ذكر وصف رجال الحرب

قال أبو تمام:

هذا معنى ليس بالجيد، لأن الاسترسال قد يكون إلى ذوي الأرحام وقد لا يكون، وهل العداوة والشقاق والضغائن إلا بين ذوي الأرحام.

والجيد النادر في هذا قول البحتري:

ومثله في الجودة بل أوكد منه قوله أيضاً.

ثم قال بعد هذا ما هو أحسن من كل حسن، وأصح من كل صحة، وهو قوله:

فإن كان سمع قول سلم الخاسر:

فعليه -والله أعلم- حذا، ولا أدري أيهما أحلى وأبرع.

وقال بشار:

وهذا أيضاً حلو في معناه.

وأجود منه وأحلى قول البردخت الضبي:

وقال البحتري:

وهذا أصح في المعنى وأشبه من كل ما مضى.

وقال أبو تمام:

وقد جاء البحتري بالوطن في موضع هو أليق به من هذا الموضع، فقال:

وذلك لذكره حلل العلياء.

وقد أتى به أيضاً في موضع ليس بجيد فيه، وذلك:

وقال أبو تمام:

وهذا من معانيه الجياد، جعله شريكاً للمنايا في القدرة على النفوس، وأبلغ من هذا وأوكد وأليق قوله:

وقال البحتري في نحوه، ومنه -والله أعلم- أخذ:

فجعل المنايا مطيعة له، تفعل ما يأمرها به، فإن كانا جميعاً سمعا قول سلم الخاسر:

فمنه أخذا، أو أخذه أبو تمام فأخذه البحتري منه.

ومثله قول دعبل:

وقد تجاوز سلم هذا المعنى إلى إفراط فقال:

فجعل المنايا تخشى حد صولته، وجعل الجود بخلا لعظم ما يعطى وينبل.

وما أحسن عنترة في قوله:

وقال أبو تمام:

جعله ها هنا القدر، أراد أنه يدفع البؤس ويصرفه، وينفي العسر والفقر، لأنه قال بعد هذا:

فوضع القدر ها هنا بحيث أراد أنه جالب للخير واليمن والغنى، وليس يليق القدر بهذا الموضع، ولو كان ذكره في حرب، وأنه منصب على النفوس انصباب القدر الذي لا مرد له، كان ذلك أليق وأشبه، كما قال البحتري:

ولكنه قد قال في موضع آخر وأجاد وأحسن:

ففضله في السماحة على غر الغمام، وفي البأس على صرف الزمان.

قال أبو تمام:

أخذه من قول مسلم بن الوليد:

موف على مهج في يوم ذي رهج كأنه أجل يسعى إلى أمل

وقد أحسن كل الإحسان الذي يقول:

وقال أبو تمام:

قوله: «تناول الفوت ...» عويص من عويصاته، وهو أيضاً محال، وإنما سمع قول سعد بن مالك:

«فالفوت» هو النجاة، أي: حال الموت دون النجاة، وهذا صحيح مستقيم، فقال: «تناول الفوت أيدي الموت» وهذا محال، لأن النجاة لا تتناولها يد الموت ولا تصل إليها، وإلا لم تكن نجاة، وقد ذكرت هذا فيما قدمت ذكره من أغاليطه.

وقال أبو تمام:

وهذا غاية في الحسن والصحة، ثم قال بعده:

وإنما سمع قول عنترة:

فوصفه بشدة الجزع لما أقبل نحوه، وذلك من أوصاف الجبناء لا الأبطال، وكذلك قوله:

قد قلصت شفتاه من حفيظته

من قول عنترة:

إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم

وهذا إنما يكون من الهول والشدة، فجعله أبو تمام من الحفيظة، وهي الغضب، وقد تعرض هذه الحال للغضبان، غير أنها تذكر عند الشدة والجهد والروع، فهذا موضعها المعروف الذي تستعمل فيه من الشعر.

وقد قال ابن هرمة:

والوجه الأحسن قول أبي تمام:

وقال البحتري:

وهذا لا شيء أحسن منه ولا ألطف.

وقال الفرزدق:

وكان ينبغي أن يقول: «وألوان الكماة كاسفة».

وأخذ المعنى منه مروان بن أبي حفصة وصحح قسمته فقال:

وقال البحتري:

وهذا بيت رديء المعنى على ما أذكره، لأنه شبه تبسمه عند العطاء بالبرق، وهذا معنى صحيح مستقيم؛ لأن التبسم يلوح معه الثغر كما يلوح البرق، وإذا كان في وقت العطاء فإن العطاء يتبعه، كما أن الغيث يتبع البرق في أكثر أحواله.

وشبه القطوب بالرعد، وإنما كان ينبغي أن يشبهه بالمرئيات لا بالمسموعات، والرعد إنما يوضع في موضع التهدد والوعيد.

والقطوب أيضاً في الوغى لا يدل على شجاعة الشجاع، لأن الجبان أيضاً في الحرب مقطب مكلح، فليس القطوبة في هذه الحالة مدحاً، كالتبسم في حال

العطايا، لأن هذا دليل الكرم وذاك ليس بدليل على الشجاعة، بل دليل الشجاعة التبسم في الحرب كما قال:

ضحوك إلى الأبطال وهو يروعهم

وكما قال أبو تمام:

إلا أن ذا في الروع بسام وذاك شتيم

وقد قال بشار:

قوله: «إذا ما ترى» أي: تقلد السيف، وقوله: «عابساً» أي: من الغضب، والمحارب لا ينكر منه الغضب، والغضبان يعبس وهو آمن، فليس ها هنا بمدح، وأما تقليص الشفة فأكثر ما يعرض من شدة الفزع، وخاصة في الحرب.

قال أبو تمام:

أخذ معنى البيت الأول من قول الشاعر:

ولكنه ذهب إلى غرض آخر فأفسد المعنى، وأخذ معنى البيت الثاني قول قطري بن الفجاءة، وعكسه وكلا المعنيين جيد، وبيت قطري أبرع وأجود لأنه قابل بين المعنيين في نصف بيت، وذلك قوله:

وذهب البحتري أيضاً في هذا الشعر إلى ما ذهب إليه أبو تمام حين عكس بيت قطري ابن الفجاءة فقال:

وقد أتى أبو تمام بمعنى قطري بعينه فقال في أبي سعيد:

وقال أبو تمام وقد ذكر الخيل:

فقوله:

سمر القنا بإهابه أولى من السربال

إنما سمع قول عنترة:

فظن أن عنترة أراد الثياب نفسها، وإنما أراد الرجل نفسه لا الثياب كما قال الأغلب:

أوجب حجاً في ثياب دسم

أي: في نفس كثيرة الخطايا والذنوب، فكنى عن النفس بالثياب، وعن وعن الثياب الدسم، وهو يريد الوسخ، ومثل هذا موجود في كلامهم، وقد قيل:

«وثيابك فطهر» أي: نفسك في بعض تفسير الآية، وقال أبو تمام:

مظهراً لمخالفة عنترة إلى ما هو أولى عنده، ولم يعلم ما ذهب إليه عنترة، وقد بين المعنى أبو محجن الثقفي فقال:

وما أحسن ما قال منصور النمري:

وقد قيل: «فشككت بالرمح الأصم ثيابه»، أي: درعه.

وقوله: «خلط الشجاعة بالحياء»، من قول ليلى الأخيلية:

ولكنه مثله بمثال في غاية الحلاوة والحسن على ظاهره، وهو قوله: «كالحسن شيب لمغرم بدلال»، فجعل الحسن بإزاء الحياء، لأن الحياء يعصفر الوجه الجميل فيزيده حسناً، وجعل الدلالة بإزاء الشجاعة، ولو قال: «كالحسن شيب لمغرم بقسوة»، حتى تكون القسوة بإزاء الشجاعة، أو «بسطو عليه»، أو «بظلم» أو «تعد»، كان أكشف للمعنى، ولكن لفظة الدلال مع الحسن من أليق شيء بشيء، على أن المدل يقسو ويتعدى ويظلم، فلا أرى شيئاً أحسن من الدلال في هذا الموضع.

وقال أبو تمام:

قوله: «وأنت الذي تستنطق الحرب باسمه»، ليست قسمته مع عجز البيت قسمة مؤتلفة على ظاهر اللفظ، وإنما يأتلف المعنى على التأول، وكان اللفظ يحسن في القسمة لو قال: «وأنت الذي تستنطق الحرب باسمه، إذا كان اسم غيرك يخرسها ولا ينطقها» وإنما يريد: يوريها ويشعلها، أو أن يقول:

والقسمة الصحيحة في هذا قول البحتري:

وسائر أبيات أبي تمام في غاية الجودة والصحة.

وقال البحتري:

وهذا غاية في الحسن والصحة، ولو كان أبو تمام القائل لهذا لقال: «إذا اجتمعت أسيافه وسط جحفل» ليكون الاجتماع والتفرق طباقاً، والبحتري لا يقصد هذا في كل الأحوال، إنما قصده أن يجيد اللفظ والسبك.

وقال:

وهذا في غاية الحسن والجودة، وتشبيه في غاية القرب والحلاوة.

وقال:

وهذا بيت حلو المعنى جداً.

وقال أبو تمام في أبي سعيد:

قوله: «يرفل في المعالي» استعارة قبيحة، لأنه يحط المعالي حتى يجرها على الأرض، فتصير حينئذ غير معال، ولو استوى له أن يقول: يرفل في السؤدد، أو في المجد، كان أقل قبحاً، ومثل هذا قوله:

وليس ينبغي للشاعر -إذا لم يساعده الوزن- أن يعذر نفسه، ويركب المحال.

وقال أبو تمام في مدح ابن أبي دؤاد:

قوله: «بيض جلاد» يعني: رجالاً لا سيوفاً، لأن السيوف لا توصف بالجلاد، وهذا في غاية الجودة والرصانة، يقال: جلد وجلاد مثل كلب وكلاب.

وقال في عبد الله بن طاهر:

وهذا غاية في النجدة والبأس وعظم الهيبة.

وما وصف أحد الشجاع في الحرب بأبلغ من قول زهير:

والقتال لا يكون بأكثر من هذه الأحوال، فجمعها في بيت واحد، وهذه براعة لا يقدر عليها الطائيان ولا أمثالهما، ولم أرهما وصفا أحوال الطعن والضرب، فإن الناس قد تقدموا في هذا الباب بما بالغوا فيه واستقصوا، ومن ذلك قول قيس بن الخطيم:

يرى قائم من دونها ما وراءها

وقول قيس بن الخطيم أيضاً:

وقال النمر:

وقال آخر:

وقال الفرزدق:

ومثل هذا كثير.

وقال البحتري في أبي مسلم الكجي:

وهذا جيد حسن لفظه ومعناه.

وأقول في الموازنة بينهما: أنهما جميعاً قد أحسنا في هذا الباب وأساءا، ولكني أفضل أبا تمام على البحتري لقول أبي تمام: