من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الأول (٧)
الصفحة ٢ من ٢
ومن تأمل سفى البهمى في آخر الرَّبيع وأول الصّيف وهو وقت تفتُّله رآه أشبه الأشياء بما ذكره أوس في بيته هذا.
فأما قوله " إذا ما تعاطوها سمعت لصوتها " البيت، فهو الأصل في المعنى وعليه عوّل من أخذه، وأوّل من أخذه الشمّاخ بقوله:
إِذا أَنبَضَ الرامونَ عَنها تَرَنَّمَتتَرَنُّمَ ثَكلى أَوجَعَتها الجَنائِزُ
وأخذه الشنفرى فقال:
إذا زلَّ عنها السهمُ حنَّتْ كأنَّهامولَّهةٌ ثكْلى ترِنُّ وتُعوِلُ
وذكر بعض الشعراء أنَّ حنين القوس عند خروج السهم عنها حزناً واغتماماً به وقال:
باكية إنْ زلَّ سهمٌ عنهاخوفاً عليه أن يضيعَ منها
وقال آخر:
إذا تعاطاها الشديد السَّاعدحنَّتْ إلى السَّهمِ حنينَ الوالدِ
وقال آخر:
وصفراء طيِّعة الجانبَيْنِعلى أنَّ فيها جميع الشَّغبْ
تحنُّ حنيناً إلى سهمهاحنينَ المحبِّ إلى من أحَبْ
وذكر غير هؤلاء أن صوتها عند خروج السَّهم عنها عيبٌ وبيَّن ذلك بعضهم فقال:
بكرْنا عليهم نعتصي كلَّ مرهفٍوكلَّ ردينيٍّ إذا هُزَّ أوعدا
وكلَّ كتوم السِّرِّ تُصمي رميَّهاولم تدْرِ من أيّ الجوانب أقصدا
وقال آخر:
كاتمة السِّرِّ إذا شرٌّ ظهَرْإذا تولَّى السَّهمُ عنها وانْشمرْ
لم تذعُرِ الظَّبْيَ بترنيم الوتَرْ
وأتى ابن الروميّ في هذا المعنى بشيء خالف جميع الشعراء فيه وذكر أنَّ صوتها زجرٌ لسهامها والبندق الخارجَين عنها لئلاّ يطيش السهم فيقع في غير المطلوب أو تضيع البندقة بوقوعها في غير الَّذي طُلب بها وهو قوله:
لها عولةٌ أولى على من تُصيبهُوأجدَرُ بالإعوالِ من كان موجعا
وما ذاك إلاَّ زجرُها لبناتهامخافة أن يذهبْنَ في الجوّ ضُيَّعا
فابن الروميّ وإن كان قد احتجَّ لصوتها وأنَّه زجر للبندق والسَّهم الخارجَين عنها فقد ألزمها الصوت وإن كان قد أبان الحجّة فيه والشاعران اللَّذان ذكرنا شعرهما قبل ابن الرّوميّ ذكرا أنَّها لا تُبدي صوتاً لا لبناتها ولا لغير بناتها واحتجّا في ذلك حجّةً قاطعة لا يمكن دفعها، فأمّا الَّذي أجاد في المعنى الأول الَّذي قدَّمناه لأوسٍ وأتى بما لا يجوز لأحدٍ أن يلحقه ولا يقع قريباً منه فابن الرّوميّ بقوله ووصف امرأةً:
تُشكي المحبَّ وتُلقى الدَّهر شاكيةًكالقوس تُصمي الرَّمايا وهيَ مرنانُ
فصار ابن الروميّ أحقّ بهذا المعنى من كلّ من أتى به قديماً وحديثاً لما أورد فيه من الزيادة وأبان من الحجّة وجعله تشبيهاً.
فأما قول أوس:
وإنْ شدَّ فيها النزع أدبر سهمُهاإلى متْنِها من عجسها ثمَّ أقبلا
فإليه نظر ابن المعتزّ بقوله:
كما أغمدتْ أيدي الصَّياقل منصلا
أتيحَ له لهفانُ يخطمُ قوسهبأصفر حنّان القَرا غير أعزلا
فأودعَهُ سهماً كمِدْرى مواشطبعثْن به في مفرقٍ فتعللا
بطيء إذا أسرعتَ إطلاقَ فوقهِولكنْ إذا أبطأتَ في النَّزعِ عجَّلا
ومعنى ابن المعتزّ هذا زائد على معنى أوس وأملح كلاماً. وقد استقصينا الكلام على هذا البيت في كتابنا المعروف باختيار شعر ابن المعتزّ والتّنبيه على معانيه، وقد نظر إلى هذا المعنى ابن الرّوميّ أيضاً فقال:
تودَّدتُ حتَّى لم أجدْ متودَّداوأملَلْتُ قرطاسي عتاباً مردَّدا
كأنّيَ أستدْني بك ابن حنيَّةٍإذا النَّزْعُ أدناه إلى الصَّدرِ أبْعدا
لمّا قال النَّابغة الذُّبيانيّ:
هلاّ سألتِ بني ذبيان ما حسَبيإذا الدُّخانُ تغشَّى الأشمطَ البرَما
وهبَّتِ الرِّيحُ من تلقاء ذي أُرُلٍتُزجي مع اللَّيل من صُرّادها صِرَما
شهب الظِّلال أنَيْنَ البينَ عن عرُضٍيُزجين غيثاً قليلاً ماؤهُ شبِما
أنِّي أُتمِّمُ أيساري وأرفدهممثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأُدُما
عارضه قيس بن الخطيم في المعنى فقال:
هلاَّ سألتِ بني النّجار ما حسَبيعند الشّتاء إذا ما هبَّتِ الرّيحُ
إذا اللّقاحُ غدتْ ملقًى أصرّتُهاولا كريمٌ من الولدان مصبوحُ
إنِّي أتمِّم أيساري بذي أودفردٍ إذا حارد الشمُّ المساميحُ
سهمانِ سهمُ عيال الحيّ إن سغبواوالسهم سيبٌ إلى الجيران ممنوحُ
غلَّبه النَّاس على النابغة لأنه ذكر أنّه يُطعم الجيران ولم يذكر النابغة ذلك. عبد يغوث بن سنان القينيّ:
بغيتم علينا مرّةً بعد أُختهاونحن نُراعيكم صباحَ مساءِ
ألِكني إلى عُليا مراد رسالةًمبيّنةً كالشّمس رأدَ ضحاءِ
وكنتم طباق الرَّمْل عزّاً وثروةًوشدّةَ بأس وارتفاعَ بناءِ
فما زال البغيُ حتَّى غدوتمُأهلَّةَ صيفٍ لا نجومَ شتاءِ
أما هذا البيت الأخير فقد أخذه البحتري فقال:
من بعدما كانوا كواكب طيّئٍعُلْواً غدَوا وهم أهلَّةُ بحتُر
بيت البحتريّ هذا عذب اللّفظ مليح إلاَّ أنَّه بيت القينيّ بعينه، وبيت القينيّ أجود منه وفيه زيادة على بيت البحتريّ كثيرة، وذاك أنَّه ذكر في بيته الشتاء والصيف وهما معنيان مختلفان وقد بيَّنّا عن تجويدهما وما أراد الشاعر بذكرهما وأمّا البحتريّ فقال كنتم نجوماً فأصبحتم أهلّة، فمن ههنا نقص بيته عن الأول وذلك أنَّ الأول خاطب قوماً فقال: كنتم كثيراً مثل نجوم الشتاء فما زال بكم البغي حتَّى فنيتُم فصرتم مثل أهلّة الصيف وهيَ دون أهلّة الشتاء لخفائها ودقّتها وإنَّها لا تكاد تبين من كثرة الغبار الَّذي يرتفع من الأرض فيكدر له الجو ويصير بينه وبين الأرض مثل السِّتر فتخفى الأهلَّة إذا طلعت وخصَّ نجوم الشتاء دون نجوم الصيف بالذكر لأن نجوم الشتاء أصفى نوراً وأشدُّ التماعاً وأحسن ائتلافاً لقلَّة الغبار الَّذي يثور من الأرض فهي بيّنة مصقولة وليست في الصيف كذلك، فيقول: كنتم نجوم الشتاء كثرة وحُسناً فلمَّا بغيتم فصرتم مثل أهلَّة الصيف خفاءً وضؤولة، وإلى هذا المعنى أشار البحتري وإياه أراد.
أعرابيّ:
بلَوناها فلا كُشف لِئامٌولا عنَّا بأنفسهمْ شِحاحُ
كِرام عند كأسهمُ إذا ماأدارُوها وعند شبا الرِّماحِ
أنشدنا ابن دريد هذين البيتين فسألناه عن اختلاف قافيتهما فقال: كانت العرب لا ترى الإقواء في البيتين عيباً.
وقال عبد الله بن عبيد الله بن عمرو بن مالك الخثعميّ المعروف بابن الدُّمَينة وكان من أغزل العرب شعراً وأملحهم نسيباً:
قفِي يا أُميمَ القلبِ تَقضىِ لُبانةًونشكُ الهوَى ثمَّ افعلِي ما بدَا لكِ
يقول فيها:
عدمتكِ من نفسٍ فأنتِ سقَيتِنيكؤوس الهوَى من حبِّ مَن لم يبالكِ
هوِيتُ ولم تهوَى فأنتِ سقيمةٌولا ذنب لي أنتِ ابتليتِ بذلكِ
فما لكِ من صبرٍ وما لكِ من نُهًىولا من عزاءٍ فاهلِكِي في الهوالكِ
ليهنكِ إمساكي بكفِّي على الحشَاورقراقُ دمعي خشيةً من زِيالكِ
فلو قلتِ طأْ في النَّارِ أعلمُ أنَّههوًى منكِ أو مُدْنٍ لنا من نوالكِ
لقدَّمتُ رِجلي نحوَها فوطئتُهاهُدًى منكِ لي أو ضلَّةً من ضلالكِ
تعاللْتِ كي أشجَى وما بكِ علَّةٌتُريدين قتلِي قد ظفرتِ بذلكِ
لئنْ ساءَني ذكراكِ لي بمساءةٍلقد سرَّني أنِّي خطرتُ ببالكِ
أبِيني أفي يُمنَى يديكِ جعلتِنيفأفرحَ أمْ صيَّرتني في شمالكِ
أحبُّ الصَّبا إن كنتِ من قِبَل الصّباونجماً أراه طالعاً من حِيالكِ
وركْبٍ شِداد الوخْد بالنَّوم مُيَّلٍعمائمُهم نبَّهتهم من جلالكِ
وبي لَمَمٍ ممَّا بهم غيرَ أنَّنيمُحبٌّ وحاجاتُ المحبِّ كذلكِ
واخترنا له من أُخرى:
إلى الله أشكو ثمَّ إليكماوهل تنفعُ الشَّكوَى إلى من يزيدُها
حَزازاتِ حزنٍ في فؤادي وعَبرةأظلُّ بأطراف البنان أذودُها
يحنُّ فؤادي من مخافة بَيْنِكمحنينَ المزجَّى وجهةً لا يريدُها
ولن يلبثَ الواشون أنْ يصدعوا العصَاإذا لم يكنْ صُلباً على البرْيِ عودُها
أما قوله: " إلى الله أشو " البيت، فقد أخذه بعضهم فقال:
وإنِّي لأشكو ما أُلاقي من الهوَىإلى مَن يزيدُ القلبَ سقماً إلى سقمِ
وأما قوله: " حزازات حزن " البيت، مثل قول عمارة بن عقيل:
وقد كانَ فيضُ الدَّمع يُبدي سريرتيولكنَّني كفكفتُهُ بالأصابعِ
عشيَّةَ لولا الكاشحون لأُظهرتْودائعُ شوقٍ بانْسكاب المدامعِ
قال ابن الدُّمَيْنة:
إلى الله أشكو ثمَّ أَنثني فأشتكيغريماً لواني الدَّينَ منذُ زمانِ
لطيف الحشَا عَبل الشَّوى طيّبَ اللَّماله عللٌ ما تنقضي وأمانِي
فلستُ بمستعدٍ عليه بغيرهولا تاركاً دَيني بغير ضَمانِ
واخترنا له من أُخرى يقول فيها:
أُميمُ أمنكِ الدَّارُ غيَّرها البِلَىوهَيفٌ بجولان التُّراب لَعوبُ
أُميمُ بقلبي من هواكِ صبابةٌوأنتِ لها لو تعلمينَ طبيبُ
لعَمري لئن أوليتِني منكِ جفوةًعلى العلم أنِّي من هواكِ كئيبُ
لبئس إذاً عونُ الصَّديق أعَنْتِنيعلى نائباتٍ يا أُميمُ تنوبُ
فكوني على الواشين لدّاءَ شغبةًكما أنا للواشي ألدُّ شغوبُ
وإِنّى لأَستَحِييكِ حَتّى كأَنَّمَاعَلَىَّ بِظَهرِ الغَيبِ مِنكِ رَقِيبُ
فلو أنَّ ما بِي بالحصَى فلَقَ الحصَىوبالرِّيح لم يُسمع لهنَّ هبوبُ
ولو أنَّني أستغفرُ اللهَ كلَّماذكرتكِ لم تُكتبْ عليَّ ذنوبُ
تضنِّينَ حتَّى يذهب البخلُ بالمُنَىوحتَّى تكاد النَّفسُ عنكِ تطيبُ
أحقّاً عباد الله أنْ لستُ وارداًولا صادراً إلاَّ عليَّ حسيبُ
ولا زائراً فرداً ولا في جماعةٍمن النَّاسِ إلاَّ قيل أنتَ مُريبُ
وهل ريبةٌ في أن تحِنَّ نجيبةٌإلى إلفِها أو أنْ يُجيبَ نجيبُ
أُحِبُّ هُبوطَ الوادِيَينِ وإِنَّنىلَمُستَهتَرٌ بِالوادِيَينِ غَرِيبُ
ألا لا أرَى وادي المياه يثيبُنيولا النَّفسَ عن وادي المياه تطيبُ
بِنَفسِي وَأَهلِي مَن إِذا عَرَضُوا لَهُبِبَعضِ الاَذَى لَم يَدرِ كَيفَ يُجِيبُ
ولمَّا رأيتُ الصَّبرَ أبقَى مودَّةًوطارتْ بأضغانٍ إليَّ قلوبُ
صددتُ اجْتناباً لا ملالاً ولا قلًىأُميمةُ مهجوراً إليَّ حبيبُ
ونُبِّئتُها قالتْ ومن دون أرضِهاتهاويلُ غبرٌ ما بهنَّ عَريبُ
عذيرَكَ مِن هذا الَّذي هو لم يعُجْفيُخبرَنا عنه ونحن قريبُ
فقلتُ لها يا وَيكِ هلاَّ عذرْتِنيلدَيها فقد حلَّتْ عليَّ ذنوبُ
وقلت لها يا أملحَ النَّاسِ راكبٌبه شَعَثٌ بادٍ يُرَى وشُحوبُ
جفاه الغواني منذ حينٍ وشفَّهُسهومٌ لألوان الكرام سلوبُ
يَقَرُّ بعينِي أن أرَى ضوءَ كمزنةٍيمانيَّةٍ أو أنْ تهبَّ جنوبُ
أما والَّذي يبلي السّرائر كلّهافيعلَمُ ما يبدو له ويغيبُ
لقد كنتِ ممَّا يصطَفِي النَّاسُ خُلَّةًلها دونَ خُلاَّن الصَّفاء نصيبُ
ولا خيرَ في الدُّنيا إذا أنتَ لمْ تزرْحبيباً ولم يطربْ إليكَ حبيبُ
ألا يا أُميمَ القلبِ دام لكِ الهوَىأما ساعةٌ إلاَّ عليكِ رقيبُ
صغيرٌ بصيرٌ أو كبيرٌ مجرّبٌبتصريف أقوال الكلام لبيبُ
أُميمَ لقد عذَّبتِني وأرَيْتِنيبدائعَ أخلاقٍ لهنَّ ضروبُ
صدوداً وإعراضاً كأنِّيَ مُذنبٌوما كانَ بي إلاَّ هواكِ ذنوبُ
وما ماءُ مُزنٍ في هضابٍ يحفُّهامناكبُ مِن شُمّ الذُّرَى ولُهوبُ
بأطيبَ مِن فِيها اغْتباقاً وإنَّنيبشَيمٍ إذا أبصرتهُ لمُصيبُ
أمَّا هذا البيت الأخير فقد أكثرت الشعراء فيه وما جوَّد ابن الدُّمَيْنة أخذه ونحن نذكر أوَّل من أتى به وبعض من جوّد وأحسن في تناوله فأوَّل من أتى به النابغة في قوله:
زعمَ الهُمامُ بأنَّ فاها طيِّبٌعذبٌ إذا قبَّلتَه قلتَ ازْدَدِ
زعمَ الهُمامُ ولم أذُقهُ بأنَّهيُشفَى ببردِ لِثاتهِ العطِشُ الصَّدِي
وأخذه المجنون فقال:
وتجلو بمسواك الأراك مُفلّجاًله أُشُرٌ عذبٌ متى ذاقَ ذائقُ
وما ذقتهُ إلاَّ بعينِي تفرّساًكما شِيمَ في أعلَى السَّحابةِ بارقُ
مثله:
وتجلو بمسواك الأراكِ مُفلّجاًحليقَ الثَّنايا بالعذوبة والبردِ
أخذه بشَّار فقال:
يا أطيبَ النَّاسِ ريقاً غيرَ مُختبرٍإلاَّ شهادةَ أطرافِ المساويكِ
وقد نظر إليه البحتري فقال:
وتعجَّبتْ من لَوعتي فتبسَّمتْعن طيّباتٍ لو لُثمنَ عذابِ
وشبيه به قول ابن المعتزّ:
فلمَّا انتهَى قولُ السَّلام وردُّهلفظنَ حديثاً عطَّرتهُ الملافظُ
هذا البيت ليس هو المعنى نفسه وهو تجوُّزٌ فيه، ومثله لأبي تمَّام:
تُعطيك منطقَها فتعلَمُ أنَّهلجنَى عُذوبته يمرُّ بثَغرِها
وأما من جوّده وأحكمه واحتجَّ فيه بحجّة لا تُدفع فأبو تمَّام بقوله:
بأبي فمٌ شهدَ الضَّميرُ لهقبلَ المذاقة أنَّه عذبُ
كشهادةٍ لله خالصةٍقبلَ العيان بأنَّه ربُّ
وقال الراجز:
وبارِد عذْب المذاق أشنبما ذقتُهُ وليس ظنِّي يكذبْ
مثله لبشَّار:
تَجلو بِمِسواكِها عَن بارِدٍ رَتِلٍكَذاكَ خَبَّرَني مِسواكُها الأَرِجُ
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع