ما قالاه في الرأي والتدبير في الحرب والمكر والخديعة والحزم وإمضاء العزم

قال أبو تمام في أبي دلف:

«وابل» شبهه بالمطر، والوابل: الشديد.

وقوله: «في إغفالها» أي: المواضع الخالية من الفرسان وأهل الحماية، أو: في المواضع التي يخفى فيها الفرسان أنفسهم لشدة الأمر.

وقوله: «وكان رأيك في ظلمائها سدفا» والسدف: اختلاط الضوء بالظلمة، ولهذا يذكر في الأضداد، فيجعل مرة الضوء، ومرة الظلمة، ولو جعل رأيه كالنهار، كان أجود على مذهبه، ولكن قد يستعمل في هذا أن يقال: قد وضح هذا الأمر كالفجر، وقد بان كالفجر، والسدف: هو وقت الفجر وبعده أيضاً، ولكن الفجر في هذا أجود من السدف وأحسن.

وقال في أبي سعيد:

قوله: «صليب القناة» يريد رمحه، وليس يريد صليه وظهره، ولو كان أراد ذلك لما كان مدحاً.

و «صليب الرأي» جائز سائغ، و «صليب الإسلام» فيه قبح لأنه غير مستعمل، ولكن المنسوق قد يحمل على نسق عليه، إذا كان مقارباً له.

وقوله: «يشمس الحزم فيه» أي: يضيء ويستنير، كأنه يريد أنه يظهر صوابه.

وقوله: «حين فاءت شمس النهار غروبا» أي: يشرق حزمه حتى يضيء لنوره الليل.

وقال في هذه القصيدة:

قوله: «سكن الكيد فيهم» أي: أخفاه، و «سكن» لا ينوب مناب «أخفى» ولا يستعمل أيضاً في هذا الموضع.

ثم قال: «إن من أعظم إرب ألا يسمى أريبا» و «الإرب»: الدهاء، يريد أنه لما أخفى كيده، فقالوا: لا كيد له، فقال: إن من أعظم إرب، أي: من أعظم دهاء ألا يسمى داهياً، أي: إن من أعظم دهائه أن يخفى كيده فلا يظنوا به الدهاء.

ثم قال: «مكرهم عنده فصيح» أي: ظاهر بين.

«وإن هم خاطبوا مكره رأوه جليبا» يريد: أعجمياً مجلوباً، فجعل المكر يخاطب، وجعله أعجمياً، ودل على عجمته بالجلب، وما أظن أبالعبر لو تعمل للسخف كان ينتهي إلى هذا الحد.

وقال في أبي سعيد:

قوله: «يخاله السيف سيفاً» من إغراقه المعروف الذي لا حلاوة له ولا تحصيل فيه.

وقال البحتري في علي بن مر:

قوله: «آراؤه اليوم أسياف مهندة» أي: ماضية، لأنه قد كمل في عقله وتجاربه، فكان في نفسه كالسيف، «إذ آراؤه زبر»، أي: لم تطبع، يريد: لم يستكمل، يقول: أنه اليوم يمضي الأمور بآرائه بحنكته وتجربته، وكان قبل الحنكة والتجربة يمضيها بمباشرته إياها بنفسه بشجاعته وإقدامه.

وقال أبو تمام في عمر بن عبد العزيز الطائي:

يريد: مجرد للدهر سيف رأي، وهذه مبالغة في غاية الحسن والجودة والحلاوة.

وقال البحتري في أبي سعيد:

«الناطلوق»: ببلد الروم، و «السيسجان»: من بلاد المشرق، أظنه من «سجستان»، أراد أنه إذا كان غازياً، فإنه لا يغفل ما بعد عنه من الأمور التي وكلت إليه، وعول فيها على رأيه، وهذا معنى حسن جداً.

وقال في أبي سعيد، يذكر كيده وتدبيره في الظفر ببقراط بن أشوط:

وهذا هو التدبير والكيد الصحيح، لا قول أبي تمام:

«سكن الكيد فيهم»

وقوله:

«مكرهم عنده فصيح»

وقال في أبي سعيد:

العارض: السحاب، وإنما يريد الجيش.

«يدق الردى»: يذري الردى ويمطره، من الودق: وهو القطر إذا أرسله السحاب، والوديقة: شدة الحر، لدنو الشمس من سمت الرؤوس.

وقال:

وقال البحتري:

وقال في أبي سعيد:

وقال في الخضر بن أحمد التغلبي:

وأجود من هذا كله وأشبهه بوصف الرأي قول أبي تمام في مدح أبي دلف:

وهذا أحسان يجب أن يعفى لأبي تمام من أجله عن كل إساءة.

وقد سلك البحتري هذه السبيل فقال:

وهذا -لعمري- جيد بالغ، ولكنه يقصر عن قول أبي تمام.

والذي هو في غاية الجودة، قوله في أبي نهشل بن حميد:

وحسبك بهذا جودة.

وقال البحتري أيضاً في «الفتح» وهو من فاخر كلامه:

وقال أبو تمام في أبي سعيد:

وقد أحسن البحتري في هذا الباب إحساناً كثيراً إلا أن أبا تمام فيه عندي عندي أشعر منه.