الحدّ الخامس في الأبوّة والبنوّة ومدحهما وذمّهما

فمما جاء في البنين والبنات

كون الولد مكسبا لأبويه بأفعاله: قال النبي ﷺ: أنت ومالك لأبيك وقال ﷺ أولادكم كسبكم فكلوا من أموالهم.

وناول عمر ﵁ رجلا شيئا فقال له: خدمك بنوك فقال: بل أغناني الله عنهم.

شفقة الأبوين على الولد: كان النبي ﷺ يخطب فطلع الحسن ﵁ يتخطى الناس فسقط فنزل النبي ﷺ فتناوله ثم رجع فقال: والذي نفسي بيده ما علمت كيف نزلت صدق الله ﷿ إنما أموالكم وأولادكم فتنة. وضرب رجل وطولب بمال فلم يسمح به فأخذ ابنه وضرب فجزع فقيل له في ذلك فقال: ضرب جلدي فصبرت وضرب كبدي فلم أصبر. قال شاعر:

من كره الموت شفقة على ولده: قال شاعر:

وقال آخر:

متحمل تعبا لأولاده: قال شاعر:

ونحو هذا قولهم:

الأبيات وهي مذكورة في الحماسة.

قال حطان بن المعلي:

وقال معاوية ﵁ لولا يزيد لا بصرت رشدي.

محبّة الولد وملاعبته: كان رسول الله ﷺ يقبل الحسن فقال الأقرع بن حابس: إنّ لي عشرة من الأولاد فما قبلت واحدا منهم، فقال النبي ﷺ: فما أصنع إن كان الله نزع الرحمة من قلبك.

قال موسى ﵇: يا رب أي الأعمال أحب إليك؟ قال الطاف الصبيان فإنهم فطرتي وإذا ماتوا أدخلتهم جنتي.

وقال كسرى لغيلان أي الأولاد أحب إليك؟ فقال: الصغير حتى يكبر والغائب حتى يقدم والمريض حتى يبرأ. كان عبد الله بن عمير يدخل معه سبعون ذكرا المقصورة فقيل له كيف حبك لجماعتهم؟ فقال: تفرق حب الأول عليهم وهذا من غريب الحب.

محبّة الأب للابن وبغض الابن له: قال زيد بن علي بن الحسين بن علي ﵃ لابنه: إنّ الله رضيني لك فأوصاك بي وحذرنيّ منك. وأجمعوا أن الولد البار أبر من الوالد لأن برّ الوالدين طبيعة وهذا واجب والواجب أبدا ثقيل. كتب إبراهيم بن داحة إلى أحد أبويه: جعلني الله فداءك.

فكتب إليه لا تكتب بمثل هذا فأنت على يومي أصبر مني على يومك.

إعجاب المرء بابنه: قيل: زين في عين والد ولده ونحوه، وإن لم يكن من بابه من يمدح العروس إلا أهلها. قال أبو تمّام الطائي:

وقيل: شكت الخنفساء إلى أمها استقذار الناس إياها وإن من دنا منها يبزق

عليها، فقالت لها: إنهم لحسنك ونظافتك ينفثون عليك مخافة العين، أعيذك بالله.

وقال أعرابي:

اعجاب المرء بأبيه: في المثل: كلّ فتاة بأبيها معجبة. وقيل: من يطل أير أبيه ينتطق به. وحضر صالح العباسي مجلس المنصور وكان يحدثه ويكثر من قوله أبي ﵀، فقال له الربيع: لا تكثر الترحم على أبيك بحضرة أمير المؤمنين، فقال له: ألومك فإنك لم تذق حلاوة الآباء. فتبسم المنصور وقال هذا جزاء من تعرض لبني هاشم.

وقال أبو العيناء: ما أخجلني أحد كما أخجلني ابن صغير لعبد الرحمن بن رجاء قلت له يوما أيبيعك أبوك منّي فإني أريد ابنا مثلك، فقال: البيع لا يمكن إن شئت أحمل أبي على امرأتك لتأتيك بولد مثلي.

ومرّ الأخطل بالفرزدق وهو صبي فقال: أيسرّك أن أكون أباك فقال: ولكن يسرني أن تكون أمي ليأكل أبي من أطايبك.

فضل الابن: قيل: ابنك ابن بوحك أي الذي ولدته نفسك لا من تبنيته، ونحوه ابنك من دمى عقبيك أي من نفست به.

وقال بعض العرب أن ابنك ابنك وابن أخيك ابنك وابن عمّك ابنك، وابنك ابن بوحك مصطبحا بصبوحك.

وفي ضدّه ربّ ابن لم تلده.

المادح ولده مدحا حسنا: كتب المأمون إلى طاهر بن الحسين: صف لي ابنك، فقال: ابني: إن مدحته ذممته وإن ذممته ظلمته، إلا أنه نعم الخلف لسيّده من بعده إذا اخترمت عبده منيته. فكتب إليه المأمون يا ذا اليمينين لم ترض بمدحه حتّى أوصيت به.

وقال له يوما: أخبرني عن ابنك فقال: قدح في كفّ مثقف ليوم رهان أمير المؤمنين.

وقيل لرجل صف ابنك، فقال: ولد الناس ابناء وأولدته أبا يحسن ما أحسن ولا أحسن ما يحسن. مدح أعرابي ابنه فقال:

الله يرعاه لي ويحرسه

أولاد سخنت أعين آبائهم لتخلّفهم: مات لعبد الملك ابن فجاء له آخر فعزّى أباه به، فقال: يا بني مصيبتي فيك أقدح في بدني من مصيبتي في أخيك. فقال: أمي أمرتني بذلك. فقال: يا بني إذا كانت الأبناء قرة أعين الوالدين فأنت قرة عين الشامتين. وبعث رجل ابنه ليشتري حبلا فقال: اجعله عشرين ذراعا فقال: في عرض كم؟ قال في عرض مصيبتي فيك يا بني. وقال أبو حنيفة: لشيطان الطاق وكان له ابن معتوه: إنك في بستان من ابنك. فقال: ذاك لو كان ابنك. وقيل: لصبيّ لم لا تتعلم الأدب؟ فقال: أخاف أن أكذب والدي لأنه قال لي أنك لا تفلح أبدا. وكان للمبرّد ابن متخلف فقيل له يوما غطّ سوءتك فوضع يده على رأس ابنه.

من كثرت أولاده فأنجب: قيل: كان لعبد الله بن عمير سبعون ذكرا كلهم يطيقون حمل السلاح، وكانت فاطمة بنت الحوشب الإنمارية يقال لها أم الكملة وأم البنين بنت عامر ابن فارس ولدت عامر بن ملك وطفيل الخيل ومعاوية بن ملك معوذ الحكماء وسقط للمهلب لصلبه إلى الأرض

ثلاثمائة ولد وكان الرجل في الجاهلية إذا ولد له سبعة ولد تقنع وتمّ شرفه.

وكان يقال فلان من المقنعين فمنهم حذيفة من بني بدر وعيينة وعلقمة بن الأحوص.

وقال عبد الملك للفرزدق أي الحي أكثر؟ فقال تميم: فقال: وأين طيىء؟ فقال: يا أمير المؤمنين لو أن نساء تميم بلن على جبل طيىء لغرقوا، فقال: صبي من طيىء كان حاضرا:

يا أمير المؤمنين لو إنا سددنا مبال نساء تميم لكان يفضل كمر كثير.

المشبه أباه وغير المشبهه: قيل: من سعادة المرء أن يشبهه ابنه. وقيل: فلان ينظر عن عين أبيه ويبطش بيديه، وقال سعيد بن صمصمة يرقص ابنه:

ولبّه أعرف منه ربّي

وقال قال بعض بني عبس:

وقال آخر:

فائدة موتها وتمنّيه: قال النبي ﷺ نعم الختن القبر وقال دفن البنات من المكرمات ونظر أعرابي إلى بنت تدفن فقال: نعم الصهر صاهرتم. وكانوا إذا هنؤا بها قالوا أمنكم الله عارها وكفاكم مؤنتها وصاهرتم قبرها وقيل تقديم الحرم أفضل النعم وموت الحرة أمان من المعرّة، قال:

وقال إسحاق بن خلف:

قال: وما ختن فينا أعف من القبر.

تمنّي موت الأولاد: قال أعرابي كان له أولاد:

سياسة الولد وتأديبه: قال النبي ﷺ: إذا بلغ أولادكم سبع سنين فمروهم بالطهارة والصلاة، وإذا بلغوا عشرا فأضربوهم عليها وإذا بلغوا ثلاثة عشر ففرقوا بينهم في المضاجع. وقيل لاعب ابنك سبعا وعلمه سبعا وجالس به إخوانك سبعا يتبين لك أخلف هو بعدك أم خلف.

حقّ الولد على الوالد: قال النبي ﷺ: من حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويحسن كنيته وأدبه وأن يعفه إذا بلغ وقال ﷺ: حق الولد على الوالد أن يعلمه كتاب الله والسباحة والرمي. وقال رجل لأبيه يا أبت إن أعظم حقك علي لا يذهب بصغير حقي عليك وأن الذي تمت به إليّ

أمت بمثله إليك ولست أزعم أنهما سواء، ولكن لا يحل الاعتداء.

حقّ الوالدين على الولد والحثّ على مراعاته: قال الله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً

وقال تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ

ولو علم الله أدنى من أف لنهى عنه.

وقال النبي ﷺ إنّ الوالد باب من أبواب الجنة فاحفظ ذلك الباب.

وقال رجل للنبي ﷺ إني أريد الغزو فقال ﵊: أحي أبواك قال نعم قال ففيهما فجاهد وقال ﵊: لآخر: هل لك من أم. قال نعم قال الزمها وإن مفتاح الجنة تحت رجليها. وقال الحسن حق الوالد أعظم وبرّ الوالدة ألزم.

حقيقة برّهما: سئل الحسن ﵁ عن برّ الوالدين فقال: أن تبذل لهما ما ملكت وتطيعهما في ما أمراك ما لم يكن معصية، والدلالة على ذلك قوله تعالى: وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً

وصف بررة: قيل لعلي بن الحسين ﵄: إنّك من أبر الناس بوالدتك ولسنا نراك تأكل معها قال إني أخاف أن أسبقها إلى شيء سبقت عينها إليه فأعقّها بذلك، وقيل لعمرو بن ذر لما مات ابنه: كيف برّه بك قال ما ماشيته قط بالنهار إلا مشى خلفي ولا بالليل إلا مشى أمامي ولا رقي سطحا أنا تحته. وقيل كان أعرابي يحمل أمه على ظهره ويطوف بها وينشد:

ولا يجازي أحد فعاله

وقيل: في المثل أبرّ من الهرة.

احتجاج عاقّ لعقوقه: قيل لبعض الفلاسفة: لم تعق والديك؟ قال لأنهما أخرجاني إلى الكون والفساد، وقال العتبي لابن له صغير: يا بنّي أعرف وصية الله إياك بي. فقال: يا أبت وأنت أعرف وصيته إياك بي. واستجز الأولى بالأخرى وضرب رجل أباه فقيل له: أما عرفت حقه؟ قال لا لأنه لم يعرف حقي قيل فما حق الولد على الوالد قال أن يتخير أمه ويحسن اسمه ويختنه ويعلمه القرآن ثم كشف عن عورته فإذا هو أقلف وقال اسمي برغوث ولا أعلم حرفا من القرآن وقد استولدني من زنجية فقيل للوالد احتمله فإنك تستاهل.

المعارض أبويه فيما ادعيا من حقوقهما عليه بسخف: جفا جحا أمه فقالت هذا جزائي وقد حملتك في بطني تسعة أشهر فقال: ادخلي في استي حتى أحملك سنين وخلصيني وقالت امرأة لابنها هذا جزائي وقد أرضعتك سنين فقال: ارتجعي عن دورقين لبنا دورقين مخيضا واعفيني.

المناقض أباه فيما ادّعى عليه من فساد أمه: غضب الرشيد يوما على المأمون فقال: يا ابن الزانية فقال المأمون: الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك. وقال أبو العيناء مثل ذلك لابنه فقال: لقد كنت والله أحفظ لأهلك من

أبيك لأهله. وعيّر رجل ابنه بأمه فقال: هي والله خير لي منك لأنها أحسنت لي الاختيار فولدتني من حر وأنت أسأت الاختيار فولدتني من أمه.

اختيار الأمّهات للأولاد: قال أبو الأسود لبنيه: أحسنت إليكم قبل أن ولدتم وبعده قالوا كيف أحسنت قبل الولادة؟ فقال: لأني اتخذت أمهاتكم من حيث لا تعابون به. قال شاعر:

وقال آخر:

تأثير أجناس الأمهات في الأولاد: سئل بعضهم عن ولد الرومية فقال: صلف معجب بخيل. قيل: فولد الصقلبية.

قال: طفس زنيم، قيل فولد السوداء قال: شجاع سخي، قيل فولد الصفراء قال: هم أنجب أولادا وألين أجسادا وأطيب أفواها، قيل فولد النوبية قال: فاسق زان، قيل فولد العربية قال: أنف حسود، قيل فولد اليهودية قال: دغل قذر، قيل فولد الفارسية قال: مكر وخديعة. وقيل لم نر أما حمقاء أنجبت إلّا أم النعمان بن المنذر وأم هشام ابن عبد الملك، قال:

وقال عبد الله بن زياد لم يكن جنين في بطن حمقاء تسعة أشهر إلا خرج مائقا.

ضواية الولد من بنات العمّ: روي في الخبر اغتربوا لا تضووا.

قال شاعر:

وقد يضوى وليد الأقارب

ونظر عمر ﵁ إلى قوم من قريش صغار الأجسام فقال: ما لكم صغرتم؟

قالوا قرب أمهاتنا من آبائنا قال صدقتم اغتربوا فتزوجوا في البعداء فانجبوا. قال شاعر:

ليس أبوه بابن عمّ أمه

وقال آخر:

فليس ناج من ضوى وسقم

وقال العتبي: تزوج أهل بيت بعضهم في بعض فلما بلغ البطن الرابع بلغ بهم الضعف إلى أن كانوا يحبون حبوا لا يستطيعون القيام ضعفا. وفي ضده قال أزدشير:

تزوجوا في الأقارب فإنه أمس للرحم وأثبت للنسب وهذا مبنيّ على مذهب المجوس.

أولى الأبوين بتفقّد الولد: تنازع أبو الأسود الدؤلي وامرأته في ابن لهما وكل واحد منهما يقول أنا آخذه، فقال:

أبو الأسود حملته قبل أن حملته ووضعته قبل أن وضعته، فقالت امرأته حملته خفّا وحملته ثقلا ووضعته شهوة ووضعته كرها. وكان حجري فناءه وبطني وعاءه وثديي سقاءه. فدفع الولد إلى أمه.

الرضاعة: قال النبي ﷺ: يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. قالت عائشة ﵂:

دخل علي ابن أبي القعيس فاستترت منه فقال: تستترين مني وأنا عمك قالت من أين قال أرضعتك امرأة أخي قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. فدخل رسول الله ﷺ فحدثته فقال: إنه عمك فليلج عليك وقال ﷺ: لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان.

مدّة الرضاع سنتان وإذا فطم الصبيّ قبل ذلك يقال له مختل: قال الله تعالى: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ

لمن أراد أن يتم الرضاعة

وقال الصاحب في سبطه عباد الحسنى وكان أبلغ أنه فطم قبل حين الفطم:

وله:

تأثير الرضاع في الأولاد والحثّ على اعتباره: نهى النبي ﷺ عن رضاع الحمقاء، وقال لا تسترضعوا الحمقاء فإن الولد ينزع إلى اللبن. وقال عبد الملك إياك وحضانة الرعناء ورضاعة الورهاء.

وقال رجل في وصف آخر نسبة إلى الرعونة كيف لا يكون أرعن وقد أرضعته فلانة وو الله أنها كانت تزق الفرخ فأرى الرعونة في طيرانه.

وقيل أن الحسن البصري ﵀ عليه كانت أمه تغشى أم سلمة ﵂ على ثديها فدرت عليه من لبنها فورث منه علمه وفصاحته وإنما قالت العرب لله دره إشارة إلى أنه أرضعته من أورثته الفضائل لا الرذائل.

اليتم: قال النبي ﷺ: لا يتم بعد حلم واليتيم من الناس من فقد أباه، ومن البهائم من فقد أمه، والعجمي من الناس من فقد أمه واللطيم من فقد أبويه، وقال ﷺ: ما بيت بر ولا مدر أكرم من بيت فيه يتيم، قتادة في قوله تعالى: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ

، أي ينتهره.

بلوغ الصبيان: بلوغ الصبي بالاحتلام أو استتمام خمس عشرة سنة، وبلوغ الجارية الحيض أو استكمال خمس عشرة سنة، والإنبات بلوغ في الكفار دون المسلمين.

وقال أمير المؤمنين لا يلقح الغلام حتى يتفلك ثدياه ويسطع ابطاه.

ومما جاء في ممادح الأبوة ومذامها

اعتبار الأب: قيل:

نجل الجواد جريه يتقيّل

وقال آخر:

وابن السّرى إذا سرى أسراهما

وقال آخر:

ألا إنّ غصن الدّوح للدّوح تابع

وقال عدي بن أرطاة لأياس: دلّني على قوم من القرّاء أوليهم، فقال: القراء ضربان ضرب يعملون للدنيا فما ظنك بهم وضرب يعملون للآخرة فلا يعملون لك ولكن عليك بأهل البيوتات الذين يستحيون لا حسابهم قولهم.

قال الحسن ﵀ لعمر بن عبد العزيز عليك بذوي الأحساب فإنهم إن لم يتقوا استحيوا وإن لم يستحيوا تكرّموا.

الممدوح بأنه من أصل شريف: مدح أعرابيّ رجلا فقال: ذاك من شجر لا يخلف ثمره ومن ماء لا يخاف كدره.

قال مصعب:

وقال آخر:

قال أبو تمّام:

وقال آخر:

نمته بدور ليس فيهنّ كوكب

ودخل بعض أولاد ابن الزبير على سليمان بن محمد فجلس على نمرقة فاغتاظ من ذلك، وقال من أجلسك ههنا قال صفية بنت عبد المطلب فسكن غضبه.

من تمنّى كلّ قوم كونه منهم لشرفه: قال الفرزدق:

قال مسلم:

المسابق أباه في ابتناء علاه: قال الربيع جلس المنصور يوما فقال: من يصف صالحا ابني وقد رشحه لأن

يوليه بعض أموره فكلهم هاب المهدي فقال: شبة بن عقال لله دره ما أفصح لسانه وأمضى جنانه وأبلّ ريقه وأسهل طريقه وكيف لا يكون كذلك وأمير المؤمنين أبوه المهدي أخوه ثم أنشد:

فقال المنصور: ما رأيت مثل مخلصه مدحه وأرضاني وسلم من المهدي.

قال زهير:

قال الأحنف: إنّ زهيرا ألقى على المادحين فضول الكلام بهذا البيت.

ذكر أشراف توالوا: في الخبر الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلوات الله عليهم ليس في الأرض خمسة أشراف متناسقة كتب عنهم الحديث إلا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم الرضوان، ولا أربعة إلا محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ﵃ وكان قيس بن عبادة بن دلهم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف سبعة أجواد يتلو بعضهم بعضا ليس بينهم فرق ولا فضل.

المشابه أباه في علاء ابتناه: شنشنة أعرفها من أخزم

قال عمرو بن سراقة:

وقال شاعر:

قال أبو الغمر:

وقيل: أصل راسخ وفرع شامخ. محمد بن وهيب:

ونحوه لعماءة بن عقيل:

وهل يشبه الأشبال ألا أسودها

وقال بعض المحدثين:

من مكارمه تدلّ على كرم سلفه: قال أبو تمّام:

قال أبو هفان:

المستغني بنفسه عن شرف آبائه: دخل البحتري على بعض العلوية فسأله حاجة بعد حاجة، فأجابه إلى كل ما التمس فأثنى عليه فقال: بعض من حضر كيف لا يعطى وهو من منصب الفضل، فقال:

قال دعبل:

قال عامر بن الطفيل:

قال المتنبيّ:

وله:

من تشرّف به آباؤه ولم يتشرّف بهم: قال الفرزدق:

فقيل لقد وضع من قومه أكثر مما رفع من نفسه.

قال علي بن جبلة:

فغير عليه هذا المعنى وقيل غض عن حسبه ونقص من شأن نفسه واقتدى المتنبي به فقال:

أنشد الحسن يوما:

فقال الحسن: أمدحه أم ذمه فقيل مدحه وذم قومه فقال: ما مدحة من ذم قومه وما فضل الولد على الوالد بأحسن من قول المتنبي حيث يقول:

وقوله أيضا:

فإنك ماء الورد إن ذهب الورد

من ازداد شرف آبائه به

قال الخوارزمي:

قال ابن الرومي:

من زان شرف أبيه بفعله: قال شاعر:

المزيّن أباه والمتزيّن به: قال أبو تمّام:

وقال الخبزارزي:

المتزيّن بمكانه النّاس قاطبة: قال المتنبيّ:

وقال آخر:

عذر من شرفت نفسه ولم يشرف أصله: وقال سقراط: لرجل عيره بحسبه حسبي مني ابتدأ وحسبك إليك انتهى. وقال آخر:

قومي عار عليّ وأنت عار على قومك، وطعن في حسب رجل آخر فقال: لئن يكون حسبي عيبا عليّ أصلح من أن أكون عيبا على حسبي، وقيل: لئن يكون الرجل شريف النفس دنيء الأصل أفضل من أن يكون دنيء النفس شريف الأصل، ألا ترى أن رأس الكلب خير من ذنب الأسد.

من أخذ سوء خصال أبيه: قيل لرجل: كان أبوك أقبح الناس خلقا وأحسنهم خلقا، وكانت أمك أحسن الناس وجها وأقبحهم خلقا، فأخذت قبح أبيك وسوء خلق أمك، فيا جامعا مساوىء أبويه.

وقال آخر: إنما أنت كالبغل يأخذ أسوأ خصال الفرس والحمار.

وكان عمارة بن عقيل قال: والله لأتزوجن امرأة جميلة يخرج ولدها على جمالها وفطنتي، فتزوج برعناء فجاءت بابن في رعونتها ودمامته.

ذمّ من شأن آباءه الكرام بلؤمه: قال إبراهيم بن العباس:

وقال أبو حنش:

من لم يعتدّ بشرف النفس ما لم يضامه أبوه: سمع عمر بن أبي ربيعة قول القائل:

فقال اسكت فلا فخر، ثم أنشأ يقول:

من يخزى من ذكر آبائه: سئل رجل عن نسبه، فقال: أنا ابن أخت فلان، فقال أعرابي: الناس ينتسبون طولا وأنت تنتسب عرضا.

قال أبو محمد الترمذي:

وقال دعبل:

ولعبد الله بن سليمان في فصل إلى إسماعيل بن بلبل وإن من كان بلبلا أبوه لجدير أن يفضّ فوه ليخرس عن تشقيق الكلام وتزويق الكتب بالكذب والآثام.

من نسب أبوه إليه: قال عبدان:

ونازع عبد الله بن مسعدة عمرو بن هبيرة، فقال: يا واحد ابن واحد عرفت بأبيك فنسبت إليه وعرف أبوك بك فنسب إليك.

من لا يعتدّ بأبيه: قال الأخطل:

ولبعض شعراء أصبهان ويعرف بمحمد بن عبد الله بن كسبر:

كون الابن جاريا مجرى الأب: العصا من العصية هل تنتج الناقة إلا لمن لقحت له.

قال زهير:

وقال الربيع اليهودي:

وفي أرومته ما ينبت العودا

وقال الأعشى:

هل تلد الحيّة إلا حيّة

وقال الحميري:

وقيل: فلان لا أصل له ولا فصل، فالأصل الوالد والفصل الولد.

وقال ظفر بن الحرث العبدلي:

قوم تشابهوا في اللؤم: قال كثيّر عزة:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

من لؤم نفسه وأصله: قيل في المثل: الكمأة لا أصل ثابت ولا فرع نابت.

وقال جرير:

فرع لئيم وأصله غير مغروس

وقال معاوية ﵁: السفلة من ليس له نسب معروف ولا فعل موصوف.

من لؤم أبواه: إذا ذكر الإنسان بغاية اللؤم، قيل: هو عبد قن وهو المملوك الأبوين.

قال شاعر:

وقال آخر:

أب كثرت في العالمين فضائحه

من ذكر أن الشرف بالتّقى: قال الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ

قال بعض العارفين ما أبقى الله بهذه الآية لاحد شرف أبوّة.

وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يقول أنا ابن بطحاء مكة، فوقف عليه فقال: إن كان لك دين فلك شرف وإن كان لك عقل فلك مروءة وإن كان لك علم فلك شرف، وإلا فأنت والحمار سواء.

وقيل: كان الشرف في الجاهلية بالبيان والشجاعة والسماحة، وفي الإسلام بالدين والتقى. وأما الأبوة فلا أبوة. قال شاعر:

كون الشريف من شرّفه السّلطان: اصطنع كسرى أنوشروان رجلا لم يكن له نسب فقيل له في ذلك، فقال: اصطناعنا إياه نسب له.

وفد حاجب بن زرارة على كسرى فاستأذن عليه، فقال: كسرى لحاجبه: سله من هو، فقام رجل منهم فلما مثل بين يديه، قال له: من أنت؟ قال: سيد العرب، قال: ألست زعمت أنك رجل منهم؟ قال: منذ أكرمتني وأجلستني صرت سيدهم فحشا فاه لآلىء.

ما اختصّ به كل قبيلة من فضيلة: قال النبي ﷺ: الأئمة من قريش وقال: الناس تبع لقريش في الخير والشر، وقال: لا يقومنّ أحد لأحد إلا لهاشمي.

قال يونس: ما في أسد إلا خطيب أو شاعر أو قائف أو زاجر أو فارس، وقال:

ليس في هذيل إلّا شاعر أو رام أو شديد العدو.

وقال معاوية: من لم يكن من بني هاشم جوادا ومن بني العوام شجاعا ومن بني مخزوم ذا أباء وأبهة ومن بني أمية حليما لم يشبه أباه.

وقال محمد بن إسحاق: ما فتش أحد من بني المطلب إلا عن خصلتين بأس وكرم.

وقيل لرجل ممن أنت؟ فقال: من قوم إذا عشقوا ماتوا، قيل: فأنت إذا من بني عذرة.

من افتخر بأب مطعون فيه فعورض بتعريض أو تصريح: قال بلال بن أبي بردة لأبي الأسود: أنا ابن الحكمين. فقال: أما أحدهما ففاسق وأما الآخر فمخدوع مائق.

أنشد ذو الرمّة بلالا:

فقال ابن أبي علقمة: والله ما وفق الله أبا موسى نفسه فكيف يوفق ابنه.

تفضيل العلوية على سائر النّاس: قال منصور لجعفر بن محمد: نحن وأنتم في رسول الله سواء. فقال: لو خطب

إليكم رسول الله ﷺ وتزوج منكم لجاز له، ولا يجوز أن يتزوج منا فهذا دليل على أنا منه وهو منا.

وقال المأمون لعلوي: ما فضلكم علينا في العرب من رسول الله ﷺ؟ فقال: إنه ﵊ يدخل على حرمنا ولا يدخل على حرمكم.

وقال عمر بن عبد العزيز يوما وقد قام من عنده علي بن الحسين من أشرف الناس، فقيل: أنتم لكم الشرف في الجاهلية والخلافة في الإسلام، فقال: كلا أشرف الناس هذا القائم من عندي، فإن أشرف الناس من أحب كل إنسان أن يكون منه ولا يحب أن يكون من أحد وهذه صورته.

الممدوح بأنه من عترة الرسول: قال أبو الغمر:

وقال بشّار:

وقال عبد الله بن موسى:

ذلّة الموالي عندهم والاستخفاف بهم: كانت العرب إلى أن عادت الدولة العباسيّة إذا أقبل العربي من السوق ومعه شيء فرأى مولى دفعه إليه ليحمله معه فلا يمتنع ولا السلطان يغير عليه. وكان إذا لقيه راكبا وأراد أن ينزله فعل، وإذا رغب أحدهم في مناكحة مولاة خطب إلى مولاها دون أبيها وجدّها.

وكان نافع بن جبير إذا مرت به جنازة فيقال عربي يقول يا قوماه، وإن قيل مولى يقول مال الله يأخذ ما يشاء، ويدع ما يشاء ولا يقولون للمولى كريم ولا حسيب وإنما يقولون فاره.

مناقب أولاد السّراري: قال عمر بن الخطاب ﵁: ليس قوم أكيس من أولاد السراري لأنهم

يجمعون عزّ العرب ودهاء العجم.

عاتب هشام زيد بن علي وقال: بلغني أنك تريد الخلافة، وكيف تصلح لها وأنت ابن أمه، فقال: كان إسماعيل ابن أمة وإسحاق ابن حرّة فأخرج الله من صلب إسماعيل خير ولد آدم. فقال هشام: إذا لا تراني إلا حيث تكره.

كانت أم علي بن الحسين ﵉ جيهان شاه بنت يزدجرد أخذها الحسين من جملة الفيء، وقال له أمير المؤمنين: خذها فستلد لك سيدا في العرب سيدا في العجم سيدا في الدنيا والآخرة.

ولما فتح قتيبة بعض بلاد العجم أخذ إحدى بنات يزدجرد فقال يوما لبعض جلسائه:

أترى ابن هذه يكون هجينا؟ فقالت امرأة: نعم من قبل الأب.

عذر الهجناء: سابق عبد الملك بين بنيه فجاء الوليد سابقا وسليمان مصليا ومسلمة مكيثا وكان ابن أمة، فقال عبد الملك: لله در الأعور الشني حيث يقول:

فقال مسلمة بيني وبينك الشني، أليس هو القائل:

وقال آخر:

فضلاء الموالي: قال عمر ﵁ لو كان سالم مولى حذيفة حيّا لاستلحقته. ولّى رسول الله ﷺ أسامة بن زيد على المهاجرين والأنصار، وولّى عليهم أبو بكر ﵁ سالما يوم اليمامة.

وقال أبو بكر حين أرادوه على البيعة: علام تبايعون ولست بأقواكم ولا أتقاكم أقواكم عمر وأتقاكم سالم. قال الله تعالى: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ

يعني بقوله أفمن يلقى في النار أبا جهل، وبقوله أم من يأتي آمنا عمار بن ياسر.

الممدوح بكونه من العجم: قال بشّار:

وأنشد الموبذ:

وقال أبو سعيد الرستمي:

المستنكف والمزرى بهم: سمع أعرابي يقول لآخر أترى هذه العجم تنكح نساءنا في الجنة، فقال الآخر: نعم أرى ذلك بأعمالهم الصالحة، فقال: توطأ رقابنا والله قبل ذلك.

وكان ناسك يقول: اللهم اغفر للعرب خاصة وللموالي عامة، وأما العجم فهم عبيدك والأمر إليك.

وقال زياد للأحنف: أرى هذه الحمراء قد كثرت وكأني أنظر إلى وثبة منهم على العرب وعلى السلطان، وقد رأيت أن أقبل شطرا وأدع شطرا لإقامة الشرف وعمارة الطرق.

وقال ابن الحجّاج:

ومما جاء في الدعوة

النهي عن ادّعاء غير الأب: قال الله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ

. وقال ﷺ: ملعون ملعون من انتسب إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه. وقال ﵊: الولد للفراش وللعاهر الحجر ونهى رسول الله ﷺ عن قبول شهادة الزنيم.

المعرّض بنسبه: لقي مزيد رجلا فقال له ممن أنت؟ قال قرشي والحمد لله. فقال: الحمد لله في هذا الموضع ريبة.

قال أبو نواس:

وقال أحمد بن أبي سلمة:

وقال زياد لرجل: يا دعيّ، فقال: الدعوة قد تشرف بها المدعي علي فكيف غير بها.

التعريض بمن لا يشبه أباه فعلا: دخل أبو الحسن بن طباطبا على أحمد بن عثمان البري، وكان هجاه أبو الحسن بأهاجي كثيرة، فقال له: بلغني أنك تشعر وتجيد فقال كذا يقول الناس. فقال له تعريضا:

أشعرت أن قريشا لم تكن تجيد الشعر. وقال مروان بن أبي الجيوب في عليّ بن الجهم، وقد أجاد تعريضا إلى الغاية:

من احتمل عيبا لتصحيح نسبه: نافر لهبي رجلا من ولد عمرو بن العاص فعابه بسورة إِنَّا أَعْطَيْناكَ

، وعاب اللهبي بسورة تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ

، فقال اللهبي: إنك لو علمت ما لأولاد أبي لهب من الدرك في سورة تبت لم تفه بها، لأن الله تعالى صحح نسبهم بقوله: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ

وأنهم من نكاح لا من سفاح ونفى بني العاص بقوله عتل بعد ذلك زنيم، والزنيم المنتسب إلى غير أبيه. قال العودي مضيت يوما في حاجة مع يحيى بن أكثم فاختصر بين طريقا لم أعرفها، فقلت له: أنا ابن بجدة هذه البلدة ومن لا يبرحها ولا أعرف هذا الطريق، قال لأن قول الشاعر لم يلحقك:

تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا

فاحتمل هذا الهجاء تصحيحا لنسبه

المعروف بأنه عجمي أو نبطي متعرّب: قال بشّار:

وقال آخر:

وقال مخلد المولي:

المدعي أكارم العجم: لبعضهم:

وقال جحظة:

ذمّ مدّعي العلوية: قال محمد بن وهب:

ذمّ من يدّعي نسبا مرغوبا عنه: قال حمّاد عجرد في بشّار بن برد:

وهذا البيت في الهجاء من الأبيات النادرة العجيبة، وقيل إن بشارا لما سمع ذلك قال: تهيأ لحمّاد في هذا البيت بهجائي خمسة معان أرادها جرير في الفرزدق فلم يستكملها، حيث يقول:

وقال أبو محمد البريدي في الأصمعي:

المتقلّب في الدّعوة: قال دعبل:

وهو يوما في فزاره

وقال أبو نواس:

من ادّعى نسبا لاستفادته جاها أو نشبا: وقال خالد التمار:

وقال دعبل:

من نسبه مقصور عليه: قيل: فلان نفع بقاع، ليس له فعل موصوف ولا نسب معروف.

قال شاعر:

كالودّ بالقاع لا أصل ولا ورق

وقال الجاحظ:

وقال آخر:

وقال آخر:

من صار مدّع بين جماعة: خبر زياد بن أبيه معروف جعيفران:

من نفى عنه الدعوة خسة: قال ابن الزيات لابن أبي دؤاد في مناظرته: ما أنا بدعي. فقال: صدقت ما دونك أحد فتستنزل إليه ولا فوقك من يقبلك فتنتمي إليه. وقال رجل بين يدي أبي عبيدة: إن الأصمعي دعيّ. فقال: كذبت لا يدّعي إلى أصمع أحد.

وقال شاعر:

المتشكّك في أمه فضلا عن أبيه: قال عبدان، وهو من الأبيات الجيدة المشهورة:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال مساور الوراق:

ذكاء ولد الزنا وفرعنته: قال قدامة: أولاد الزنا أنجب لأن الرجل يزني بشهوة ونشاط فيخرج الولد كاملا، وما يكون عن حلال فعن تصنع للرجل إلى المرأة.

قال ابن بوسة الأصبهاني:

ومما جاء في الأقارب

حثّ الأقارب على التظاهر: دعا أكثم بن صيفي أولاده عند موته، فاستدعى بضمامة من السهام وتقدم إلى كل واحد أن يكسرها فلم يقدر أحد على كسرها، ثم بددها، وتقدم إليهم أن يكسروها فاستسهلوا كسرها، فقال: كونوا مجتمعين ليعجز من ناواكم عن كسركم كعجزكم.

وفي ذلك شعر:

وقال عبد العنبري:

المراعي رحمه والمحامى عليه: قال بعض بني أسد:

وقال بعضهم:

تفضيل الأقارب على الأباعد وإن عادوا: لما استخلف يزيد بن المهلب ابنه بجرجان، قال له: انظر إلى هذا الحي من اليمن فكن لهم كما قال العباس:

ونحوه قول بعضهم:

أدناك أدناك وإن رفضك وقلاك

وقال بعض بني قيس:

وقال آخر:

استبقاء الأقارب لدفع الأباعد: قال النعمان بن حنظلة:

وقال هبيرة المري:

وله:

تفضيل بعض الأقارب على بعض: قيل لامرأة أسر الحجاج زوجها وابنها وأخاها: اختاري واحدا منهم، فقالت: الزوج موجود والابن مولود والأخ مفقود، أختار الأخ. فقال الحجّاج عفوت عن جماعتهم لحسن كلامها.

ذمّ الأقارب: قال بعضهم: الأب رب والعم غم والأخ فخ والولد كمد والأقارب عقارب. قال شاعر:

وقال آخر:

وقال أبو نواس:

تفضيل بعيد موال على قريب معاد: قال مقاتل: صديق موافق خير من ولد مخالف، ألم تسمع قول الله تعالى: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ

. وقيل: القرابة تحتاج إلى المودة والمودّة تستغني عن القرابة:

وقال الزبيري:

وقال بشار:

وقال يزيد بن الحكم:

التذمّم لترك الأقارب واتّباع الأباعد: قال الحارث بن ظلامة:

ذم من نفعه للأباعد دون الأقارب: قال ابن الأحوص:

وقال آخر:

وقال آخر:

عذر من يكره بعيدا ويطرح قريبا

عداوة الأقارب وتعسّر إزالتها: أعداؤكم اكفاؤكم والأقارب عقارب وأمسهم بك رحما أشدهم لك لدغا. وقال جاويذان: فروخ ثلاث لا يستصلح فسادهم بشيء من الحيل: العداوة بين الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركالة في الملوك.

وكان ابن هبيرة يقول: اللهمّ احفظني من عداوة الأقارب.

وقال طرفة بن العبد:

ويروى عداوة ذي القربى.

قال الهيثم النخعي:

وقال ببغاء:

من يتحامل على ذويه إذا رآهم في محنة: قال عامر بن لقيط:

وقال عدي النبهاني:

وقال آخر:

الحميّة للأقارب وإن كانوا أعداء: في المثل: آكل لحمي ولا أدعه لآكل. وقيل: الحفائظ تذهب الأحقاد لا يعدم الجوار من أمه حية.

قال شاعر:

وقال حريث بن جابر:

وقيل لأعرابي: ما تقول في ابن العم، فقال: عدوّك وعدوّ عدوّك. ولما مات عبادة بن الصامت، ﵁ بكى عليه أخوه أوس بن الصامت فقيل له: أتبكي عليه وقد كان يريد قتلك فقال حركني للبكاء عليه ارتكاضنا في بطن وارتضاعنا من ثدي.

التجافي عن ذنوبهم ومداواة عداوتهم: قال الشعبي: لا يكون الرجل سيدا حتى يكون مستعملا قول الشاعر:

وقال سالم بن وابصة:

وقال محمد بن عبد الأزدي:

والأبيات كلها.

قال الموسوي:

تأسّف من جنى عليه أقاربه فلم يكنه الانتصاف منهم: قال المتلمّس:

وقال ذو الأصبع:

من جازى أقاربه بذنوبهم فتأسّف لذلك: قال العديل العجلي:

وقال قيس بن زهير:

وقال آخر:

الحثّ على معاقبة من يعادي من الأقارب: قال أوس بن حبنا التميمي:

وقال غيره:

من تبجّح بمعاداة ذويه: قال أرطاة بن سهية:

وتمثل يزيد بن معاوية لما بلغه قتل الحسين بن علي ﵄ بقول الفضل بن العباس بن عتبة:

(الأبيات) وهي في الحماسة.

ذمّ من يتطاول على ذويه في الرّخاء ويضرع لهم في اللأواء: قال علمس بن عقيل:

وقال شاعر:

الشاكي ظلم مولاه وحده: قال شاعر:

وقال عبد الله بن طاهر:

ذمّ عشيرة بدّد الجهل شملهم: وقال أبو يعقوب الجريمي:

وقال علاق بن مروان:

وجوب تعظيم الأخ الأكبر: حضر عند النبي ﷺ أخوة، فتكلم أصغرهم فقال ﵇: كبروا كبروا. وقيل لحكيم معه أخ أكبر منه، أهذا أخوك، فقال: بل أنا أخوه.

وكان بين الحسن والحسين رضى الله عنهما كلام فقيل للحسين ادخل على أخيك فهو أكبر منك، فقال: إني سمعت جدي ﷺ يقول أيما اثنين جرى بينهما كلام فطلب أحدهما رضا الآخر كان سابقه إلى الجنة، وأنا أكره أن أسبق أخي الأكبر فبلغ قوله أخاه فأتاه عاجلا وأرضاه.

وصف أخوين مختلفين في الكيس والبلّة: من الأخوين اللذين كانا لأب وأم وتفاوتا في العقل جدا علي وعقيل ابنا أبي طالب، أمهما فاطمة الأسدية. ومعاوية وعتبة ابنا أبي سفيان، أمهما هند بنت عتبة.

عذر من صارم أخاه وباعده وجفاه: كتب الفضل بن سهل إلى المأمون أما بعد فإن المخلوع وإن كان قسيم أمير المؤمنين في النسب واللحمة فقد فرق كتاب الله بينهما، فيما اقتص علينا من نبأ نوح، قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح. فلا صلة لأحد في معصية الله ولا قطيعة ما كانت القطيعة في ذات الله والسلام وقيل لأعرابي لم تقطع أخاك شقيقك، فقال: أنا أقطع الفاسد من جسدي الذي هو أقرب إليّ منه فكيف لا أقطعه إذا فسد.

وصف أخوة متفاوتة في الخلقة: قال مخنث لأبي عباد وكان قبيحا ومعه أخ صبيح: ما أمّك إلا شجرة البلوط تحمل سنة بلوطا وسنة عفصا، أخذه ابن طباطبا فقال:

وقال آخر:

ما يجب أن يكون عليه فضلاء الأقارب: قال عبد الملك لغيلان: أخبرني عن أفضل البنين، فقال: السار البار المأمون منه العار. قال: فأفضل البنات، قال: المتعجلة إلى القبر المفيدة أباها سنا الأجر. قال:

فأفضل الإخوان، قال: الشديد العضد الكريم المشهد الذي إذا شهد سرّك وإذا غاب برّك.

قال: فأفضل الأخوات، قال: التي لا تفضح أخاها ولا تكسو عارا أباها. فقال عبد الملك: لله أم درّت عليك.

فضيلة الخؤولة وكونها كالأبوة: يروى أن الأسود ابن وهب خال رسول الله ﷺ استأذن عليه فبسط له رداءه، فقال الأسود:

حسبي أن أجلس على ما أنت عليه، فقال ﷺ: اجلس فإن الخال والد، فأجلسه عليه.

وقال عمر ﵁: لئن بقيت لأسوّينّ بين طرفي رسول الله ﷺ حتى إذا قيل: بنو هاشم قيل: بنو زهرة، فإن الله اختارهم له من قبل أمه كما اختار بني هاشم من قبل أبيه.

وقال الحجّاج لابن معمر: إنك تزعم أن الحسن والحسين ﵄ ابنا رسول الله ﷺ، قال: نعم، قال: والله لأقتلنك. فقال ابن معمر: أليس الله يقول ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله وزكريا ويحيى وعيسى وإنما عيسى ابن مريم ابن بنت، فقال: نجوت.

ذمّ الخؤولة وإنّها ليست بنسب: قال حسّان بن وعلة:

وتقدم شاب إلى عبد الله بن الحسين فقال: إن جدّي أوصى بثلث ماله لو لد ولده وأنا من ولد بنته والوصي ليس يعطيني منه، فقال: لا حق لك فيه، أما سمعت قول الشاعر:

المدّعي قرابة بعيدة: قال رجل لآخر: لست ترعى حقى وبيننا قرابة فقال من أين؟ قال: إن أباك كان قد خطب أمي فلو تم الأمر لكنت أنا أنت، فقال هذه والله رحم ماسة.

وتعرض رجل لهشام وادعى أنه أخوه، فسأله من أين ذلك؟ قال من الأم فأمر بأن يعطى درهما، فقال: لا يعطى مثلك درهما، فقال: لو قسمت ما في بيت المال على القرابة التي ادعيتها لم ينلك إلا دون ذلك.

وقال ابن مقرع في زياد:

وفي شعر آخر:

كآل السقب من آل النّعام