الحدّ الخامس في الأبوّة والبنوّة ومدحهما وذمّهما

وفد حاجب بن زرارة على كسرى فاستأذن عليه، فقال: كسرى لحاجبه: سله من هو، فقام رجل منهم فلما مثل بين يديه، قال له: من أنت؟ قال: سيد العرب، قال: ألست زعمت أنك رجل منهم؟ قال: منذ أكرمتني وأجلستني صرت سيدهم فحشا فاه لآلىء.

ما اختصّ به كل قبيلة من فضيلة: قال النبي ﷺ: الأئمة من قريش وقال: الناس تبع لقريش في الخير والشر، وقال: لا يقومنّ أحد لأحد إلا لهاشمي.

قال يونس: ما في أسد إلا خطيب أو شاعر أو قائف أو زاجر أو فارس، وقال:

ليس في هذيل إلّا شاعر أو رام أو شديد العدو.

وقال معاوية: من لم يكن من بني هاشم جوادا ومن بني العوام شجاعا ومن بني مخزوم ذا أباء وأبهة ومن بني أمية حليما لم يشبه أباه.

وقال محمد بن إسحاق: ما فتش أحد من بني المطلب إلا عن خصلتين بأس وكرم.

وقيل لرجل ممن أنت؟ فقال: من قوم إذا عشقوا ماتوا، قيل: فأنت إذا من بني عذرة.

من افتخر بأب مطعون فيه فعورض بتعريض أو تصريح: قال بلال بن أبي بردة لأبي الأسود: أنا ابن الحكمين. فقال: أما أحدهما ففاسق وأما الآخر فمخدوع مائق.

أنشد ذو الرمّة بلالا:

فقال ابن أبي علقمة: والله ما وفق الله أبا موسى نفسه فكيف يوفق ابنه.

تفضيل العلوية على سائر النّاس: قال منصور لجعفر بن محمد: نحن وأنتم في رسول الله سواء. فقال: لو خطب

إليكم رسول الله ﷺ وتزوج منكم لجاز له، ولا يجوز أن يتزوج منا فهذا دليل على أنا منه وهو منا.

وقال المأمون لعلوي: ما فضلكم علينا في العرب من رسول الله ﷺ؟ فقال: إنه عليه الصلاة والسلام يدخل على حرمنا ولا يدخل على حرمكم.

وقال عمر بن عبد العزيز يوما وقد قام من عنده علي بن الحسين من أشرف الناس، فقيل: أنتم لكم الشرف في الجاهلية والخلافة في الإسلام، فقال: كلا أشرف الناس هذا القائم من عندي، فإن أشرف الناس من أحب كل إنسان أن يكون منه ولا يحب أن يكون من أحد وهذه صورته.

الممدوح بأنه من عترة الرسول: قال أبو الغمر:

وقال بشّار:

وقال عبد الله بن موسى:

ذلّة الموالي عندهم والاستخفاف بهم: كانت العرب إلى أن عادت الدولة العباسيّة إذا أقبل العربي من السوق ومعه شيء فرأى مولى دفعه إليه ليحمله معه فلا يمتنع ولا السلطان يغير عليه. وكان إذا لقيه راكبا وأراد أن ينزله فعل، وإذا رغب أحدهم في مناكحة مولاة خطب إلى مولاها دون أبيها وجدّها.

وكان نافع بن جبير إذا مرت به جنازة فيقال عربي يقول يا قوماه، وإن قيل مولى يقول مال الله يأخذ ما يشاء، ويدع ما يشاء ولا يقولون للمولى كريم ولا حسيب وإنما يقولون فاره.

مناقب أولاد السّراري: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليس قوم أكيس من أولاد السراري لأنهم

يجمعون عزّ العرب ودهاء العجم.

عاتب هشام زيد بن علي وقال: بلغني أنك تريد الخلافة، وكيف تصلح لها وأنت ابن أمه، فقال: كان إسماعيل ابن أمة وإسحاق ابن حرّة فأخرج الله من صلب إسماعيل خير ولد آدم. فقال هشام: إذا لا تراني إلا حيث تكره.

كانت أم علي بن الحسين عليهما السلام جيهان شاه بنت يزدجرد أخذها الحسين من جملة الفيء، وقال له أمير المؤمنين: خذها فستلد لك سيدا في العرب سيدا في العجم سيدا في الدنيا والآخرة.

ولما فتح قتيبة بعض بلاد العجم أخذ إحدى بنات يزدجرد فقال يوما لبعض جلسائه:

أترى ابن هذه يكون هجينا؟ فقالت امرأة: نعم من قبل الأب.

عذر الهجناء: سابق عبد الملك بين بنيه فجاء الوليد سابقا وسليمان مصليا ومسلمة مكيثا وكان ابن أمة، فقال عبد الملك: لله در الأعور الشني حيث يقول:

فقال مسلمة بيني وبينك الشني، أليس هو القائل:

وقال آخر:

فضلاء الموالي: قال عمر رضي الله عنه لو كان سالم مولى حذيفة حيّا لاستلحقته. ولّى رسول الله ﷺ أسامة بن زيد على المهاجرين والأنصار، وولّى عليهم أبو بكر رضي الله عنه سالما يوم اليمامة.

وقال أبو بكر حين أرادوه على البيعة: علام تبايعون ولست بأقواكم ولا أتقاكم أقواكم عمر وأتقاكم سالم. قال الله تعالى: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ

يعني بقوله أفمن يلقى في النار أبا جهل، وبقوله أم من يأتي آمنا عمار بن ياسر.

الممدوح بكونه من العجم: قال بشّار:

وأنشد الموبذ:

وقال أبو سعيد الرستمي:

المستنكف والمزرى بهم: سمع أعرابي يقول لآخر أترى هذه العجم تنكح نساءنا في الجنة، فقال الآخر: نعم أرى ذلك بأعمالهم الصالحة، فقال: توطأ رقابنا والله قبل ذلك.

وكان ناسك يقول: اللهم اغفر للعرب خاصة وللموالي عامة، وأما العجم فهم عبيدك والأمر إليك.

وقال زياد للأحنف: أرى هذه الحمراء قد كثرت وكأني أنظر إلى وثبة منهم على العرب وعلى السلطان، وقد رأيت أن أقبل شطرا وأدع شطرا لإقامة الشرف وعمارة الطرق.

وقال ابن الحجّاج:

ومما جاء في الدعوة

النهي عن ادّعاء غير الأب: قال الله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ

. وقال ﷺ: ملعون ملعون من انتسب إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه. وقال عليه الصلاة والسلام: الولد للفراش وللعاهر الحجر ونهى رسول الله ﷺ عن قبول شهادة الزنيم.

المعرّض بنسبه: لقي مزيد رجلا فقال له ممن أنت؟ قال قرشي والحمد لله. فقال: الحمد لله في هذا الموضع ريبة.

قال أبو نواس:

وقال أحمد بن أبي سلمة:

وقال زياد لرجل: يا دعيّ، فقال: الدعوة قد تشرف بها المدعي علي فكيف غير بها.

التعريض بمن لا يشبه أباه فعلا: دخل أبو الحسن بن طباطبا على أحمد بن عثمان البري، وكان هجاه أبو الحسن بأهاجي كثيرة، فقال له: بلغني أنك تشعر وتجيد فقال كذا يقول الناس. فقال له تعريضا:

أشعرت أن قريشا لم تكن تجيد الشعر. وقال مروان بن أبي الجيوب في عليّ بن الجهم، وقد أجاد تعريضا إلى الغاية:

من احتمل عيبا لتصحيح نسبه: نافر لهبي رجلا من ولد عمرو بن العاص فعابه بسورة إِنَّا أَعْطَيْناكَ

، وعاب اللهبي بسورة تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ

، فقال اللهبي: إنك لو علمت ما لأولاد أبي لهب من الدرك في سورة تبت لم تفه بها، لأن الله تعالى صحح نسبهم بقوله: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ

وأنهم من نكاح لا من سفاح ونفى بني العاص بقوله عتل بعد ذلك زنيم، والزنيم المنتسب إلى غير أبيه. قال العودي مضيت يوما في حاجة مع يحيى بن أكثم فاختصر بين طريقا لم أعرفها، فقلت له: أنا ابن بجدة هذه البلدة ومن لا يبرحها ولا أعرف هذا الطريق، قال لأن قول الشاعر لم يلحقك:

تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا

فاحتمل هذا الهجاء تصحيحا لنسبه

المعروف بأنه عجمي أو نبطي متعرّب: قال بشّار:

وقال آخر:

وقال مخلد المولي:

المدعي أكارم العجم: لبعضهم:

وقال جحظة:

ذمّ مدّعي العلوية: قال محمد بن وهب:

ذمّ من يدّعي نسبا مرغوبا عنه: قال حمّاد عجرد في بشّار بن برد:

وهذا البيت في الهجاء من الأبيات النادرة العجيبة، وقيل إن بشارا لما سمع ذلك قال: تهيأ لحمّاد في هذا البيت بهجائي خمسة معان أرادها جرير في الفرزدق فلم يستكملها، حيث يقول:

وقال أبو محمد البريدي في الأصمعي:

المتقلّب في الدّعوة: قال دعبل:

وهو يوما في فزاره

وقال أبو نواس:

من ادّعى نسبا لاستفادته جاها أو نشبا: وقال خالد التمار:

وقال دعبل:

من نسبه مقصور عليه: قيل: فلان نفع بقاع، ليس له فعل موصوف ولا نسب معروف.

قال شاعر:

كالودّ بالقاع لا أصل ولا ورق

وقال الجاحظ:

وقال آخر:

وقال آخر:

من صار مدّع بين جماعة: خبر زياد بن أبيه معروف جعيفران:

من نفى عنه الدعوة خسة: قال ابن الزيات لابن أبي دؤاد في مناظرته: ما أنا بدعي. فقال: صدقت ما دونك أحد فتستنزل إليه ولا فوقك من يقبلك فتنتمي إليه. وقال رجل بين يدي أبي عبيدة: إن الأصمعي دعيّ. فقال: كذبت لا يدّعي إلى أصمع أحد.

وقال شاعر:

المتشكّك في أمه فضلا عن أبيه: قال عبدان، وهو من الأبيات الجيدة المشهورة:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال مساور الوراق:

ذكاء ولد الزنا وفرعنته: قال قدامة: أولاد الزنا أنجب لأن الرجل يزني بشهوة ونشاط فيخرج الولد كاملا، وما يكون عن حلال فعن تصنع للرجل إلى المرأة.

قال ابن بوسة الأصبهاني:

ومما جاء في الأقارب

حثّ الأقارب على التظاهر: دعا أكثم بن صيفي أولاده عند موته، فاستدعى بضمامة من السهام وتقدم إلى كل واحد أن يكسرها فلم يقدر أحد على كسرها، ثم بددها، وتقدم إليهم أن يكسروها فاستسهلوا كسرها، فقال: كونوا مجتمعين ليعجز من ناواكم عن كسركم كعجزكم.

وفي ذلك شعر:

وقال عبد العنبري:

المراعي رحمه والمحامى عليه: قال بعض بني أسد:

وقال بعضهم:

تفضيل الأقارب على الأباعد وإن عادوا: لما استخلف يزيد بن المهلب ابنه بجرجان، قال له: انظر إلى هذا الحي من اليمن فكن لهم كما قال العباس:

ونحوه قول بعضهم:

أدناك أدناك وإن رفضك وقلاك

وقال بعض بني قيس:

وقال آخر:

استبقاء الأقارب لدفع الأباعد: قال النعمان بن حنظلة:

وقال هبيرة المري:

وله:

تفضيل بعض الأقارب على بعض: قيل لامرأة أسر الحجاج زوجها وابنها وأخاها: اختاري واحدا منهم، فقالت: الزوج موجود والابن مولود والأخ مفقود، أختار الأخ. فقال الحجّاج عفوت عن جماعتهم لحسن كلامها.

ذمّ الأقارب: قال بعضهم: الأب رب والعم غم والأخ فخ والولد كمد والأقارب عقارب. قال شاعر:

وقال آخر:

وقال أبو نواس:

تفضيل بعيد موال على قريب معاد: قال مقاتل: صديق موافق خير من ولد مخالف، ألم تسمع قول الله تعالى: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ

. وقيل: القرابة تحتاج إلى المودة والمودّة تستغني عن القرابة:

وقال الزبيري:

وقال بشار:

وقال يزيد بن الحكم:

التذمّم لترك الأقارب واتّباع الأباعد: قال الحارث بن ظلامة:

ذم من نفعه للأباعد دون الأقارب: قال ابن الأحوص:

وقال آخر:

وقال آخر:

عذر من يكره بعيدا ويطرح قريبا

عداوة الأقارب وتعسّر إزالتها: أعداؤكم اكفاؤكم والأقارب عقارب وأمسهم بك رحما أشدهم لك لدغا. وقال جاويذان: فروخ ثلاث لا يستصلح فسادهم بشيء من الحيل: العداوة بين الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركالة في الملوك.

وكان ابن هبيرة يقول: اللهمّ احفظني من عداوة الأقارب.

وقال طرفة بن العبد:

ويروى عداوة ذي القربى.

قال الهيثم النخعي:

وقال ببغاء:

من يتحامل على ذويه إذا رآهم في محنة: قال عامر بن لقيط:

وقال عدي النبهاني:

وقال آخر:

الحميّة للأقارب وإن كانوا أعداء: في المثل: آكل لحمي ولا أدعه لآكل. وقيل: الحفائظ تذهب الأحقاد لا يعدم الجوار من أمه حية.

قال شاعر:

وقال حريث بن جابر:

وقيل لأعرابي: ما تقول في ابن العم، فقال: عدوّك وعدوّ عدوّك. ولما مات عبادة بن الصامت، رضي الله عنه بكى عليه أخوه أوس بن الصامت فقيل له: أتبكي عليه وقد كان يريد قتلك فقال حركني للبكاء عليه ارتكاضنا في بطن وارتضاعنا من ثدي.

التجافي عن ذنوبهم ومداواة عداوتهم: قال الشعبي: لا يكون الرجل سيدا حتى يكون مستعملا قول الشاعر:

وقال سالم بن وابصة:

وقال محمد بن عبد الأزدي:

والأبيات كلها.

قال الموسوي:

تأسّف من جنى عليه أقاربه فلم يكنه الانتصاف منهم: قال المتلمّس:

وقال ذو الأصبع:

من جازى أقاربه بذنوبهم فتأسّف لذلك: قال العديل العجلي:

وقال قيس بن زهير:

وقال آخر:

الحثّ على معاقبة من يعادي من الأقارب: قال أوس بن حبنا التميمي:

وقال غيره:

من تبجّح بمعاداة ذويه: قال أرطاة بن سهية:

وتمثل يزيد بن معاوية لما بلغه قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بقول الفضل بن العباس بن عتبة:

(الأبيات) وهي في الحماسة.

ذمّ من يتطاول على ذويه في الرّخاء ويضرع لهم في اللأواء: قال علمس بن عقيل:

وقال شاعر:

الشاكي ظلم مولاه وحده: قال شاعر:

وقال عبد الله بن طاهر:

ذمّ عشيرة بدّد الجهل شملهم: وقال أبو يعقوب الجريمي:

وقال علاق بن مروان:

وجوب تعظيم الأخ الأكبر: حضر عند النبي ﷺ أخوة، فتكلم أصغرهم فقال عليه السلام: كبروا كبروا. وقيل لحكيم معه أخ أكبر منه، أهذا أخوك، فقال: بل أنا أخوه.

وكان بين الحسن والحسين رضى الله عنهما كلام فقيل للحسين ادخل على أخيك فهو أكبر منك، فقال: إني سمعت جدي ﷺ يقول أيما اثنين جرى بينهما كلام فطلب أحدهما رضا الآخر كان سابقه إلى الجنة، وأنا أكره أن أسبق أخي الأكبر فبلغ قوله أخاه فأتاه عاجلا وأرضاه.

وصف أخوين مختلفين في الكيس والبلّة: من الأخوين اللذين كانا لأب وأم وتفاوتا في العقل جدا علي وعقيل ابنا أبي طالب، أمهما فاطمة الأسدية. ومعاوية وعتبة ابنا أبي سفيان، أمهما هند بنت عتبة.

عذر من صارم أخاه وباعده وجفاه: كتب الفضل بن سهل إلى المأمون أما بعد فإن المخلوع وإن كان قسيم أمير المؤمنين في النسب واللحمة فقد فرق كتاب الله بينهما، فيما اقتص علينا من نبأ نوح، قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح. فلا صلة لأحد في معصية الله ولا قطيعة ما كانت القطيعة في ذات الله والسلام وقيل لأعرابي لم تقطع أخاك شقيقك، فقال: أنا أقطع الفاسد من جسدي الذي هو أقرب إليّ منه فكيف لا أقطعه إذا فسد.

وصف أخوة متفاوتة في الخلقة: قال مخنث لأبي عباد وكان قبيحا ومعه أخ صبيح: ما أمّك إلا شجرة البلوط تحمل سنة بلوطا وسنة عفصا، أخذه ابن طباطبا فقال:

وقال آخر:

ما يجب أن يكون عليه فضلاء الأقارب: قال عبد الملك لغيلان: أخبرني عن أفضل البنين، فقال: السار البار المأمون منه العار. قال: فأفضل البنات، قال: المتعجلة إلى القبر المفيدة أباها سنا الأجر. قال:

فأفضل الإخوان، قال: الشديد العضد الكريم المشهد الذي إذا شهد سرّك وإذا غاب برّك.

قال: فأفضل الأخوات، قال: التي لا تفضح أخاها ولا تكسو عارا أباها. فقال عبد الملك: لله أم درّت عليك.

فضيلة الخؤولة وكونها كالأبوة: يروى أن الأسود ابن وهب خال رسول الله ﷺ استأذن عليه فبسط له رداءه، فقال الأسود:

حسبي أن أجلس على ما أنت عليه، فقال ﷺ: اجلس فإن الخال والد، فأجلسه عليه.

وقال عمر رضي الله عنه: لئن بقيت لأسوّينّ بين طرفي رسول الله ﷺ حتى إذا قيل: بنو هاشم قيل: بنو زهرة، فإن الله اختارهم له من قبل أمه كما اختار بني هاشم من قبل أبيه.

وقال الحجّاج لابن معمر: إنك تزعم أن الحسن والحسين رضي الله عنهما ابنا رسول الله ﷺ، قال: نعم، قال: والله لأقتلنك. فقال ابن معمر: أليس الله يقول ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله وزكريا ويحيى وعيسى وإنما عيسى ابن مريم ابن بنت، فقال: نجوت.

ذمّ الخؤولة وإنّها ليست بنسب: قال حسّان بن وعلة:

وتقدم شاب إلى عبد الله بن الحسين فقال: إن جدّي أوصى بثلث ماله لو لد ولده وأنا من ولد بنته والوصي ليس يعطيني منه، فقال: لا حق لك فيه، أما سمعت قول الشاعر:

المدّعي قرابة بعيدة: قال رجل لآخر: لست ترعى حقى وبيننا قرابة فقال من أين؟ قال: إن أباك كان قد خطب أمي فلو تم الأمر لكنت أنا أنت، فقال هذه والله رحم ماسة.

وتعرض رجل لهشام وادعى أنه أخوه، فسأله من أين ذلك؟ قال من الأم فأمر بأن يعطى درهما، فقال: لا يعطى مثلك درهما، فقال: لو قسمت ما في بيت المال على القرابة التي ادعيتها لم ينلك إلا دون ذلك.

وقال ابن مقرع في زياد:

وفي شعر آخر:

كآل السقب من آل النّعام