من «الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري» للآمدي (ت ٣٧٠هـ)
ذكر المسير إلى أرض العدو والنزول عليها والظفر والفتوح
قال أبو تمام:
لقد انصعت والشتاء له وجــه تراه الكماة جهماً قطوبا
طاعناً منحر الشمال متيحاًلبلاد العدو موتاً جنوبا
أخذ البحتري المعنى فقال:
وَرَمى بِثُغرَتِهِ الثُغورَ فَسَدَّهاطَلقَ اليَدَينِ مُؤَمَّلاً مَرهوبا
بالسيف أرسله الخليقة مصلتاًوالموت هب من العراق هبوبا
بيت البحتري أحسن وأجود لذكره الهبوب، وبيت أبي تمام أجمع لذكره الشمال مع الجنوب.
ثم وصف أبو تمام شدة الزمان من البرد فقال:
في ليال تكاد تبقي بحد الشــمس من ريحها البليل شحوبا
سبرات إذا الحروب أنيختهاج صنبرها فكانت حروبا
فَضَرَبتَ الشِتاءَ في أَخدَعَيهِضَربَةً غادَرَتهُ عَوداً رَكوبا
وهذا من استعاراته القبيحة المعروفة.
وقال في ضد قوله: «فضربت الشتاء في أخدعيه» في مدح أبي سعيد:
كَرُمَت غَزوَتاكَ بِالأَمسِ وَالخَيلُ دِقاقٌ وَالخَطبُ غَيرُ دَقيقِ
كم أفادت من أرض قرة من قرة عين وربرب موموق
ثم آبت وأبت خوف الغمام الـفظ ذا فكرة وقلب خفوق
لا تبالي بوارق البيض والسمــر ولكن باليت لمع البروق
تشنأ الغيث وهو جد حبيبرب حزم في بغضة الموموق
لَم تَخَوَّف ضَرَّ العَدُوِّ وَلا بَغياً وَلَكِن تَخافُ ضَرَّ الصَديقِ
وقال البحتري:
إذ مضى مجلباً يقعقع في الدرب زئيراً ينس الكلاب العواء
يوم حاضت من خوفه ربة الروم صباحاً وراسلته مساء
حين أبدت إليك خرشنة العلــيا من الثلج هامة شمطاء
ما نهاك الشتاء عنها وفي صدرك نار للحقد تنهي الشتاء
قوله: «خرشنة العليا» هي خرشنة واحدة، وإنما قال: «العليا» أراد: التي هي عالية.
وقوله: «وفي صدرك نار الحقد تنهي الشتاء» أحسن من «فضربت الشتاء في أخدعيه»، وخلاف قوله:
لا تبالي بوارق المسر والبيــض ولكن باليت لمع البروق
وقال أبو تمام:
أوقدت من دون الخليج لأهلهاناراً لها خلف الخليج شرار
إلا تكن حصرت فقد أضحىمن خوف قارعة الحصار حصار
فَهُناكَ نارُ وَغى تُشَبُّ وَهاهُناجَيشٌ لَهُ لَجَبٌ وَثَمَّ مُغارُ
خَشَعوا لِصَولَتِكَ الَّتي هِيَ عِندَهُمكَالمَوتِ يَأتي لَيسَ فيهِ عارُ
وهذا في غاية الجودة والصحة والسلامة.
وقال بعد هذا:
غادرت أرضهم بخيلك في الوغىفكأن أمنعها لها مضمار
«لها»: للخيل مضمار، وهو الميدان الذي تجري فيه وتضمر.
فأقمت فيها وادعاً متمهلاًحتى ظنناً أنها لك دار
وهذا معنى حسن لطيف، وأحسن منه وأجود وأحلى قول البحتري:
وَوَصَلتَ أَرضَ الرومِ وَصلَ كُثَيِّرٍأَطلالَ عَزَّةَ في لِوى تَيماءِ
في كُلِّ يَومٍ قَد نَتَجتَ مَنِيَّةًلِحُماتِها مِن حَربِكَ العُشَراءِ
وقال أبو تمام في فتح عمورية:
يا يَومَ وَقعَةِ عَمّورِيَّةَ اِنصَرَفَتمِنكَ المُنى حُفَّلاً مَعسولَةَ الحَلَبِ
أبقيت جد بني الإسلام في صعدوالمشركين ودار الشرك في صيب
أُمٌّ لَهُم لَو رَجَوا أَن تُفتَدى جَعَلوافِداءَها كُلَّ أُمٍّ مِنهُمُ وَأَبِ
وَبَرزَةِ الوَجهِ قَد أَعيَت رِياضَتُهاكِسرى وَصَدَّت صُدوداً عَن أَبي كَرِبِ
بِكرٌ فَما اِفتَرَعتَها كَفُّ حادِثَةٍوَلا تَرَقَّت إِلَيها هِمَّةُ النُوَبِ
مِن عَهدِ إِسكَندَرٍ أَو قَبلَ ذَلِكَ قَدشابَت نَواصي اللَيالي وَهيَ لَم تَشِبِ
حَتّى إِذا مَخَّضَ اللَهُ السِنينَ لَهامَخضَ البَخيلَةِ كانَت زُبدَةَ الحِقَبِ
أتتهم الكربة السوداء كاربةمنها وكان اسمها فراجة الكرب
جرى لها الحال برحا يوم أنقرةإذ غودرت وحشة الساحات والرحب
لَمّا رَأَت أُختَها بِالأَمسِ قَد خَرِبَتكانَ الخَرابُ لَها أَعدى مِنَ الجَرَبِ
قوله: «مخض البخيلة»، لأنها تستقصي مخض البخيلة حتى لا يبقى شيء من الزبد إلا استخرجته.
وقوله: «الكربة السوداء» من أجل الرايات السود، «كاربة منها» يريد من عمورية، «كاربة» أي: غاشية لها ودانية منها، يقال: قد كرب أن يفعل كذا، أي: دنا وقرب.
«وكان اسمها فراجة الكرب» أي: الكربة السوداء، يريد الرايات السود،
و «فراجة الكرب»: لأنها فرجت الكربة من الدولة الأموية لما خرجت من خراسان.
ثم وصف الحريق فقال:
تركت فيها بهيم الليل وهو ضحىيشله وسطها صبح من اللهب
حَتّى كَأَنَّ جَلابيبَ الدُجى رَغِبَتعَن لَونِها وَكَأَنَّ الشَمسَ لَم تَغِبِ
ضَوءٌ مِنَ النارِ وَالظَلماءِ عاكِفَةٌوَظُلمَةٌ مِن دُخانٍ في ضُحىً شَحِبِ
فَالشَمسُ طالِعَةٌ مِن ذا وَقَد أَفَلَتوَالشَمسُ واجِبَةٌ مِن ذا وَلَم تَجِبِ
وإنما حذا في هذا كله حذو قول النابغة يصف يوم حرب:
تبدو كواكبه والشمس طالعةلا النور نور ولا الإظلام إظلام
ثم قال:
تكشف الدهر تصريح الغمام لهاعن يوم هيجاء منها طاهر جنب
ما رَبعُ مَيَّةَ مَعموراً يُطيفُ بِهِغَيلانُ أَبهى رُبىً مِن رَبعِها الخَرِبِ
ولا الخدود وقد أدمين من خجلأشهى إلى ناظر من خدها الترب
سَماجَةً غَنِيَت مِنّا العُيونُ بِهاعَن كُلِّ حُسنٍ بَدا أَو مَنظَرٍ عَجَبِ
وَحُسنُ مُنقَلَبٍ تَبقى عَواقِبُهُجاءَت بَشاشَتُهُ مِن سوءِ مُنقَلَبِ
وقوله: «ما ربع مية معموراً يطيف به غيلان» إنما استحسنه غيلان وحده ويكون بهياً عنده لا عند الناس، وكأنه أراد: أبهى ربى عندنا من ربع مية عند غيلان، والمعنى غير جيد، وإنما كان ينبغي أن يشبهه بشيء له بهاء على كل حال عند كل أحد على العموم، لكن البحتري ذكر كثيراً وأطلال عزة فوضع القول في موضعه الذي يليق به فقال:
وَوَصَلتَ أَرضَ الرومِ وَصلَ كُثَيِّرٍأَطلالَ عَزَّةَ في لِوى تَيماءِ
وهذا في غاية الحسن والصحة، يصلح أن يكون مثالاً لكل شيء أدام الملازمة لشيء.
وقال البحتري:
رمى الروم بالغزو الذي ما تتابعتنوافذه إلا أصبن المقاتلا
غزاهم فأفناهم ولم يقتصر بهمعلى العام حتى جدد الغزو قابلا
رويدك أنظرهم لتنتجع الربىمنورة أو تحلب الخلف حافلا
فقد عرت بالغارات في وهداتهمولياً ووسمياً رذاذاً ووابلا
وَسُقتَ الَّذي فَوقَ المَعاقِلِ مِنهُمُفَلَم يَبقَ إِلّا أَن تَسوقَ المَعاقِلا
فهذه هي الطريقة العربية والبلاغة المتقنة.
وقال:
حوى كل ما دون الخليج ولم يدعفؤاداً بما دون الخليج معلقا
قَليلُ السُرورِ بِالكَثيرِ يَنالُهُفَتَحسِبُهُ وَهوَ المُظَفَّرُ مُخفِقا
وَمُحتَرِسٍ مِن أَينَ رُمتَ اِغتِرارَهُوَجَدتَ لَهُ سَهماً إِلَيكَ مُفَوَّقا
وهذا حزم وتيقظ لا غاية وراءهما، ولفظ وعبارة عن معنى لا شيء أوضح منه.
ومثل قوله: «.... وهو المظفر مخفقا» قوله في أبي سعيد:
يرجى التقى من هديه واعتلالهسكينة مغلوب وأوبة غالب
النص من طبعتي دار المعارف (الرابعة) ومكتبة الخانجي (١٩٩٤م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف حواشي المحققين. الكتاب ناقص في أصوله. مصادر الموقع