من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الثاني (٤)
الصفحة ٢ من ٢
رجام بن علي الصيداوي:
تأوَّهتُ من ذِكرَى أُميمة بعدمامضَى زمنٌ بعدَ اللِّمام طويلُ
تأوُّهَ مغلولٍ بكبْلَين يُدَّعَىعليه بإثبات العُدول قتيلُ
ليلَى بنت منظور العبديَّة:
عيَّرتَني يا أخي أنْ كنتَ قاتلَهولستَ أوَّل عبدٍ ربَّه قَتَلا
وقد دعاك غداةَ المَرْج من مَلِكٍإلى البِراز فلم تفعلْ كما فَعَلا
فلا عدمتَ امرأً هالتْك خِيفتُهحتَّى حسبتَ المنايا تسبِق الأجَلا
مثله قول حسَّان:
لا تعدَمَنْ رجلاً أحلَّك خَوفَهُنَجران في عيشٍ أحَذَّ ذَميم
مالك بن حلاوة العذريّ:
يا ليت هامةَ قُنفذ بن مُخاشنٍشهدتْ مَراجفَ خيلِنا بالأجْوَلِ
لا تحسبَنْ أنَّا نَسينا مُدرِكاًكلاَّ لعمري إنَّنا لم نفعلِ
إنَّا على ما قد علمتَ وإنَّناناسٌ خُلِقْنا من صلابِ الجندلِ
كثيِّر:
جرَىَ ناشئاً للخَير في كلِّ حلبةٍفجاءَ مجيءَ السَّابقِ المتمهِّلِ
أشدَّ حياءً من فتاةٍ حَيِيَّةٍوأمضَى مضاءً من سنانٍ مُؤلَّلِ
هذا قول ليلى:
فتى كان أحيا فتاة حيية حميدوأشجع من ليث بخفان خادر
هذا مثل قول:
فتًى كانَ أحيا من فتاةٍ حَيِيَّةٍوعند طِراد الخيل كالأسد الوردِ
وَسْنَى بنت عامر الأسديَّة وهذه الأبيات من أطبع أشعارهم وأغربها معنًى، بل ما نعرف في صفة الجَدْب والخِصْب مثلها، وهي:
ألمْ تَرَنا غبَّنا ماؤنازماناً فظَلْنا نَكدّ البِئارا
فلمَّا جَفا الماءُ أوطانَهُوجفَّ الثِّمادُ فصارتْ حِرارا
وضجَّتْ إلى ربّها في السَّماءرؤوسُ العِضاهِ تُناجِي سِرارا
وفَتَّحتِ الأرضُ أفواهَهاعَجيجَ الجِمال وَردنُ الجِفارا
فقلنا أعيرُوا النَّدَى حقَّهوصَبْر الحِفاظ ومُوتوا حِرارا
فإنَّ النَّدَى لَعسى مرَّةًيردُّ إلى أهله ما اسْتعارا
فبَيْنا نوطِّنُ أحشاءَناأضاءَ لنا عارضٌ فاسْتطارا
وأقبلَ يزحفُ زحفَ الكسيرِ سَوقَ الرِّعاءِ البِطاءَ العِشارا
تغنِّي وتضحكُ حافاتُهُخلالَ الغَمام وتَبكي مِرارا
كأنَّا تُضيءُ لنا حُرَّةٌتشدُّ إزاراً وتُلقي إزارا
فلمَّا خَشينا بأنْ لا نجاءَوأنْ لا يكونُ قرارٌ قَرارا
أشارَ له آمرٌ فوقَهُهلمَّ فأمَّ إلى ما أشارا
مثله قول سُحيم:
أصاحِ ترَى البرقَ لم يفتمضيَضيء كِفافاً ويَخْبو كِفافا
مثله قول ابن الخطيم:
أضاءتْ لنا كالشَّمس تحت غمامةٍبدا حاجبٌ منها وضنَّتْ بحاجبِ
مثله لبشَّار:
قامتْ تصدَّ إذرأتْني وَحْدِي
كالشَّمس بينالزِّبرِج المُنْقَدِّ
ضنَّتْ بخدٍّوجلتْ عن خدِّ
ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول معن بن أوس يصف نخلاً:
كأنَّما هيعانسٌ تصدَّى
تخشَى الكسادَوتُحبّ النَّقدا
فهْيَ تَرَدَّىبعد بُردٍ بُرْدا
نُصيب في وَعد مطله:
فجرَّى ومنَّاني ثلاثةَ أشهرٍبوعدٍ ووافتْ بعد ذاكَ معاذِرُهْ
غدٌ علَّةٌ لليومِ واليومُ علَّةٌلأمسِ مدًى لا ينقضِي الدَّهرَ آخرُهْ
وإنِّي لراجٍ حين أرجو مُغرِّراًندَى جامدٍ لا يُخرج الماءَ عاصرٌهْ
تميم بن كُميل:
فباتَ يشجُّ البِيدَ واللَّيلَ ما ثنَىيدَيه لتعريسٍ يَحنّ وأزفرُ
فقلتُ له لمَّا رأيتُ الَّذي بهِكِلانا إلى وِرْد الخَشاشة أصوَرُ
فليت الَّذي ينسَى تذكُّرَ إلفِهوشِرْباً بأحواض الخَشاشة ينحَرُ
منيف بن مالك القَينيّ:
لعمري لئن كانتْ نواكم تباعدتْلمَا قرَّبتْنا منكم الدَّارُ أطوَلُ
وإنَّ تَنائي الدَّار منكم لمَبْلَغٌإلينا ولكنَّ التَّصبُّر أجمَلُ
سوّار بن المضرّب:
بِعَرْض تَنوفةٍ للرِّيح فيهانسيمٌ لا يروعُ التُّربَ وانِ
سقَى اللهُ اليمامةَ من بلادٍنَشاها مثلُهُ نَشرُ الغَوانِي
هذا مليح في سكون الرِّيح ولين هبوبها. ومن جيِّد ما قيل في هذا المعنى قول منصور بن يحيى الموصليّ:
وهبَّتْ شمالٌ ما اهتدَى اللِّصُّ هديَهاسراراً متَى تنظُرْ إلى الماءِ يبرُدِ
وما أدركتْ في مَرِّها لم تطِرْ بهولو أنَّه أطراف قطنٍ مُزبَّدِ
وقد أشار البحتريّ إلى هذا المعنى فلم يأتِ به في ذكر الرِّيح بل في صفة جري الفرس وسرعته فقال:
خفَّتْ مواقعُ وطْئه فلوَانَّهيجرِي برملة عالجٍ لم يُرْهِجِ
يزيد بن مَزيد:
ألمْ تَرني والسَّيفَ خِدْنَين ما لنارضاعٌ سِوى دَرّ المنيَّة بالثُّكلِ
وإنِّي وإيَّاه شقيقان لم تَزَلْلنا وقعةٌ في غير عكلٍ وفي عكلِ
مثله للجمَّال العبديّ:
السَّيفُ والرُّمحُ لي خِدْنَانِ قد شهِداأنِّي شجاعٌ فما دانانيَ الأسَدُ
إذا شددتُ على قومٍ هَزَمتهمُببأس ذِكْرِي فلا يبقَى لهم مَدَدُ
أبو الجُويرية العبديّ وهو أحسن ما نعرف في كلال الإبل:
وردَ المطيُّ بنا إليك كأنَّهاصُفْر الحنيَّةِ تَستحِطُّ وتَنصَبُ
وعيناً إذا هبَّتْ لها الرِّيحُ أسبلَتْمدامعُها شوقاً وسُعدَى بَرودُها
ونفساً سقاها الحبُّ حتَّى تضلَّعتْمن الوجدِ لا يَشفي صَداها وُرودُها
رقيدة بن قيس الجعديّ:
ولي خُلَّةٌ أمَّا الفؤادُ فهائمٌبها وهْيَ بالمُستَطرفين تَهيمُ
إذا عارضٌ منها استهلَّ فإنَّهلأوَّل ما يَبدو له ويَشيمُ
مثله:
ولمَّا بدا لي أنَّما أنت مَنهلٌبصحراءَ مَن يجتازُهُ فهْوَ شاربُهْ
صَدَدْتُ فلم أشربْ به غيرَ أنَّنيشربتُ به يوماً وعندي تجارِبُهْ
هذا البيت خلاف بيت بشَّار:
ولا أشربُ الماءَ الَّذي يحملُ القَذَىأجلْ لا ولا أسقِي به من نُصاحبُهْ
إذا أنتَ لم تشربْ مِراراً على القَذَىظمِئتَ وأيُّ النَّاس تَصفو مَشاربُهْ
غلبة بن جوَّاس:
كنَّا ثلاثة أخْدانٍ وأنفُسُنانفساً نقصِّرُ عيشاً بَيننا عَجَبا
إذِ الشَّبابُ ونُعْمٌ صاحبان معاًسَقياً لذَينكَ مِن إلفينِ قد ذَهَبا
أبو الأسود الدِّيلي:
إذا قلتُ أنصِفْني ولا تظلمنَّنيرَمَى كلَّ حقٍّ أدَّعيهِ بباطِلِ
فماطَلْتُهُ حتَّى ارْعَوَى وهْو كارهٌوقد يرعَوِي ذو الشَّغْب بعد التَّحاملِ
فإنَّك لم تعطِفْ إلى الحقِّ ظالماًبمثل خَصيمٍ عاقلٍ متجاهلِ
أبو محصنة الربعيّ:
أيا ظبيةَ الوعساء أنت شبيهةٌلذلفاءَ إلاَّ أنَّ ذلفاءَ أجدَلُ
فعيناكِ عَيناها وجيدُكِ جِيدُهاوشكلكِ إلاَّ أنَّها لا تعطَّلُ
حسبناكِ إيَّاها لأوَّل نظرةٍفلمَّا تبيَّنَّا إذا هي أجمَلُ
فلا تنفِرِي منَّا فلستُ بتاركٍشبيهةَ ذلفاءَ الحبيبةِ تُقتَلُ
ومثله قول العامريّ:
فعيناكِ عيناها وجِيدك جِيدُهاولكنَّ عظمَ السَّاق منكِ دقيقُ
وبيت المجنون أملح معنًى وأصلح لفظاً وأوقع في التَّشبيه من البيت.
وأمَّا قوله: " فلا تنفري " البيت، فمثل قول الآخر:
راحوا يَصيدونَ الظِّباء وإنَّنيلأرَى تصيُّدَها عليَّ حَراما
أعزِزْ عليَّ بأن أروعَ شبيهَهاأو أنْ يذُقْنَ على يديَّ حِماما
مالك بن الرَّيب:
يَقولُ المُشفِقونَ عَلَيَّ حَتّىمَتى تَلقى الجُنودَ بِغَيرِ جُندِ
وَما من كانَ ذا سَيفٍ وَرُمحٍوَطابَ بِنَفسِهِ مَوتاً بِفَردِ
مُويال بن جهم المِذحجيّ:
ألمْ تعلَمي عَمَّرتُكِ اللهَ أنَّنيكريمٌ على حين الكرامُ قليلُ
وأنِّيَ لا أخْزَى إذا قيل مُملقٌجوادٌ وأخزَى أنْ يقالَ بخيلُ
فإلاَّ يكنْ جسمي طويلاً فإنَّنيله بالخِصالِ الصَّالحات وَصولُ
إذا كنتُ في القومِ الطّوال غَمَرْتُهمبعارفةٍ حتَّى يقالَ طويلُ
ولا خيرَ في حُسن الجسُوم وطُولهاإذا لم تزنْ حُسنَ الجسُوم عقولُ
مضمر بن خالد البكّائيّ:
لا تَعِديني الفَقْرَ يا أُمَّ مالكٍفإنَّ الغِنَى للمُقتِرِين قريبُ
وللحقّ من مالِ امرئ الصِّدق نَوبةٌوللدَّهر من مال اللَّئيمِ نَصيبُ
وللمالِ إشراكٌ وإنْ ضنَّ ربُّهيُصيبُ الفتَى من ماله ونُصيبُ
وما السَّائلُ المحرومُ يَرجعُ خائباًولكنْ بَخيلُ الأغنياء يَخيبُ
هذا مثل قول أبي تمَّام:
فإنِّي ما حُورِفتُ في طلبِ الغِنَىولكنَّكم حُورِفتمُ في المكارمِ
ومثله له أيضاً:
لمَّا عدِمتُ نوالَهُ أعدَمْتُهُشُكري فرُحنا مُعدمَين جميعا
القتَّال الكلابيّ وكان لصّاً فجنى جنايةً أُخذ بها، فلمَّا أرادوا أن يدخلوه سجن المدينة قال:
أقولُ وقد واجهتُ سجنَ ابن مُصعبٍوقد شُدَّ منِّي في الكعوبِ قُيودُ
أيا جُمل أمَّا ما تكنْ من مصيبةٍفتبلَى وأمَّا حبُّكم فجديدُ
ولمَّا دخل السِّجن وقيِّد قال:
وقَيدانِ قيدٌ من هواكِ مبرِّحٌوقَيدٌ لسلطانٍ عليَّ مُؤكَّدُ
وقد علِموا أن لم أُقيَّدْ لرِيبةٍوأنِّي جوادٌ سابقٌ لا يُقيَّدُ
أبو النَّجم العِجليّ:
لقد خبَّرتْ عيناكَ يوماً بحُبّهاببطحاء ذي قارٍ وقد كتَمَ الصَّدرُ
ويوماً بدَير المصقليَّة أشرفَتْلها النَّفسُ حتَّى ردَّها اللهُ والصَّبرُ
الصِّمَّة القشيريّ:
خليليَّ هل يُستخبرُ الأثْلُ والغضاونَبْتُ الرُّبَى من بطن ودّان والسِّدْرُ
وهل يتَّقي لا بعدَ ما قد تَصافَياخليلان بانا ليسَ بينَهما وِتْرُ
نأَتْ بهما دارُ الهوَى وتراقَياذُرَى الضِّغْن حتَّى لجَّ بينَهما الهجرُ
إذا بِنْتِ إلاَّ ما عدا النَّأيُ بينَناوبينكِ لم يلزمْكِ ما فعلَ الدَّهرُ
من يُجرح فيه فكيف يكون إذا أصاب غيره غيره، ولقد تحيّر في معنى هذا البيت جماعةٌ من النّحويّين بالموصل ولم يقفوا عليه فكانوا يقولون: إذا قلنا: " شوًى ما أصاب " انتصب البيت وفسد المعنى، حتَّى عرَّفناهم الوجه فيه، وقريبٌ منه قول البحتريّ في صفة السّيف:
فإذا أصابَ فكلُّ شيءٍ مقتَلٌوإذا أُصيبَ فما له من مقتَلِ
وأمَّا قوله: " فلا طول إلاَّ لامرئٍ " البيت، فمثل قول أبي تمَّام:
إذا أحسنَ الأقوامُ أنْ يَتَطاولوابلا مِنَّةٍ أحسنْتَ أن تتطوَّلا
كثيِّر:
وكنتُ امرأً بالغَور منِّي لُبانةٌوبالجَلْس أُخرى ما تُعيدُ وما تُبْدي
فعينٌ تكرُّ الطَّرفَ نحوَ تِهامةٍوعينٌ تكرُّ الطَّرفَ شوقاً إلى نجدِ
فأبْكي على هندٍ إذا هيَ فارقَتْوأبْكي على دَعْدٍ إذا بِنتُ عن دَعْدِ
فلا تَلْحَياني إنْ جَزِعتُ فما أرَىعلى زَفَرات الحبّ من أحدٍ جَلْدِ
شريك بن مغلول الجعديّ:
ولو كنتُ بعد الشَّيب طالبَ صَبوةٍلأصْبى فؤادي نِسوةٌ بخلاخلِ
عفيفاتُ أسرارٍ بعيداتُ ريبةٍكثيراتُ إخلافٍ قليلاتُ نائلِ
تعلَّمْنَ والإسلامُ منهنّ والتُّقىشواكِلَ من علم الذين ببابلِ
مِراضُ العيون في احورارِ محاجرٍطِوالُ المتون ليِّناتُ الأناملِ
هضيماتُ ما بين التَّرائب والطُلىلِطافُ المتون صامتاتُ الخلاخلِ
عواطِلُ إلاَّ من جمالٍ وزينةتزِفُّ بأعناق الظِّباء العواطلِ
كأنَّ ذُرى الأنقاء من رمل عالجٍحَنتْ والتقَتْ منهنَّ تحت الغلائلِ
كعب بن زهير ورويت لغيره:
صَموتٌ وقوّالٌ فللحكم صَمْتهُوبالعلم يجلو الشّكَّ مَنْطِقه الفَصْلُ
فَتىً لَم يَدَع رُشداً وَلَم يَأَتِ مُنكَراًوَلم يَدرِ مِن فَضلِ السَماحَةِ ما البُخلُ
به أنجبَتْ للبَدْر شمسٌ مُضيئةٌمباركةٌ ينمي بها الفرعُ والأصْلُ
إِذا كانَ نَجلُ الفَحلِ بَينَ نَجيبَةٍوَبَينَ هِجانٍ مُنجِبٍ كَرُمَ النَجلُ
عبد الله بن عبد الأعلى الحارثيّ:
ولقد عجبتُ لذي الشّماتة إذ رأىجَزعي ومن يذُقِ الفجيعة يجزَعِ
فاشْمتْ فقد قرعَ الحوادثُ مَرْوَتيواجْذَلْ بمروتك الَّتي لم تُقرَعِ
إنْ تبقَ تُفجَعْ بالأحبّة كلِّهمأو تُرْدِك الأحداثُ إنْ لم تُفجعِ
أبو قُحافة الأزديّ:
لحا الله وصلاً إنْ تغيَّبتَ ساعةًفأنتَ وأقصى النّاسِ فيه سواءُ
وخِلاًّ إذا لم تأتهِ بهديّةٍبدَتْ لك منه غفلةٌ وجفاءُ
غِربال بن مجمّع الحنفي:
ألا ربَّ ضيفٍ طارقٍ قد قرَينهُوآنَستُه قبلَ الضِّيافة بالبِشْرِ
وجدتُ له فضلاً عليَّ بقصدهِإليَّ يراني موضِعَ الحمد والأجْرِ
فزَوَّدتهُ مالاً يقِلُّ بقاؤهُوزوَّدني شُكْراً يدوم على الدَّهرِ
وقد ربحتْ عندي تجارةُ ماجدٍيجودُ فيعتاضُ الثَّناءَ من الوفْرِ
مثله قول الآخر:
كم من يدٍ لا أُؤدِّي شكرَ نعمتهاعندي لمختبطٍ طارٍ ومن منَنِ
إذ جاءَ يسعى إلى رَحْلي لأُسْعِفهُأليس قد ظنَّ بي خيراً ولم يَرَني
مسكين الدَّارميّ:
إذا متُّ فانْعَيني لأضياف شُقّةٍرمى بهمُ داجٍ بهيمُ الغياطلِ
يُشبُّ لهم ناري فيُعرَفُ ضوءهاويُحتلُّ بيتي بالفضاء المقابلِ
ولستُ بوقّافٍ إذا الخيلُ أسرعتْولستُ بعبّاسٍ إلى الضَّيف باسلِ
ولكنّه يلقاه منّي تحيَّةًويأتيه قبل العُذر بذلي ونائلي
ويلقاهمُ وجهي طليقاً وعاجلاًقِرايَ ومن خير القِرى كلُّ عاجلِ
مطر بن غدير العامريّ:
بني عامرٍ مالي أرى الخيلَ أصبحتبِطاناً وبعضُ الضُّمْر للخيل أفضَلُ
متى تكرموها يُكرم النَّفسُ نفسَهُوكلُّ امرئٍ من قومه حيث ينزلُ
بني عامرٍ إنَّ الخُيولَ وقايةٌلأنفسكم والموتُ وقتٌ مُؤجَّلُ
أهينوا لها ما تُكرمون وباشرواصيانتها والصَّونُ للخيل أجملُ
مزاحم بن الحارث القريعيّ:
أربَّتْ عليها كلُّ وَطْفاء حرّةٍلها غاربٌ جُنْحَ الظَّلام بَهيمُ
إذا أرْزَمتْ بالرَّعد أرزمَ خلفهاوقُدّامها جونُ الغواربِ كومُ
إذا ما هبَطْن الأرضَ قد مات عودُهابكَين بها حتَّى يعيش هشيمُ
سحائبُ لا من صيّفٍ ذي صواعقٍولا مُلقحاتٍ ماؤهنّ حميمُ
علَتْني غواشي عَبْرةٍ ما أرُدُّهالها من شؤون المأقِيَيْنِ سُجومُ
وما ذاك إلاَّ من جميعٍ تفرَّقتبهم نيَّةٌ عند الجوار قسيمُ
وذلك تالٍ للنَّوى غيرُ مُخلفٍإذا كان لي جارٌ عليَّ كريمُ
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع