ما قالاه في وصف الجيش وكثافته

قال أبو تمام:

«مثعنجر»، يقال: اثعنجرت العين دمعاً، واثعنجر دمعها، وهو انصباب الدمع وتتابعه، واثعنجر السحاب بالمطر، واثعنجر المطر، وقول امريء القيس:

«وجفنة مثعنجرة»

أي: مملوءة تفيض إهالة.

و «السلاف»: المتقدمون، و «لجب»، أراد: كثير الأصوات.

وقوله: «ملأ الملا عصبا»: فالملا -مقصور- ما اتسع من الأرض، أراد أن الجيش قد ملأه لكثرته، وهذل معنى قد تداولته العرب وتقدمت فيه الشعراء، وجودوه، قال أوس بن حجر:

قوله: «معضلة» من قولهم: عضلت المرأة عند الولادة، إذا نشب ولدها في بطنها، وعسر خروجه، يؤكد بذلك كثرة الجيش، وأن الأرض الغضاء قد ضاقت به، ومن هذا قولهم: قد أعضل الأمر، وأمر معضل، أي: عسير ضيق.

و «العرمرم» الكثير.

وتبع النابغة أوساً في هذا فقال:

فأورد النابغة معنى بيت أوس في صدر بيته، وزاد عليه في العجز بقوله:

«يذر الإكام كأنهن صحاري»

أي: يهدمها ويطحنها بحوافر الخيل حتى تلحق بالأرض.

ومثل هذا قول زيد الخيل:

أي: تدقها الحوافر بكثرتها، وتكبها إلى الأرض، وبيت النابغة أجود البيتين، لأنه تضمن المعنيين جميعاً، واقتصر أبو تمام على وصف الكثرة في بيته بمعنيين مختلفين، كأنه اتبع أوساً، إلا أن قوله:

ولهم بمنخرق الفضاء زحام

لفظ حسن.

وقد حذا البحتري على قوله:

يذر الإكام كأنهن صحاري

فقال:

فقوله: «يغشى الجبال فتقلق» أي: يحطمها بكثرته، ويجوز أن يريد بقوله: «يغشى الجبال» أي: جيوشاً فيقضها، والأول أشبه.

وقال البحتري في كثافة الجيش وكثرته:

يريد انضمام الخيل والرجالة، بعضهم إلى بعض، بكثرتهم حتى يمشي الماشي عليهم، وإنما نحا نحو قول قيس بن الخطيم:

وقول قيس أحسن وأجود وأبرع.

وقوله: «عن ذي سامة» أي: على ذي سامة، والسام: خطوط في البيض يجري فيها ماء الذهب.

وقد أخذ ابن الرومي معناه، ولفظه أيضاً فقال:

وليس في قصيدته أجود من هذا البيت.

وفي كثافة الجيش واجتماعه يقول أبو نواس:

«الجياد» الخيل، ولو كان قال:

كان ثوب أحسن من قميص.

وقالت امرأة من بني سليم في كثرة الجيش وانتشاره:

وأحسن من كل حسن في عظم الجيش وكثرته، قول مالك بن الريب المازني:

وقال أبو تمام في صفة الجيش:

قوله: «سالت» و «جرت» معناهما واحد، وقد كان تكفي أحدى اللفظتين من الأخرى، وليس بعيب.

وقال البحتري:

وأجود من غمامتي أبي تمام والبحتري قول عبد الله بن عمرو بن العاص:

وقال البحتري:

أراد: أنك ترى النهار قبيلة الجيش لعظمه، وترى الظلام

قبائلاً، كأنه جعل الظلام مختلف الأحوال في الظلمة يشتد اسوداده، ويخف، بحسب اختلاف أحوال تعرض لليل ريح أو غمام، أو تجلى قمر، غيوبه، وأنت ترى الليل على هذه الأحوال أبداً، والنهار حاله حال واحدة، لا يقبض البصر فيه شيء في حال صحو ولا غمام، فهذا معنى -إن شاء الله- يليق بالصواب، أو يقاربه.

ووجه آخر أن الليل لا يقبض الطرف دفعة واحدة بل شيئاً فشيئاً،

حتى يشتد سواده إلى أن يمضي ثلثه، وتلك فحمة الليل، ثم يتجلى إلى ظلمة هي أرق، ويقال بل العين تألف سواد الليل إذا امتد هذا الوقت، فتقوى على إدراك ما لم تكن تدركه عند هجوم الظلمة، وهي قريبة العهد بالضوء، وهذا قول غير مدفوع الصحة، ثم إنهم يقولون في مجيء الليل: جهمة بعد جهمة، حتى إن بعضهم يقول أنه يرى الظلام يتحرك عند انحساره ولهذا قال امرؤ القيس:

«وليل كموج البحر ...»

وقال:

وقال البحتري:

وهذا حسن، والبحتري متبع في هذا وغير مبتدع.

وقال ضوء بن اللجلاج الذهلي:

وبيت البحتري أبرع، لأنه جمع فيه الليل والنهار بأحسن لفظ.

وقال أحمر بن شجاع الكلبي:

وهذا إفراط حسن.

وقال أبو نخيلة في وصف كتيبة يشبهها بالليل:

طود جناباه القنان الحلك

منها الدجوجي ومنها الأرمك

ذا الليل إلا أنها تحرك

وهذا إحسان أبي نخيلة المشهور الذي يفوق كل إحسان، وفي كثرة الجيش وعظمه يقول النابغة الجعدي:

وهذا أيضاً من الجيد المشهور، وهو ضد معنى أبي نخيلة، وكلاهما بديع في معناه.

وأنشد إسحاق الموصلي:

وقد أحسن النجاشي أيضاً في قوله:

وأجود من كل جيد قول مهلهل:

وقال البحتري:

وفي لمعان الحديد يوقل البحتري أيضاً:

وهذا -لعمري- معنى حسن، وأحسن منه وأصح معنى قول الأخنس بن شهاب التغلبي:

وقد قال المتأخرون في وصف السلاح ولمعان الحديد ما يفوق كل حسن وصحة، ومن ذلك قول سلم الخاسر:

وحسبك بهذا حسناً وحلاوة.

وقال مسلم:

وقال العتابي:

أراد بالسقف: الغبار، وذهب إلى قول بشار.

أو إلى قوله الذي لا يدانيه معنى ولا يتعلق به هو:

ولو قال: ليل تضيء كواكبه، أو تلوح كواكبه، أو تنير، لكان أيضاً قولاً مستقيماً، فلما قال: تهاوى كواكبه، استوفى المعنى بأسره، وانتهى إلى غاية التشبيه، وكمال الوصف.

وقال محمد بن وهيب:

ولولا أن قصدي الإجمال والاختصار، لأوردت في هذا الباب من أوصاف الجيوش والكتائب أكثر مما أوردته، وفيما ذكرته مقنع لك في أن الطائيين قد قصرا عن جميع معانيه، ولم يبدعا في الباب إبداعاً يتقدمان به غيرهما، ولا يساويانه، ومن شأن المتأخر أن يزيد على من تقدم، أو لا يعرض للمعنى.