى الله أَشْكُو لَا إِلَى النَّاس أَننيأَرى صَالح الْأَعْمَال لَا أستطيعها
أَرى خَلَّةً فِي إخْوَة وقرابةوَذي رحم مَا كَانَ مثلي يضيعها
فَلَو ساعدتني فِي المكارم قدرَةلفاضَ عَلَيْهِم بالنوال ربيعها) // الطَّوِيل //
وَأما ابْن المعذل عبد الصَّمد فَكَانَ شَاعِرًا فصيحاً من شعراء الدولة العباسية وَكَانَ هجاء خَبِيث اللِّسَان شَدِيد الْمُعَارضَة وَكَانَ أَخُوهُ أَحْمد شَاعِرًا أَيْضا إِلَّا أَنه كَانَ عفيفاً ذَا مُرُوءَة وَدين وَتقدم عِنْد الْمُعْتَزلَة وجاه وَاسع فِي بَلَده وَعند سُلْطَانه لَا يُقَارِبه عبد الصَّمد فِيهِ وَكَانَ يحسده ويهجوه فيحلم عَنهُ وَعبد الصَّمد أشعرهما وَمن هجاء أَحْمد لِأَخِيهِ عبد الصَّمد قَوْله وَهُوَ فِي غَايَة الأذي مَعَ مَا فِيهِ من اللطافة
قَالَ لي أَنْت أَخُو الْكَلْب وَفِيظنَّهِ أَن قد هجاني واجتهدْ
أحمدُ الله تَعَالَى أنهُمَا درى أَنِّي أَخُو عبد الصمدْ) // الرمل //
وتُنْكرُ إِن شئَنا على النَّاس قولهُمْوَلَا يُنكرُونَ القولَ حِين نقولُ
الْبَيْت للسموأل بن عادياء الْيَهُودِيّ من قصيدة من الطَّوِيل أَولهَا
إِذا الْمَرْء لم يَدْنَسْ من اللؤم عرضُهفَكل رِدَاء يرتديه جميلُ
وإِنْ هُوَ لم يحمل على النَّفس ضَيْمَهَافَلَيْسَ إِلَى حسن الثَّنَاء سبيلُ
تُعيِّرنا أَنا قَلِيل عديدُنافَقلت لَهَا إِن الْكِرَام قليلُ
وَمَا قَلَّ مَنْ كَانَت بقاياه مثلنَاشباب تسامت للعلا وكهولُ
وَإِنَّا لَقَوْمٌ لَا نرى الْقَتْل سُبةإِذا مَا رَأَتْهُ عَامر وسلول
يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَناوَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ
وَمَا ماتَ منَّا سيِّدٌ فِي فِراشهِوَلَا طُلَّ منّا حيثُ كانَ قتيلُ
تَسيلُ على حدِّ الظُّبات نفوسُنَاوَلَيْسَ على غير السُّيوف تسيلُ) // الطَّوِيل //
إِلَى أَن يَقُول فِيهَا
فنحنُ كماءِ المُزن مَا فِي نِصالناكَهَامٌ وَلَا فِينا يعدُّ بخيلُ
وَبعده الْبَيْت وَبعده
إِذا سيدٌ منَّا خلَا قامَ سيدٌقؤولٌ لما قالَ الكرامُ فَعُولُ
وَما أُخمِدتْ نارٌ لنا دُون طَارقوَلَا ذمَّنا فِي النَّازلينَ نَزيلُ
وأيامُنا مشهورَةٌ فِي عدُونالَهَا غُرَر معرُوفة وحُجُولُ
وأسْيافُنَا فِي كلِّ شرقٍ ومغربٍبهَا منْ قِراع الدَّارعينَ فلولُ
مُعَوَّدة أنْ لَا تُسلَّ نِصالهافتغمدَ حَتَّى يُستباحَ قتيلُ
سلى إنْ جهلتِ النَّاسَ عنّا وعنهمُفليسَ سواءَ عَالم وجهول) // الطَّوِيل //
وَمعنى الْبَيْت إِنَّا نغير مَا نُرِيد تَغْيِيره من قَول غَيرنَا وَلَا يَجْسُر أحد على الِاعْتِرَاض علينا انقيادا لهوانا واقتداء بحرمنا يصف رياستهم ونفاذ حكمهم وَرُجُوع النَّاس فِي الْمُهِمَّات إِلَى رَأْيهمْ
وَالشَّاهِد فِيهِ وَصفه بالإطناب بِالنِّسْبَةِ إِلَى قَوْله تَعَالَى لَا يسْأَل عَمَّا يفعل وَهُوَ يسْأَلُون وَوصف الْآيَات الْكَرِيمَة بالإيجاز بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ
وَفِي قَوْله من القصيدة وَإِنَّا لقوم لَا نرى الْقَتْل سبة ... الْبَيْت نوع من البديع يُسمى الاستطراد وَهُوَ أَن يرى الشَّاعِر أَنه يُرِيد وصف شَيْء وَهُوَ إِنَّمَا يُرِيد غَيره وَمِنْه قَول الفرزدق
كأنّ فقاحَ الأزْد حَوْلَ ابْن مِسمعٍإِذا اجْتمعوا أفْوَاهُ بكر بن وَائِل) // الطَّوِيل //
وَقَول جرير
لما وضعتُ على الفرزْدق مِيسمىوضغا البعيثُ جدعتُ أنفَ الأخطل) // الْكَامِل //
ويروى أَن الفرزدق وقف على جرير بِالْبَصْرَةِ وَهُوَ ينشد قصيدته الَّتِي هجا فِيهَا الرَّاعِي فَلَمَّا بلغ إِلَى قَوْله
(بهَا برصٌ بِأَسْفَل أسكَتيها ...)
وضع الفرزدق يَده على فِيهِ وغطى عنفقته فَقَالَ جرير
(كَعَنْفقَةِ الفرزْدقِ حِينَ شَابًّا ...)
فَانْصَرف الفرزدق وَهُوَ يَقُول اللَّهُمَّ اخزه وَالله لقد علمت حِين بَدَأَ بِالْبَيْتِ أَنه لَا يَقُول غير هَذَا ولكنني طمعت أَن لَا يَأْتِي بِهِ فغطيت وَجْهي فَمَا أغْنى ذَلِك شَيْئا وَيُقَال إِن يُونُس كَانَ يَقُول مَا أرى جَرِيرًا قَالَ هَذَا المصراع إِلَّا حِين غطى الفرزدق عنفقته فَإِنَّهُ نبهه عَلَيْهِ بتغطيته إِيَّاهَا
وَمن الاستطراد قَول أبي تَمام فِي وصف فرس
فَلَو ترَاهُ مشيخا والحَصا فِلقٌتَحت السَّنابكِ مِنْ مَثْنَي ووُحدانِ
حَلَفْتَ إنْ لم تَثَبَّتْ أَنَّ حافِرهُمن صخْرِ تدْمُرَ أوْ منْ وجهِ عُثْمَان) // الْبَسِيط //
وَقَول بكر بن النطاح فِي مَالك بن طوق
عرضتُ عَلَيْهَا مَا أَرَادَت منَ المُنىلتَرْضَى فقالتْ قمْ فجئني بِكوكبِ
فقلتُ لَهَا هذَا التَّعنُّتُ كلُّهكمَن يَشْتَهِي منْ لحم عنْقاء مُغربِ
سلى كلَّ أمرٍ يستقيمُ طِلَابهُوَلَا تذهبي يَا درتي كلَّ مذهبِ
فاقسمُ لَو أَصبَحت فِي عزِّ مالكٍوقدرتهِ أعْيا بِما رُمتِ مطلبي
فَتى شقيَتْ أموالُه بعُفاتهِكَمَا شقيتْ قيسٌ بأرماح تغلب) // الطَّوِيل //
وَقَول بَعضهم يمدح الْوَزير المهلبي
بِأبي منْ إِذا أرادَ سِراريعَبَّرَتْ لي أنفاسهُ عنْ عبيرِ
وسبانِي ثغرٌ كُدرٍّ نظيمتحتهُ مَنْطقٌ كَدرٍّ نثيرِ
ولهُ طَلْعةٌ كنَيْلِ الْأَمَانِيأَو كشعر المهلبي الْوَزير) // الْخَفِيف //
وَقَول أبي الطَّاهِر الْخُزَاعِيّ
وليل كوجه البرقعيدي ظُلمةًوبردِ أَغانيهِ وَطول قُرُونهِ
قَطَعْتُ دَياجيهِ بنوْمٍ مُشرَّدٍكعقل سُليمانَ بن فَهْدٍ ودِينهِ
على أوْلَقٍ فيهِ التفاتٌ كأنهُأَبُو جابرٍ فِي خبَّطه وجنونه
إِلَى أَن بدا ضوءُ الصَّباح كأنهُسنا وجهِ قِرْواشٍ وضوء جَبينه) // الطَّوِيل //
وَقَول إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم يهجو أَحْمد بن هِشَام
وصافيةٍ يغشى العُيونَ صفاؤهارَهينةِ عامٍ فِي الدِّنان وعامِ
أدرنابها الكأسَ الرَّوِيَّةَ مَوْهِناًمنَ اللَّيل حَتَّى انجابَ كلُّ ظلامِ
فَمَا ذَر قرْنُ الشَّمس حَتَّى رأيتُنامنَ العيِّ نحكي أَحْمد بن هِشَام) // الطَّوِيل //
وَقَول الْحُسَيْن بن عَليّ القمي
جاوزتُ أجبالاً كأنّ صخورهاوَجنَاتُ نجم ذِي الْحيَاء الباردِ
والشَّوْكُ يعملُ فِي ثِيَابِي مِثلَ مَاعملَ الهجاءُ بِعرْض عبد الْوَاحِد) // الْكَامِل //
وَقَول أبي الْفرج الببغاء
لنا رَوْضَةٌ في الدَّارِ صِيغَ لِزَهْرِهاقَلائدُ من حَلْيِ النَّدى وشُنوفُ
يطيفُ بِنَا مِنها إِذا مَا تنفستْنسيمٌ كعقل الخالدِيِّ ضعيفُ) // الطَّوِيل //
وَمن ظريف الاستطراد وغريبه قَول بَعضهم
اكْشفي وجهكِ الذِي أَو حلتنيفيهِ منْ قبل كَشفهِ عيناكِ
غَلَطِي فِي هواكِ يشبه عندِيغَلطي فِي أبي عَليّ بن زاكي) // الْخَفِيف //
وَقَول أبي بكر الْخَوَارِزْمِيّ
وصفراءَ كالدَّينار بنت ثلاثةٍشَمَالٍ وأَنْهار ودهرٍ مُجرّمٍ
مَسَرْةِ محزونٍ وعُذْر مُعربدٍوكنز مجوسيٍّ وفتنةِ مُسلمِ
مماتٌ لأحياء حياةٌ لميتٍوعُدْمٌ لمن أثرَى ثراءٌ لمعدِم
يدورُ بِها ظبيٌ تدورُ عيونُناعلى عينهِ مِنْ شَرط يِحيى بن أكْثم
ينزِّهنا من ثغرهِ ومُدَامهوخدّيه فِي شمسٍ وبدرٍ وأنجُم
نهضتُ إِلَيْهَا والظَّلَام كأنهُمعاشُ فقيرٍ أَو فؤاد معلم) // الطَّوِيل //
وَقَوله
ولقدْ بكيتُ عليكَ حَتَّى قدْ بدَادَمعي يُحاكِي لفظكَ المنظوما
وَلَقَد حزنتُ عَلَيْك حَتَّى قد حكىقلبِي فؤادَ حسودك المحموما) // الْكَامِل //
وَمِنْه قَول ابْن رَشِيق وَكتب بِهِ إِلَى بعض الرؤساء
إِنِّي لَقيتُ مَشقّهْفَابْعَثْ إليَّ بشُقهْ
كَمثلِ وَجهك حسناومِثل دينيَ رِقهْ) // المقتضب //
فَقَالَ لَهُ الرئيس أما مثل دينك رقة فَلَا يُوجد بِوَزْن أَمْثَال رمال الرقة
ولشرف الدّين ابْن عنين الشَّاعِر على هَذَا الأسلوب فِي فقيهين كَانَا بِدِمَشْق يدعى أَحدهمَا بالبغل وَالْآخر بالجاموس
البَغلُ والجاموسُ فِي جَدَليهماقد أصبحا عظةً لكل مُناظرِ
برزَا عَشيَّة ليلةٍ فتباحثَاهَذَا بقَرْنَيْهِ وذَا بالحافرِ
مَا أتْقنا غيرَ الصِّياح كَأَنَّمَالقيا جدالَ المرْتضى بن عساكرِ
لفظٌ طويلٌ تحتَ معنى قاصرٍكالعقل فِي عبدِ اللَّطيف النَّاظرِ
اثْنَان مالَهُمَا وحقكَ ثالثٌإْلاّ رَقاعة مدلوية الشَّاعِر) // الْكَامِل //
وَمِنْه قَول ابْن جَابر الأندلسي
تطولُ بهِ للمجدِ أشرفُ هِمةٍفَمَا باعهُ عنْ غايةٍ بقصير
سما لاقِتناص المكرُمات كَمَا سَمَابعمرٍو إِلَى الزَبَّاء سعي قصير) // الطَّوِيل //
وَقَوله أَيْضا
سراةٌ كِرامٌ من ذُؤابةِ هاشمٍيقولونَ للأضيافِ أَهلا ومَرْحَبَا
ويفعلُ فِي فقر المُقلِّينَ جودهمْكَفعل عليٍّ يومَ حاربَ مرْحَبًا) // الطَّوِيل //
والسموأل هُوَ ابْن غريض بن عادياء ذكر ذَلِك أَبُو خَليفَة عَن مُحَمَّد بن سَلام والسكري عَن الطوسي وَأبي حبيب وَذكر أَن النَّاس يدرجون غريضاً فِي النّسَب وينسبونه إِلَى عادياء جده وَقَالَ عَمْرو بن شيبَة هُوَ السموأل ابْن عادياء وَلم يذكر غريضاً وَقد قيل إِن أمه كَانَت من غَسَّان وَكلهمْ قَالَ إِنَّه صَاحب الْحصن الْمَعْرُوف بالأبلق بتيماء وَقيل بل هُوَ من ولد الكاهن بن هَارُون بن عمرَان وَكَانَ هَذَا الْحصن لجده عادياء واحتفر فِيهِ بِئْرا عذبة روية وَقد ذكرته الشُّعَرَاء فِي أشعارها قَالَ السموأل
فبالأبلق الفردِ بَيْتِي بهِوَبَيت النَّضِير سوى الأبلق) // المتقارب //
وَكَانَت الْعَرَب تنزل بِهِ فيضيفها وتمتار من حصنه وَيُقِيم هُنَاكَ سوقاً وَبِه يضْرب الْمثل فِي الْوَفَاء لِأَنَّهُ رَضِي بقتل ابْنه وَلم يخن أَمَانَته فِي أَدْرَاع أودعها وَكَانَ السَّبَب فِي ذَلِك إِن امْرأ الْقَيْس بن حجر الْكِنْدِيّ لما سَار إِلَى الشَّام يُرِيد قَيْصر نزل على السموأل بن عادياء بحصنه الأبلق بعد إِيقَاعه ببني كنَانَة على أَنهم
بَنو أَسد وَكَرَاهَة من مَعَه لفعله وتفرقهم عَنهُ حَتَّى بَقِي وَحده وَاحْتَاجَ إِلَى الْهَرَب وَطَلَبه الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء وَوجه إِلَى طلبه جيوشاً وخذلته حمير وَتَفَرَّقَتْ عَنهُ فلجأ إِلَى السموأل بن عادياء وَكَانَ مَعَه خَمْسَة أَدْرَاع الفضفاضة والضافية والمحصنة والخريق وَأم الذيول وَكَانَت لبني آكل المرار يتوارثونها ملك عَن ملك وَمَعَهُ ابْنَته هِنْد وَابْن عَمه يزِيد بن الْحَارِث بن مُعَاوِيَة بن الْحَارِث وَسلَاح وَمَال وَكَانَ بَقِي مِمَّا كَانَ مَعَه رجل من بني فَزَارَة يُقَال لَهُ الرّبيع وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ امْرُؤ الْقَيْس
بَكَى صَاحِبي لما رأى الدَّرْب دونهوأيقنَ أنَّا لَا حِقانِ بقيْصرَا
فقلتُ لَهُ لَا تبك عَيْنك إِنَّمَانحاول ملكا أَو نموت فنعذرا) // الطَّوِيل //
فَقَالَ لَهُ الْفَزارِيّ قل فِي السموأل شعرًا تمدحه بِهِ فَإِن الشّعْر يُعجبهُ فَقَالَ فِيهِ امْرُؤ الْقَيْس قصيدته الَّتِي مطْلعهَا
طَرَقَتْكَ هِنْد بعدَ طولِ تَجَنُّبٍوَهْناً وَلم تكُ قبلَ ذَلِك تطرق) // الْكَامِل //
فَقَالَ لَهُ الْفَزارِيّ إِن السموأل يمْنَع مِنْهَا وَهُوَ فِي حصن حُصَيْن وَمَال كثير فَقدم بِهِ على السموأل وعرفه إِيَّاه وأنشده الشّعْر فَعرف لَهما حَقّهمَا وَضرب على هِنْد قبَّة من أَدَم وَأنزل الْقَوْم فِي مجْلِس لَهُ فأقاموا عِنْده مَا شَاءَ الله ثمَّ إِن امْرأ الْقَيْس سَأَلَهُ أَن يكْتب لَهُ إِلَى الْحَارِث بن أبي شمر الغساني
أَن يوصله إِلَى قَيْصر فَفعل واستصحب رجلا يدله على الطَّرِيق وأودع ابْنَته وَمَاله وأدراعه السموأل ورحل إِلَى الشَّام وَخلف ابْن عَمه مَعَ ابْنَته هِنْد
قَالَ وَنزل الْحَارِث بن ظَالِم فِي بعض غاراته بالأبلق وَيُقَال بل كَانَ الْمُنْذر وَجهه فِي خيل وَأمره بِأخذ مَال امرىء الْقَيْس من السموأل فَلَمَّا نزل بِهِ تحصن مِنْهُ وَكَانَ لَهُ ابْن قد يفع وَخرج إِلَى قنصٍ لَهُ فَلَمَّا رَجَعَ أَخذه الْحَارِث بن ظَالِم ثمَّ قَالَ للسموأل أتعرف هَذَا قَالَ نعم هَذَا ابْني فَقَالَ أفتسلم مَا قبلك أَو أَقتلهُ قَالَ شَأْنك بِهِ فلست أَخْفَر ذِمَّتِي وَلَا أسلم مَال جاري فَضرب الْحَارِث وسط الْغُلَام فَقتله وقطعه قطعتين وَانْصَرف عَنهُ فَقَالَ السموأل فِي ذَلِك
وفيت بأدراع الكندِيِّ إِنيإِذا مَا ذّم أقوامٌ وفيتُ
وأوْصى عادِياً يَوْمًا بِأن لَاتُهدِّمَ يَا سموألُ مَا بنيتُ
بنى لي عادِياً حِصناً حصيناوبئرا كلما شِئْت استقيت) // الوافر //
وَفِي ذَلِك يَقُول الْأَعْشَى وَكَانَ قد استجار بشريح بن السموأل من رجل كَلْبِي قد هجاه ثمَّ ظفر بِهِ فَأسرهُ وَهُوَ لَا يعرفهُ فَنزل بِابْن السموأل فَأحْسن ضيافته وَمر بالأسرى فناداه الْأَعْشَى من جملَة أَبْيَات
كن كالسموأل إِذْ طافَ الهمامُ بهِفِي عَسْكَر كسواد اللَّيْل جرار
إذَ سامهُ خُطَّتَيْ خَسْفٍ فقالَ لهُقُل مَا تشاءُ فإِني سامعٌ حَار
فَقَالَ غَدْرٌ وثُكْلٌ أنتَ بَينهمَافاخترْ وَمَا فِيهَا حَظٌّ لمختار
فشكَّ غيرَ طويلٍ ثمَّ قَالَ لهُاقتلْ أسيركَ إِنِّي مانعٌ جاري
وسوف يُعْقبنيهِ إِنْ ظفرْتَ بهِربٌّ كريمٌ وبِيضٌ ذاتُ أطْهار
(لَا سرُّهنّ لدَينا ذاهبٌ أبدا ... وحافظات إِذا استُودِعْنَ أَسراري) فاختارَ أَدْراعهُ كَيْلا يُسَبَّ بهَا ... وَلم يكنْ وعدهُ فِيهَا بختار) // الْبَسِيط //
فجَاء شُرَيْح إِلَى الْكَلْبِيّ فَقَالَ لَهُ هَب لي هَذَا الْأَسير المضرور فَقَالَ هُوَ لَك فَأَطْلقهُ وَقَالَ لَهُ أقِم عِنْدِي حَتَّى أكرمك وأجيزك فَقَالَ لَهُ الْأَعْشَى إِن تَمام صنيعك أَن تُعْطِينِي نَاقَة نَاجِية فَأعْطَاهُ نَاقَة نجية فركبها وَمضى من سَاعَته وَبلغ الْكَلْبِيّ أَن الَّذِي وهب لشريح هُوَ الْأَعْشَى فَأرْسل إِلَى شُرَيْح ابْعَثْ إِلَى الْأَسير الَّذِي وهبته لَك حَتَّى أحبوه وأعطيه فَقَالَ قد مضى فَأرْسل الْكَلْبِيّ وَرَاءه فَلم يلْحقهُ
وشعية بن غريض أَخُو السموأل شَاعِر أَيْضا وَمن شعره
إِنا إِذا مالتْ دَواعِي الهوَىوأنصتَ السّامعُ للقائل
لَا نجعلُ الباطلَ حقّاً وَلَانُلِظُّ دُون الْحق بِالْبَاطِلِ
نَخَاف أنْ تَسْفَهَ أَحلامُنَافنخملَ الدَّهرَ معَ الخامل) // السَّرِيع //
عَن الْعُتْبِي قَالَ كَانَ مُعَاوِيَة رضي الله عنه كثيرا مَا يتَمَثَّل إِذا اجْتمع النَّاس فِي مَجْلِسه بِهَذَا الشّعْر
وَعَن يُوسُف بن الْمَاجشون قَالَ كَانَ عبد الْملك بن مَرْوَان إِذا جلس للْقَضَاء بَين النَّاس أَقَامَ وصيفاً على رَأسه فأنشده هَذِه الأبيات ثمَّ يجْتَهد فِي الْحق بَين الْخَصْمَيْنِ
قد تمّ بعون الله تَعَالَى وَحسن تيسيره طبع الْجُزْء الأول من كتاب معاهد التَّنْصِيص على شَوَاهِد التَّلْخِيص للشَّيْخ عبد الرَّحِيم بن أَحْمد العباسي ويتلوه إِن شَاءَ الله تَعَالَى الْجُزْء الثَّانِي مفتتحا بشواهد الْفَنّ الثَّانِي وَهُوَ علم الْبَيَان نسْأَل الَّذِي بِيَدِهِ مقاليد الْأُمُور أَن يعين على إكماله وييسر سَبِيل اختتامه آمين
الْجُزْء الثَّانِي
النص من طبعة عالم الكتب ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع