من «الدر الفريد وبيت القصيد» لمحمد بن أيدمر المستعصمي (ت ٧١٠هـ)
حرف الواو (٦)
الصفحة ٢ من ٢
مِسْكينُ الْدَّارِميُّ:
وأمْنَعُ نَفْسِي منْ أُمُورٍ كَثيرَةٍإِذَا مَا نُفوُسُ النَّاسِ قَلَّ امْتنَاعُهَا
المُتَنَبّيّ:
وَأَنا الَّذِي اجتَلَبَ المَنيَّةَ طَرفُهُفَمن المُطَالبُ والقَتيلُ القَاتِلُ
أبو الحَسَنِ اللحَّامُ:
وَأَنَا الَّذِي إِنْ جُدْتَ لي أو لَمْ تَجُدْلَكَ في الشَاءِ عَلَى طريْقٍ وَاحِدِ
وإنْ أبَيْتُم فَأرْضُ اللَّهَ وَاسِعَةٌلَا النَّاسُ أَنتُم وَلَا الْدُّنْيا خُرَاسانُ
أنشدَ ابْنُ الأَعرَابيٌّ:
وَإِنْ أتَاكَ امْرُؤٌ يَسْعَى بكَذبتِهِفَانظُر فَإِنَّ اطّلَاعًا قَبلَ اينَاسِ
المَثَلُ قولُهُم: إِنْ اطّلاعًا قَبْلَ إيناسِ
يُضْربُ فِي تركِ الثقةِ بِمَا ينقلُ التمامُ مِنَ الكلامَ دون الوقوف عَلى صحَّته والإِطلاعُ هو النَظَر والتفحص والإِيناسُ هو اليقينُ
تقول لا تقطع بكلام لا تحققته يقينًا
وَإِنْ اعتَذَرْتَ فَإنَّ عُذْرَكَ وَاضِحٌعنْدِي بأَنَّكَ لَسْتَ بالمَعْذُورِ
كُثَير عزَّة:
وَإِنَّ أَكُ قَصْرًا في الرّجَالِ فَإنَّنِيإِذَا جَلَّ أَمْرٌ سَاحَتِي لَطَويلُ
مثلُه قَولُ نُصَيُبٍ:
فَإِنْ يَكُ حَالِكًا لوني فإنلعِلمٍ غير ذي سقط وعاءُ
ومن باب (وإِنْ)، قولُ مَسْكين الدّارميّ:
وَإِنْ أُدعَ مسْكِينًا فَلَسْتُ بِمُنْكِرٍوَهَلْ تُنْكِر أَنّ الْشَّمْسَ ذَرَّ شُعاعهَا
وقول المُتَنَبيّ:
وَإِنْ أَسْلَم فَمَا أَبْقَى وَلَكنْسَلِمْتُ في الْحِمَام إلى الْحِمَام
وقول آخَر:
وَإِنْ أَشْبَهُوهُ خِلْقَةً لا سَجِيّةًوَلَا عَجَبٌ قَدْ يُشبهُ الْذّهَبَ الْصُّفُرْ
وقول تُوبَة بنُ الْحُمْيَر:
فَيَا رَبُّ إِنْ أَهْلَكْ وَلَمْ يَرَوا هَامَتيبلَيْلَي أَمُتُ لا قَبْرَ أَعْطَش من قَبْري
وإِنْ يَكُ عَنْ لَيْلي غِنًى أو تَجَلّدٌفَرُبّ غِنَى نَفْسٍ أقرَب مِنَ الْفَقْرِ
وإِنْ أَكُ عن لَيلي سَلوتُ فَإِنّماسَليتُ عَنْ يأْسٍ ولَمْ أَسلُ عَن صَبْر
وقول زَرَارَةِ بن سُبَيعْ الأَسْديّ:
وإِنْ حَدّثتكَ النّفسُ أَنّك قَادرٌعَلَى مَا حَوَتْ أَيْدِي الْرِّجَال فَكَذّبِ
وقول آخَر:
وإِنْ خِفْتَ دَارًا أَو جَفَا بِكَ مَنْزِلٌفَدَعْهُ لِمَنْ بالخَسْفِ أَصْبَحَ راضِيا
وقول آخَر:
وأَنْجَحَ مَا يَكونُ السّعْيَ يَوْمًاإذا مَا شَفَعَ الْوَزيرُ إِلى الإِمَامِ
وقول الْغَزِّيّ:
وَإِنْ مَا جَرَى غَلَطٌ مِنْهُم بمَكْرُمَةٍفَبَيْضَةِ الْعُقْرِ لا برِجَالَها خَلفُ
وقول أَبِي نُخَيْلَةَ:
وَإِنْ جَاءَ مَا لا يُسْتَطاعُ دِفَاعَهُفَمالَكَ إلّا الْصّبْرَ من حيلةٍ تُجدِي
وقول آخَر:
وإِنّ جُلّ مَا خَوّلَتْنِي يَداكَفَإِنّ الْكَرامَةَ عِندي أَجلّ
وقول أَعشى باهِلَهَ:
وإِنْ جَزعْنا فَمِثْلُ الرّزْءِ أجزعناوإِنْ صبَرنَا فإِنّا مَعْشرٌ صُبُرُ
ابْنُ المُعْتَزّ:
وَأَنتَ أَخو السَّلَام وَكَيْفَ أَنتُموَلَسْتَ أخَا المُلِمَّاتِ الْشِّدَادِ
بَعْدهُ:
وَاطفَلُ حين تخفى من ذبابٍوَالزمُ حينَ تُدعَا من قُرَاد
وَأَنْتَ الَّذي تُرجَا لِكُلِّ مُلمَّةٍإِذَا ضَاقَ بالمُضْطَرِّ مُتّسَعُ البَرِّ
وَأَنْتَ الْمُسنُّ فحتَّى مَتَىتَسُنُّ الْحَدِيْدَ وَلَا تقْطَعُ
كَاتبهُ عَفَا اللَّه عنُهُ: وجَدت في أَبياتِ للعاني قَولَ شاعرٍ في رجل من بني نَوفَلٍ:
أراكَ تُظهر لِي ودًّا وتُكرمُنِيوَتَستَطِير إِذَا أَبصَرتَني فَرَحَا
وتستحلُّ دمَي إن قلتُ من طربيا ساقي النوم اسقني قدحا
يقول:
إذا استدعَيتُ القدح خيل إليك عسل عرض ببيت حسَّانَ هَذَا ذهابا إلى أنك دعى في بني هاشم والمنوط الملتمس وهو الزنيم
وَأَنْتَ بكِلّ مَا أرْجُو جَديرٌفَكُنْ عَوْنِي عَلَى نُوَبِ الْزَّمَانِ
وَأَنْتَ خَيْرُ شَفيْعٍ طَابَ عُنْصُرُهُإِنَّ الشَفيعَ جَنَاحُ المَرْءِ في الطَّلَب
وَأَنْتَ زنيم نِيطَ في آل هَاشِمٍكَمَا نيْطَ خَلْفَ الرّاكب القَدحُ الفَردُ
قالَ الشّاعرُ:
زَنيمُ تداعاهُ الرّجالُ زيادةً كَمَازيدٌ فيِ عَرضِ الأَديمِ الأكارِعَ
وَأَنْتَ عَلَى مَا فِيكَ منْ مَيْعَةِالْصِّبَّا وَقِلَّةِ أَعْدَادِ الْسِّنيْنَ أَديْبُ
بَعْدهُ:
هَذَا يقولُهُ عَلَيّ الحسنُ القَهْستَانِيّ فيِ بِيْتيّ أَديبُ لبيتٍ نحيبِ
كيحيَى الّذي قَد أُوتي كُلَّهسببًا كذاكَ ابْنُ النحيبِ ونحيبِ
أبو عَدِيٍّ الشَهْرَزوَرِيُّ:
وَأَنْتَ كَالمَاءِ يُرْوي النَّاسَكُلّهُم وَربّمَا شَرقَ الإِنْسَانُ بالْمَاءِ
ومن باب (وَأَنْتَ)، قولُ حَاتِمُ الْطّائِيّ:
وَأَنْتَ إِذَا أَعطيتَ بطَلَبكَ سُؤلَهُوَفَرَجَكَ نالا مُنْتَهَى الذمّ أَجمَعَا
وقول آخَر يَمْدَحُ:
وَأَنْتَ إذا وَطَيتَ تُرابَ أَرضٍيَطيبُ إذا مَشيتَ بِهِ الْتُّرابُ
لأَنّ نَداكَ يَنْفِي المَحلَ عنهَاوتُحييهَا أيادِيْكَ الرِّغَابُ
وقول آخَر:
وَأَنْتَ الذّي بَلّغْتَني مَا أَرْدَتهوأَوْطَأتَنِي خدَّ الزّمانُ عَلَى قَسْرِ
وقول ابْنُ الْدّمَيْنَةِ الْطّائِيّ:
وَأَنْت امْرؤٌ منّا خُلِقت لِغَيْرِناحَيَاتِكَ لا تُجْدِي وَمَوْتُكَ فَاجعُ
وأَنْتَ عَلَى ما كَانَ مِنكَ ابْنُ حُرَّةٍأبيٌّ لما يَرْضى بِهِ الْخَصْمُ مانعُ
قالَ ابْنُ رَشيقٌ: كَانَ أَبُو الْحَسَنَ مُحمّد بنُ أحمَدَ بنُ خَليفَةِ التُّونِسيّ أحَبّ غُلامًا فَتَبعَهُ وخَرَج هَائمًا عن أَهْلِهِ وَوَطَنِهِ فَوَرَدت عليه مُكاتَباتٌ مِنهُمُ ومَعها كِتابٌ من والِدِه أحَمَدَ فيهِ: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، أَنْتَ امرؤٌ منّا خُلِقْتَ لِغَيْرِنا، البيْتانِ، والسّلامُ.
فلمّا قَرَأ الكِتابَ اسْتَحْيَى وعادَ إلى بَلْدَتِه تُونسُ وأَهْلِه وإخْوانِهِ.
ومِنْ هَذَا البَابِ قولُ آخَر:
وأَنتَ امرؤٌ يُرْجَا الخَيْرُ وإنّمالكُلّ امرئٍ مَا وَرّثه أوائله
وقول الرّضيّ المُوسَويّ:
وإِنْ كُنْتَ بَحْرَ السّماحِفخَيْرُ مَواهِبِكَ الْعَاجِلُ
وقول آخَر:
وإِنْ تَقْهَروني حينَ غابَت عَشيرتِيفَمِنْ عَجَب الأيّام أَنْ يُقْهَرُ مِثْلِي
وقول المُتَنَبّي:
وإِنْ تَكُنْ تَغْلب الغَلْبَاء عُنْصُرهافإِنّ فِي الخَمْرِ مَعْنَى لَيْسَ للعِنَب
وقول ابْنُ الرُّوميّ يَمْدَحُ:
وأَنْتُم النَّخْلَة الطّولَى التّي بَسَقَتْقَدَمًا وبُورِكَ مِنْهَا الأَصْلُ والطّرَفُ
فَإِنّ زَوَى عنّيَ الْجَمَّارُ طَلعَتُهفَلا يُصيبْني بحدَّيْ شَوْكِهِ الْسّعَفُ
وَأَنتُم أَهلُ بَيْتٍ فَضْلُ نآئِلكُمْثَوبٌ علينَا مِنَ المَعْروُفِ مَمْدُودِ
بَعْدهُ:
نَرجو لباقية الأَيام بَاقِيكم ومنمعنى فهو مَأجورٌ ومَحُمودُ
ومن باب (وَأنتُم) قَول قراد بن حَنش يَهجو:
وَأَنتُم سماءٌ يُعجبُ النَاسَ رِزُّهابابدةٍ تُنحى شديدٌ وَسدها
تُقَطِّعُ أَطنابَ البُيوتِ بِحاصِبٍوَأَكذَبُ شَيءٍ بَرقُها وَرُعودُها
فَويل أمتها خيلًا بهَاءً وَشارةًإذا لاقت الأعداءَ لولا صُدودها
وقول عَمرُو بن أسدٍ:
وأنتم كَغيم السَّوءِ مَن يَرَ برقهُيَشِمهُ ومن يَحلُلُ به فهو كاذبُهُ
وقولُ إبراهيم بن العباس الصوليِّ:
وأنتَ هَوَى النفس مِن بينهموَانتَ الحبيبُ وَأَنت المُطَاعُ
فمَا بكَ ان بَعدوا وَحدَهولا مَعَهُمُ إن بعدت اجتماعُ
وقول السريّ الرفاء في الخالدِيين وَقَد سرقَا شعرَهُ، مخاطبًا للصابيء:
قَد اظلتكَ يَا ابا إسحاقِ غارةالشعر وَالمعَاني الدقاق
فاتخَّذ مَعقلًا لشعركَ تحميهِمَسروقَ الخَوارج المُراقِ
وَانتهَاكُ الحَريم تحتَ رِوَاق المُلكوَمن عَلي مُلوكِ الرّواق
يَا هلالَ الآداب يَابنَ هلالٍ صَرفاللَّهُ عنك صرفَ المحاقِ
أنت مَن تسهلُ المعَاني عَليهوهي معشرٍ صِعَاب المَراقي
قَسَم الرّزقَ بالمَواهِب فينافَدَعَونَاهُ قَاسِمَ الأَرزَاقِ
أبو حُكَيْمةَ:
وَإِنْ ضِقْتَ فاصْبِر يُفْرِّج اللَّهُ مَا تَرَىإلّا كُلُّ ضيْقٍ في عَواقبه سَعَه
كشَاجِمُ:
وَإِنْ كاتَبُو صَارفُوا في الدّعَاءِكَأَنَّ دُعَاءَ هُمْ مُسْتَجَابُ
أَبُو فِراسٍ:
وَإِنْ كُنْتُ مُشْتَاقًا إليكَفإنَّهُ لَيَشْتَاقُ صَبٌّ إِلْفَهُ وَهوُ ظَالمُهُ
وَإِنَّا أُناسٌ بالْسُّيُوفِ جَلادُنَاوَلَسْنَا نُرامِي في الْعدى بالقَصَائِدِ
وَإِنَّا بَقَايا عَبْدِ شَمْسِ وَهَاشمٍأَصاغرُنَا الأَكْبَريْنَ عَبِيدُ
حسَّانُ بنُ ثابتٍ:
وَإِن أحسَنَ شِعرٍ أَنْتَ مُنْشِدُهُبَيتُ يُقَالُ إِذَا أنشَدتَهُ صَدَقا
أبو الأسود الدُؤليُّ:
وَإِنَّ أحَقَّ النَّاسِ إِنْ كُنْتَ مَادِحًابمدْحكَ مَنْ أَعْطاكَ والْعَرْضُ وَافرُ
قَبْلهُ:
كسَاكَ وَلم تستكسِهِ فحمدتَهُأخٌ لكَ يُعطيكَ الجَزيلَ وَناصِرُ
وإنّ أحقَّ الناسِّ إن كنتَ حَامدًا. البيتُ.
أحمدُ بنُ أبي فَنَن:
وَإنَّ أحقَّ النَّاسِ بالْلَّوْم شاعِرٌيَلوُمُ عَلَى البُخْلِ الرِّجالَ وَيَبْخَلُ
القَاضي الماوَرديّ:
وَإِنَّ امرءًا لَم يَحي بالعِلْمِ ميّتٌفَلَيْس لَهُ حَتَّى النُشُور نُشُورُ
قَبْلهُ:
وفي الْجهلِ قَبلَ الموتِ موتٌ لأهِلِهفأَجْسَامهُم قبلَ القُبورِ قُبور
وإنَّ امرءًا لمْ يَحيَ بالعلمِ. البيتُ.
هوَ القاضِي أبو الحسنَ عَلَيّ ابْنُ محمّد بنْ حبيبِ المَاورديّ البَصريّ
مِثْلُ قولِ القاضي الماوَرْديّ قولُ أَبِي مُحمّد عَبْد اللَّه بن محمّد بنُ السيّد البَطْليُوسّي:
أَخُو العِلْمَ حَيّ خالدٍ بَعْدَ مَوْتِهِوأَوْصَالِهِ تَحْتَ التّرابِ رَميمُ
وذُو الجَهْلِ مَيّتٌ وَهُو ماشٍ عَلَى الثّرَىيَظُنّ مِنْ الأَحْيَاء وهُو عَديمُ
وَإِنَّ امرءًا لَم يَصْفُ للَّهِ قَلْبُهُلَفي وَحْشَةٍ منْ كلِّ نَظرة نَاظِرِ
بَعْدَهُ:
وإن امرءًا يَبْتَاعُ دُنيا بدينِهِلمُنْقَلب مِنْهَا بصَفقة خاسِرِ
وإن امرءًا لَم يَرتَحل ببضاعةٍإِلَى دارَةَ الآخِرَةِ فَليسَ تَاجِرِ
طَرَفَةُ:
وَإِنَّ امرءًا لَم يَعفُ يومًا فُكاهَةًلمنْ لَم يُرِدْ سُوءًا بهَا لجَهُولُ
عبدُ الرَّحمنِ حسَّانُ بنُ ثابِتٍ:
فينَّ امرءًا نَالَ الْغِنَى ثُمَّ لَم يَنَلْصَدِيقًا وَلَا ذَا حَاجَةٍ لَزَهِيْدُ
لمّا قَالَ حَسَّانُ بنُ ثابتِ الأَنْصاريّ:
وإِنّ امرءًا أَمْسى وأَصْبَحَ سالمًامِنَ النّاسِ إلّا مَا جَنَى لسَعيدُ
أَجَازَه وَلَدُهُ عبدُ الرّحمَن فقالَ:
وإِنّ امرءًا نَالَ الغِنَى ثمّ لمْ يَنَلْصَديقًا ولا ذَا حَاجَةٍ لزَهيدُ
ثُمّ أَجَازَهُما وَلَدَهُ سَعيدٌ بنُ عبدِ الرّحْمَن بنُ حَسّانِ بنُ ثابتٍ فَقَالَ:
وإِنّ امرءًا عّادَى أُنَاسًا عَلَى الغِنَىولَمْ يَسْأل اللَّهُ الغنَى لَحَسُودُ
أَبُو الأَسْود الدّؤَليُّ:
وَإِنَّ امرءًا لَا يُرْتَجى الخَيْرُ عِنْدَهُيَكُنْ هَيِّنًا ثمْلًا علَى مَنْ يُصَاحِبُ
الأَخْطَلُ بن غَوثٍ:
وَإِنَّ امرءًا لَا ينْثَني عَن غَوَايةٍإِذَا مَا اشتَهتْهَا نَفْسُه لجَهُولُ
قَبْلهُ:
وَكَمُ قتلتْ أروى بلا دَيةٍ لمَاواروى لفراغ الرِّجَالُ قَتُولُ
فَلَو كَانَ مَبْكَى سَاعَةٍ لبكَيتُهُوَلَكِنَّ شرَّ الغانَياتِ طَويُلُ
وَكُنتُ صحيحُ القلبِ حتىأصَابني من اللامعاتِ المترقاتِ خبول
وَكُنَّ عَلَى أحيانهنَّ يصدنَنيوهنَّ منايا الرِّجال وعولُ
وَإنَّ امرءًا لا ينتهي عَن غَوايةٍ. البيت.
وَإنَّ امرءًا يَرْجُوهُ يَحْيَى بنُ خَالِدٍوَيُلْقِي إلَيْهِ أمْرَهُ لَعَظيمُ
وَإِنَّ امرءًا يَسْعَى بدُنيَاهُ جَاهِدًاوَيَذْهَلُ عنْ أُخْراهُ لَا شكَّ خَاسرُ
وفي ذكرِ هَوْل الموتِ والقَبْرِ والبَلَىعَن اللهوِ واللَّذاتِ للْمرءِ زاجُرُ
وَإِنَّ امرءًا يَصْلَى الصَّدِيْقُ بشَرِّهِلأَوَّلُ مَنْ يَبْقَى بغَيْرِ صَدِيقِ
يَزيدُ بنُ الصَيْقَلِ:
وَإِنَّ امرءًا يَنجُو مِنَ النَّارِ بَعدَمَاتَزَوَّدَ من أَعْمَالِهَا لَسَعيْدُ
قَبْلهُ:
أَلَا قلْ لأَرْبابِ المَخائضِ اهْمِلُوافقدْ تَابَ ممّا تَعلمُونَ يَزيدُ
وإن امرءًا يتخوَّفَ النّار. البيت.
وبَعْدَهُ:
إذا ما المَنَايَا أَخطأتكَ وصَادَفَتحَميمكَ فاعْلَم أنَّها سَتَعُودُ
كَانَ يَزيدُ بن الصَيْقَل العُقَيليُّ هذا يَسرقُ الإِبل ثم تابَ وَقُتِلَ في سَبيل اللَّهِ.
قولُه: المخَايض جَمعُ مَخاضٍ وَالمخَاضُ جَمعُ مَاخِضِ وَهي الَّتي ألقحتَ وذلك جَمعُ الجَمُع كما يقالُ في قَوْمٍ قوامٌ وفي أعراب أعَارِيبُ. وقولهُ:
اهمُلُوا ارجُو ابلَكُم وَالعَمَلوالسدَى الذي لَا رَاعي مَعَهُ
ومن باب (وإنّ امرءًا) قولُ صَالِح بنُ عبدُ القُدّوس:
وإِنّ امرءًا لَمْ يَخْش قَبْلَ كَلامِهِ الْــجَوابَ فَيَنْهَى نَفْسه غَيرُ حَازم
وقول آخَرَ:
وإِنّ امرءًا لا يَتّقي سُخْطَ ربّهولا يَحْفَظ القُرْبَى لغَيْر مُوَفّقٌ
وقول كَاتِبِه عَفَا اللَّهُ عَنْهُ:
وإِنّ امرءًا يَرجُو مِنَ الكَلْبِ لُقَمَةًوهَيْهَات ما يَرْجُو أَخَسّ من الكَلْب
وقول الفَرَزْدَقِ:
وأَنّ امرءًا يَسْعَى تَحَرّش زَوْجَتيكَساعٍ إلى أُسُدِ الشّرَى يَسْتَبْسِلُها
وَمِنْ دُونِ أَبَواك الأُسودِ بَسَالةًوبَسْطَةُ أيدٍ يَمْنَعُ الضّيمَ طُولُها
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع