المواعيد وتنجّزها

ذكر جبّار بن سلمى عامر بن الطّفيل فقال: كان والله إذا وعد الخير وفى، وإذا أوعد بالشرّ أخلف وعفا.

وأنشد أبو عمرو بن العلاء في مثل هذا المعنى:

وكان يقال: وعد الكريم نقد، ووعد اللئيم تسويف.

وقال عبد الصّمد بن الفضل الرّقاشي (أبو الفضل والعباس الرّقاشيّين البغداديين) لخالد بن ديسم عامل الرّيّ:

وقال رجل في الحجاج:

قال عمر بن الحارث: كنت متى شئت أجد من يعد وينجز، فقد أعياني من يعد ولا ينجز. قال: وكانوا يفعلون ولا يقولون، فقد صاروا يقولون ويفعلون، ثم صاروا يقولون ولا يفعلون، ثم صاروا لا يقولون ولا يفعلون.

قال بشار:

هذا مثل قول العرب لمن يعد ولا يفي: «برق خلّب».

وقال آخر:

وقال آخر:

وعد عبد الله بن عمر رجلا من قريش أن يزوّجه ابنته؛ فلما كان عند موته أرسل إليه فزوّجه إياها، وقال كرهت أن ألقى الله ﷿ بثلث اتّفاق.

وقال الطائيّ:

وأثنى الله ﵎ على نبيّه إسماعيل ﷺ فقال: إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا

وقال بشّار يمدح:

وقال العبّاس بن الأحنف:

وقال آخر:

وقال نصيب:

وقال زياد الأعجم»

والعرب تضرب المثل في الخلف بعرقوب. قال ابن الكلبيّ عن أبيه:

كان عرقوب رجلا من العماليق؛ فأتاه أخ له فسأله شيئا؛ فقال له عرقوب: إذا أطلع نخلي. فلما أطلع أتاه. قال: إذا أبلح. فلما أبلح أتاه، فقال: إذا أزهى. فلما أزهى أتاه، قال: إذا أرطب. فلما أرطب أتاه، قال: إذا صار تمرا. فلما صار تمرا جدّه من الليل ولم يعط أخاه شيئا.

قال كعب بن زهير:

وقال الأشجعيّ:

هكذا قرأته على البصريين في كتاب سيبويه بالتاء وفتح الراء.

وقال الشاعر:

وقال أبو نواس لامرأة:

وفي هذا معنا لطيف.

كتب رجل إلى صديق له: قد أفردتك برجائي بعد الله، وتعجّلت راحة اليأس ممن يجود بالوعد ويضنّ بالإنجاز، ويحسد أن يفضل، ويزهد أن يفضل، ويعيب الكذب ولا يصدق.

وقال آخر:

وقال آخر في أصحاب النبيذ:

وقال مسلم:

وسأل خلف بن خليفة أبان بن الوليد أن يهب له جارية، فوعده وأبطأ

عليه؛ فكتب إليه:

والعرب تقول: «أنجز حرّ ما وعد».

وقال أميّة بن أبي الصّلت لعبد الله بن جدعان:

وقال الطائيّ:

وقال الزّهريّ: حقيق على من أورق بوعد، أن يثمر بفعل.

وقال المغيرة: من أخرّ حاجة رجل فقد تضمّن قضاءها.

وقال الشاعر:

وقال الشاعر:

وقال آخر:

وكتب بعض الكتاب إلى صديق له: إن من العجب إذكار معنيّ، وحث متيقّظ، واستبطاء ذاكر، إلّا أن ذا الحاجة لا يدع أن يقول في حاجته، حلّ بذلك منها أو عقل. وكتابي تذكرة والسلام.

وقال الطّرمّاح:

وقال حمزة بن بيض لمخلد بن يزيد بن المهلّب:

وقال بعض المحدثين:

وقال جرير لعمر بن عبد العزيز:

وقال آخر:

وقال آخر:

كتب بعض الكتّاب إلى بعض السلطان: أنا أنزّهك عن التجمّل لي بوعد يطول به المدى ويعتزله الوفاء، وأحبّ أن يتقرّر عندك أن أملي فيك أبعد من أن أختلس الأمور منك اختلاس من يرى في عاجلك عوضا من آجلك، وفي الراهن من يومك بدلا من المأمول في غدك، وألّا تكون منزلتي في نفسك منزلة من يصرف الطرف عنه وتستكره النفس عليه ويتكلّف ما فوق العفو له، وأن تختار بين العذر والشكر؛ فالله يعلم أنّ آثر الحظّين عندي أحقّهما عليك، وأصوبهما لحالي عندك.

وفي كتاب: ذو الحرمة ملوم على فرط الدّالّة، كما أنّ المتحرّم به مذموم على التناسي والإزالة. ومن مذهبي الوقوف بنفسي دون الغاية التي يقدّمني إليها حقّي، لأمرين: أحدهما ألّا أرضى بدون الحقّ أزيد في الحقّ.

والثاني أن أرى النفيس من الحظّ زهيدا إذا أتى من جهة الإرهاق. ولي ذمام المودّة الصادقة التي كلّ حرمة تبع لها، وحق الشكر الذي جعله الله وفاء بالنعم وإن جلّ قدرها؛ وأنت مراعي المعالي وحافظ بقيّة الكرم؛ فأيّ سبيل للعذر، بل أيّ موضع للإكداء بين حرمتي ورعايتك، وذمامي وكرمك!.

قال أحمد بن يوسف: أوّل المعروف مستخفّ، وآخره مستثقل؛ يكاد أوّله يكون اللهوى دون الرأي، وآخره للرأي دون الهوى. ولذلك قيل: ربّ الصّنيعة أشدّ من ابتدائها.

قال أبو عطاء السّنديّ في يزيد بن عمر بن هبيرة: