الباب الثامن الشجر والنبات والفواكه والرياحين والبساتين والرياض وذكر الجنة

أسامة بن زيد: سمعت رسول الله ﷺ يقول في ذكر الجنة: ألا مشترى لها! هي ورب الكعبة ريحانة تهتز، ونور يتلألأ، ونهر يطّرد، وزوجة لا تموت، مع حبور ونعيم، ومقام الأبد.

الخدري، يرفعه: إن الله جل ذكره لما حوط حائط الجنة، لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرس غرسها، قال لها: تكلمي، فقالت:

قد أفلح المؤمنون، فقال تعالى: طوبى لك منزل الملوك.

جابر، عنه ﵊: إذا دخل أهل الجنة

الجنة، قال الله تعالى: أتشتهون شيئا فأزيدكم؟ قالوا: يا ربنا، وما خير مما أعطيتنا؟ قال: رضواني أكبر.

زيد بن أرقم: قال رجل لرسول الله ﷺ: يا أبا القاسم، تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده أن أحدكم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب؛ قال: فإن الذي يأكل تكون له الحاجة، والجنة طيب لا خبث فيها؛ قال: عرق يفيض من أحدهم كرشح المسك فيضمر بطنه.

عتبة بن غزوان ﵁: لقد بلغني أن المصراعين من مصاريع الجنة بعدما بينهما مسيرة أربعين عاما، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ بالزحام.

دخل داود ﵇ غارا من غيران بيت المقدس فوجد حزقيل يعبد ربه، وقد يبس جلده على عظمه، فسلم عليه، فقال: أسمع صوت شبعان ناعم، فمن أنت؟ قال: داود! قال: الذي له كذا وكذا امرأة، وكذا وكذا أمة؟ قال: نعم، وأنت في هذه الشدة؛ قال: ما أنا في شدة؛ ولا أنت في نعمة، حتى ندخل الجنة.

الأصمعي: احتضر أعرابي، فقيل له: أبشر بالجنة وروحها؛ فقال:

جنان الدنيا أربع: غوطة دمشق، ونهر الأبلة، وشعب بوّان، وسغد سمرقند.

قال أبو بكر الخوارزمي: قد رأيتها كلها، فكان فضل الغوطة على الثلاث كفضل الأربع على غيرهن، كأنها الجنة صورت على وجه الأرض.

البحتري:

بستان خضر وماء خصر.

الحسن: ثلاث تجلو البصر: النظر إلى الخضرة، والنظر إلى الماء الجاري، والنظر إلى الوجه الحسن.

وصف أعرابي أجمة فقال: مناقع نز، ومراعي أوز، قصبها يهتز، ونبتها لا يجز.

في وصف النخلة:

نخلتا حلوان كانتا بعقبة حلوان من غرس الأكاسرة، ضرب بها المثل في طول الصحبة، قال مطيع بن إياس»

فيهما:

وقال حماد عجرد:

جعل الله نخلتي قصر شيرين فداء لنخلتي حلوان

قال حماد بن إسحاق بن إبراهيم:

ولما وصل المهدي، في شخوصه إلى الري، إلى عقبة حلوان استطاب الموضع فنزل، فأنشد بيتي مطيع، فتطير منهما، فحلف ليفرقن بينهما؛ فكتب إليه المنصور: يا بني، أقسمت عليك أن لا تكون النحس الذي يلقاهما. ويقال أن حسنة، جارية له، قالت له ذلك فأمسك، ثم أن الرشيد في مسيره احتاج إلى الجمّار، لحرارة ثارت به، فأخذت جمّارة إحداهما فجفت، فلم تلبث صاحبتها أن تبعتها.

قال عمر ﵀ لرجل من أهل الطائف: الحبلة أفضل أم النخلة؟.

فقال عبد الرحمن بن محصن الأنصاري: الزبيب إن آكله أضرس، وإن أتركه أغرث، ليس كالصقر في رؤوس الرقل، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، خرفة الصائم، وتحفة الكبير، وصمتة الصغير، وخرسة مريم، وتحترش به الضباب من الصلعاء.

النبي ﷺ: أكرموا عمتكم النخلة.

وعن علي ﵁: إن أول شجرة استقرت على الأرض النخلة، فهي عمتكم أخت أبيكم.

وعنه ﵊: العجوة من الجنة، وهي شفاء من السّم.

[شاعر]:

أنشد الأصمعي:

وقال عمارة بن عقيل:

قال أبو هريرة: مر عليّ رسول الله ﷺ، ومعي أغراس، فقال: ألا أدلك على أغراس أفضل منها، قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فليس منها كلمة تقولها إلا غرس الله لك بها شجرة.

أبو أيوب الأنصاري، عنه ﵊: ليلة أسري بي مر بي إبراهيم ﵇ فقال: مر أمتك أن يكثروا من غرس الجنة فإن أرضها واسعة، وترتبها طيبة؛ قلت: ما غرس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.

غرس معاوية نخلا بمكة في آخر خلافته فقال: ما غرستها طمعا في إدراكها، ولكن ذكرت قول الأسدي:

أعرابي: أتانا فلان بتمر كأعناق الورلان، توحل فيه الأسنان.

آخر:

تقول سني للنواة طني

يقول أهل المدينة: التمر البردي أحسن من العقيان في صدور القيان.

يقول أهل البدو: إذا ظهر البياض قل السواد، وإذا ظهر السواد قل البياض.

السواد: التمر، والبياض اللبن؛ يعنون إذا كثر الحيا والخصب،

وفشا اللبن والأقط، قل التمر في تلك السنة، وبالعكس، أي لا يجتمعان.

- وتقول الفرس: إذا زخرت الأدوية كثر التمر، وإذا اشتدت الرياح كثر الحب.

أبو هريرة، يرفعه: نعم سحور المؤمنين التمر.

مرض حسان عند جبلة بن الأيهم الغساني، فقال له: ما تشتهي؟ قال: ما لا تقدر عليه؛ قال: ما هو؟ قال: رطيبات محلقنات من بنات ابن طاب.

كانت ملوك الفرس تأمر برفع الحلواء أيام الرطب، والأشنان

أيام البطيخ، والرياحين أيام الورد.

النظام: مدحوا عنده النخلة فقال: صعبة المرتقى، بعيدة المهوى، خشنة المس، قليلة الظل.

ترك أهل المدنية غراس العجوة، لما كانت لا تطعم إلا بعد أربعين سنة.

سئل أرعابي عن أرض له فقال: إن تقبل عليها فهي أوفر من الرمانة، وإن تدعها فهي أمنع من أست النمر.

ابن المعتز:

الأعيرج الخثعمي.

بعيد ما يجتنيه منه أقربا

تمثل بها هشام بن عبد الملك للنّضر بن شميل عند عرضه إليه كتاب الواحدة.

الخليل:

قال عيسى ﵇ حين نزل دمشق الغوطة: إن تعدم الغني أن يجمع فيها كنزا، فلن تعدم المسكين أن يشبع منها خبزا.

اجتمع في التفاحة الصفرية الدرية، والحمرة الذهبية، والبياض الفضي، تلذها من الحواس ثلاث: العين لحسنها، والأنف لعرفها، والفم لطعمها.

جالينوس: أجود الأشياء لتركيب رداءة المزاج الحار، الكائن في الرأس مع غثيان النفس، وقلة الاستمراء بعد الطعام، التفاح.

وصفت شيرين لأبريويز، لطيب النكهة، التفاح على الريق. التفاح جمع ألوان قوس قزح، فلو انحل التفاح واسترق لكان قوسا، ولو استكنف القوس وانعقد لكان تفاحا.

بعث أحدهم إلى جاريته تفاحة، وكتب إليها: قد بعثت إليك بتفاحة تحكي بحمرتها وجنتك، وبعذوبتها ريقك، وبرائحتها نكهتك، وبملاحتها صورتك.

علي بن الجهم: دخلت على المتوكل وبين يديه تفاحة معضوضة، أهدتها له بعض جواريه، فقال: قل فيها قبل جلوسك، ولك بكل بيت ألف دينار؛ فقلت:

فأمر لي بأربعة آلاف دينار، وبأربع خلع.

أبو موسى الأشعري: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، طعمها طيب ولا ريح لها؛ ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر؛ ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها مر ولا ريح لها.

ابن الرومي:

محمد بن عبد الله بن طاهر في الأترج:

طلحة بن عبيد الله: دخلت على النبي ﷺ وفي يده سفرجلة، فقال: دونكها يا طلحة، فأنها تجم الفؤاد.

[شاعر]:

كسر رسول الله ﷺ سفرجلة، وناول منها جعفر بن أبي طالب وقال: كل، فأنه يصفي اللون ويحسّن الولد.

جعفر بن محمد: ريح الملائكة ريح الورد، وريح الأنبياء ريح السفرجل، وريح الحور ريح الآس.

اجتاز جحا بقوم وفي كمّه خوخ فقال: من أخبرني ما في كمي فله أكبر خوخة فيه، فقالوا: خوخ. فقال: والله ما قال لكم إلا من أمه ساقطة.

أنشد الأصمعي:

وقال: قيل لابن ميادة أتعرف الكمثرى؟ فلم يعرفه لأنه أعرابي؛ ثم فكر فقال: ما لهم قاتلهم الله يقولون الأكم أثرى، ليست والله بأثرى ولا كرامة.

مر بشر بن الحارث بالفواكه فقال: مقطوعة ممنوعة.

الجاحظ: كانوا لا يتخذون بين يدي قصورهم إلا السدر للغلة والظل والحسن، فجعلوا شجر التوت بدله فهو أسرع وأنضر ورقا، وظله أشد سوادا، وأحسن حسنا مع غلة كريمة.

[شاعر]:

الجاحظ: الطير يأكل التوت فتذرقه فينبت من ذرقه الشجر.

الناجم:

النامي:

آخر:

آخر:

- يريد تثنى الأغصان بالريح.

يريد النارنج في شجره.

الموصلي:

مر كسرى بوردة ساقطة فقال: أضاع الله من أضاعك، ونزل فأخذها وقبلّها، وشرب في مكانها سبعة أيام.

إبراهيم الخواص: إذا جاءت أيام الورد أمرضني علمي بكثرة من يعصى الله.

مسلمة بن سلم الكاتب في الورد:

آخر:

أبو عامر الجرجاني:

المصنف:

المتوكل: أنا ملك الناس، والورد ملك الرياحين، فكل واحد منا أولى بصاحبه.

كان أنوشروان يعجبه الورد، ويفضله على سائر الرياحين، فابتنى قبة سماها الكلشان، زخرفها بالذهب، ورصعها بالجواهر، وزينها بالتصاوير، وحفها بالتماثيل، وجعل في أعاليها فتوحا ينثر عليه منها الورد.

ابن سكرة الهاشمي:

البحتري:

كان ظهر الكوفة ينبت الشيح، والقيصوم،

والخزامى، والأقحوان، والشقر، وهو الشقائق وكانت العرب تسميه خد العذراء، فمر النعمان فقال: من نزع منه شيئا فأنزعوا كتفه؛ فحميت ونسبت إلى النعمان.

وفي ديوان المنظوم:

والشقيقة أم النعمان.

قال عبد قيس بن جفاف البرجمي وقيل النابغة:

آخر:

الأخيطل:

مهرم بن خالد العبدي:

قد حلّت يد المطر أزرار الأنوار، وأذاع لسان الغيم أسرار الأزهار.

المطوعي:

كأن نور شجر الخلاف أكف سنانير بلا خلاف.

وعدك في الخلاف كأنه شجر الخلاف، يريك نضارة المنظر، ثم لا يجنيك شيئا من الثمر.

ابن الرومي:

آخر:

كانت بقرية كشمر من رستاق بست سروة من سرو الأزاد من غرس يستاسف لم ير مثلها في حسنها، وطولها، وعظمها، وأظلالها فرسخا؛ وكانت من مفاخر خراسان فجرى ذكرها عند المتوكل، فأحب أن يراها، فلما لم يتقدر له المسير إليها كتب إلى طاهر بن عبد الله وأمره بقطعها، وحمل جذعها وأغصانها في اللبود، على الجمال، لتنصب بين يديه حتى يبصرها: فأنكر عليه ذلك، وخوف الطيرة، فلم تنفع السروة شفاعة الشافعين. وحكي أن أهل الناحية ضمنوا مالا جليلا على إعفائها فلم ينفع؛ فقطعت، وعظمت المصيبة، وارتفع الصياح والبكاء عليها؛ ورثاها الشعراء، وقال علي بن الجهم:

فجرى الأمر على ذلك، وقتل المتوكل قبل وصول السروة إليه.

يحيى بن ماسويه: إذا باشرت الورد والخضر فأطل تأملها، فأن فيه جلاء ظلمة البصر، ورفع غشاوة السدر.

قيل لبزرجمهر: كيف صار العشب أشد خضرة من الزرع؟

قال: لأن الأرض أم لما أنبتت، وظئر لما استودعت.

علي بن محمد الثعلبي في الياسمين:

بزرجمهر: في البطيخ عشر خصال: هو ريحان، وتحية، وفاكهة، وإدام مقنع، وخبيص مهيأ، ودواء للمثانة، وحرض للغمر والزهومة، ومذهب لرائحة النورة عند الإستحمام. وكوز لمن عسر عليه ما يشرب فيه، وهاضوم الثقيل من الطعام.

اجتمع ببغداد عشرة فتية على لهو، فبعثوا أحدهم في حاجة، فرجع وفي يده بطيخة يشمها ويقبلها، فقال: جئتكم بفائدة، وضع بشر الحافي يده على هذه البطيخة فاشتريتها بعشرين درهما تبركا بموضع يده؛ فأخذها كل واحد منهم يقبلها ويضعها على عينه؛ فقال بعضهم: ما الذي بلغ بشرا قالوا: تقوى الله والعمل الصالح، قال: فإني أشهدكم أني تائب إلى الله، وأني داخل في طريقة بشر؛ فوافقوه على ذلك، وخرجوا إلى طرسوس واستشهدوا.

بطيخة خشنة المس، ثقيلة الرس، عريضة الفلس.

في وصف البطيخ: أسر شهدا وأذاع عنبرا.

أنشد الجاحظ لرجل من بني نمير في امرأته وكانت حضرية:

كشاجم:

دار البطيخ تباع فيها أنواع الفواكه والرياحين، ونسبت إلى البطيخ لفضله على سائر الفواكه، وتلاشيها عنده. قال ابن لنكك:

منعها الصرف للعلمية والتأنيث كقولهم ابن دأية.

وقال الجاحظ: أكبر الدور غلة ثلاث: دار البطيخ بسر من رأى، ودار الزبير بالبصرة، ودار القطن ببغداد.

ذكرت نونية ابن الرومي في الوزير أبي الصقر عند عبد الله بن طاهر فقال: في دار البطيخ. وهي التي أولها:

محمد بن مقاتل، وكان متخذلقا، مر في طريق فأصاب

رجله قشر البطيخ، فقال: من قذر مسعاتنا بقشور البطاطيخ أطال الله تعسه.

أعرابي: البطيخ لي مخنّة، أي آكله الساعة بعد الساعة لا أصبر عنه، يقال: خن الشيء يخنّه إذا أكله بسرف.

في ديوان المنظوم:

قال كردوس بن مزينة:

- فأجابه مصنف الكتاب:

حمل البازنج من خوارزم إلى مرو للمأمون على البريد، فاستطابه جدا، واشتهى أن يجتنيه غضا من منابته، فتقدم بحمل بزره إلى مرو ليزرع بها، فأمر بنقل التراب على الجمال من خوارزم، ثم يحمل الماء من جيحون، فلم يأت كما ظن، فعلم أن الطيب من قبل الهواء.

كان رسول الله ﷺ يحب الدباء، وعن أنس: رأيت

رسول الله ﷺ يتتبع الدباء من حوالي الصفحة فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ.

الجاحظ: إن الحيات تكره السذاب، ولا تقيم بمكان يكون فيه. وقيل في مسلم بن الوليد صريع الغواني:

استوصف رجل طبيبا، فأشار عليه بالكرفس، فسأله عن فعله، فقال: يفتح السدد، فقال: لا كان الله لك، أنا إلى سد الفتح أحوج.

معّمر: قطعت في ثلاث مجالس، لم أجد لذلك علة إلا الإكثار من الباذنجان.

قيل في الأترجة: سبيكة ذهب متضوعة.

لما خرج نوح من السفينة زرع الحبلة. وكانت لأنس حبلة تحمل كرّا، وكان يسميها: أم العيال.

عنه ﵊: لا تسموا العنب الكرم، فأن الكرم الرجل المسلم ولكن قولوا: حدائق الأعناب.

الأسدي:

يعني بلغ من رطوبة أغصانها أنه إذا حك بعضها ببعض لم تقدح.

برمة النحوي:

بعض الأعراب:

أبو حنيفة الدينوري: النبات كله يجمعه الشجر والعشب، فالشجر: ما ارتفع على ساق، وقاوم الشتاء، وكان له خشب، وأورقت أفنانه كل عام؛ والعشب: ما خالف ذلك؛ ثم ينقسم العشب قسمين:

بقلا وجنبة، فالبقل أضعفه، وهو ما يبيد فرعه وأصله، فيكون نباته من بزره؛ والجنبة أقوى من البقل، وهو ما باد فرعه وبقي أصله، فكان نباته في أرومته ولذلك سمي جنبة لأنه في جنبة عن البقل والشجر. البقل أحرار وذكور، فأحراره ما رق وعتق، وذكوره ما غلظ منه. وينقسم المرعى إلى خلّة وحمض، فالحمض ما فيه ملوحة، والخلة بخلافه؛ والحمض يرخي بطون الإبل، ويفتق لحومها ويطيل أوبارها، وينقشها، ويغلظها، ويكثر عليه شربها؛ والخلة للإبل كالخبز، والحمض كالأدم، فإذا عاقبت بينهما كان أفضل ما يكون.

يقال: هم في مثل حدقة البعير، وفي مثل حولاء الناقة إذا كانت أرضهم معشبة. وعام أوطف وأغرل وأقلف، إذا كان مخصبا.

والأرض وراءنا سنة، إذا كانت مجدبة؛ وأرضون سنوات.

النبي ﷺ: الحنّاء سيد رياحين الجنة. وعنه ﵊: سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم، وسيد رياحين أهل الجنة الفاغية، وهي نور الحناء.

وعن أنس: كان رسول الله ﷺ تعجبه الفاغية. وأحب الطعام إليه الدباء.

قال مدني لامرأته: أيما أحب إليك التمر أم ذلك الأمر؟

قالت: يا حبيبي، التمر ما أحببته قط.

بعثوا رائدا، فجاء وقال: عشب ثعد معد، كأنه أسوق

نساء بني سعد.

يقولون في البر: كأنه قطع الأوتار، وبراية الذهب، وفلق الزجاج، وأفواه النغران، وأنت مثل الجوز يمنع خيره صحاحا، ويعطي خيره حين يكسر.

يقولون إذا سقطت النثرة نظرت الأرض بإحدى عينيها، وإذا سقطت الجبهة نظرت بكلتا عينيها. ومعنى نظرت بإحدى عينيها:

اجترأت الأرض على النبات فأطلعت؛ ونظرت بكلتي عينيها:

سخنت ولانت، فازدادت جرأة على البنات، وظهر في حد الشتاء انكسار.

الحمّى في أصول النخل.

من الصنوبر يستخرج القطران، ومن الأرزن الزفت، بأن توقد النار بقربه، فإذا أصابه الحر عرق وسال في ضروب من العلاج.

الأنعام تدخل الرياض فتجتنب مواضع السموم بطباعها، وتخطاها ولا تلتفت الفتها، فلا تغلط الإبل إلا في البيش وحده، ولا الخيل إلا في الدفلى.

يقال للتمر: أبو عون، وللرطب: أبو السمح، وللتين: أبو

لقمان، وللريحان: أبو النضر، وللنرجس: أبو العيناء، وللجوز: أبو القعقاع.

يقال: أعظم بركة من نخلة مريم، وكانت العجوة. قال صاحب المسالك: هي ببيت المقدس، غرست منذ أكثر من ألفي سنة، وهي منحنية.

قيل لأعرابي ألف الحضر وخصبه: أما تخرج إلى البادية؟

فقال: أما ما استلقى السعدان فلا. يريد أبدا، لأن السعدان لا ينبت إلا مستلقيا.

محمد بن عبد الله بن طاهر في الورد:

أبو هريرة يرفعه: في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها، اقرأوا إن شئتم: وَظِلٍّ مَمْدُودٍ

في ديوان المنثور: لسيدي، أدام الله عزه، سروان: سرو ثابت، وسرو نابت؛ زين بالأول سببه الموروث، وبالثاني سببه المحروث، دامت رفعة ذاك على بقاء الدهور والأزمنة، كما دامت خضرة هذا في جميع فصول السنة؛ والمقترح عليه أن يهدي لي من أدناهما، فإن همتي تنخفض عن استهداء أسناهما.

وفيه: يروى عن ابن أخت خالتي، ﵁: من تناول من ثمار حديقتي ثمرة، كساه الله من رحمته نمرة، ومن أكل من أعنابها حبة، ألبسه الله من مغفرته جبة، وقد عرفت رغبة سيدي في اكتساب هذه الأثواب. فاتحفته من ذلك بما هو خفيف قليل، إلا أنه في ميزان البركة ثقيل.

عن هند بنت الجون نزل رسول الله ﷺ خيمة خالتي أم معبد، فقام من رقدته، ودعا بماء فغسل يديه، ثم تمضمض ومج في عوسجة إلى جانب الخيمة، فأصبحنا وهي كأعظم دوحة، وجاءت بثمر

كأعظم ما يكون، في لون الورس، ورائحة العنبر، وطعم الشهد، ما أكل منها جائع إلا شبع، ولا ظمآن إلا روي، ولا سقيم إلا بري، ولا أكل من ورقها بعير ولا شاة إلا در لبنها، فكنا نسميها المباركة؛ وينتابنا من البوادي من يستسقي بها، ويزود منها؛ حتى أصبحنا ذات يوم وقد تساقط ثمرها، وصغر ورقها، ففزعنا، فما راعنا إلا نعي رسول الله ﷺ، ثم أنها بعد ثلاثين سنة أصبحت ذات شوك من أسفلها إلى أعلاها، وتساقط ثمرها، وذهبت نضرتها، فما شعرنا إلا بمقتل أمير المؤمنين علي ﵁، فما أثمرت بعد ذلك، فكنا ننتفع بورقها؛ ثم أصبحنا وإذا بها قد نبع من ساقها دم عبيط، وقد ذبل ورقها، فبينا نحن فزعين إذ أتانا خبر مقتل الحسين ﵁، ويبست الشجرة على أثر ذلك وذهبت. والعجب كيف لم يشهر أمر هذه الشجرة كما شهر أمر الشاة في قصة هي من أعلام القصص.

علي ﵇، رفعه: لما أسري بي إلى السماء، أخذ جبرائيل بيدي، فأقعدني على درنوك من درانيك الجنة، ثم ناولني سفرجلة، فأنا أقلبها إذا انفلقت، فخرجت منها جارية حوراء، لم أر أحسن منها، فقالت: السلام عليك يا محمد فقلت: من أنت؟ قالت: الراضية المرضية، خلقني الجبار من ثلاثة أصناف: أسفلي من مسك، ووسطي من كافور، وأعلاي من عنبر؛ عجنني بماء الحيوان، قال الجبار:

كوني، فكنت، خلقني لأخيك وابن عمك علي بن أبي طالب ﵁.

علي، رفعه: كلوا التمر على الريق، فإنه يقتل الديدان في البطن، وروي عنه: كلوا الرمان فليس منه حبة تقع في المعدة إلا أنارت القلب وأخرست الشيطان أربعين يوما.

- وروي عنه: كلوا العنب حبة حبة، فإنه أهنأ وأمرأ.

- وروي عنه: إذا طبختم فاكثروا القرع فإنه يسكن قلب الحزين.

كعب بن الأشرف:

أحمد بن سليمان بن وهب:

حازم بن عروة اليربوعي: هجا العلاء بن صباغ نخلا له فقال:

وقال:

مروان بن سعيد المهلبي:

خالد بن المهاجر الزهري:

فضّل خليد عينين الهجري الفرزدق على جرير، فقال:

فأجابه خليد بقوله:

كان عمر بن كيسية النهدي، وهو الذي يقول:

اغفر له اللهم إن كان فجر

مع أبي موسى الأشعري في قتال أهل تستر، فمر بقراح بطيخ، فمديده ليأخذ منه، فمنع وحبس، فقال:

علي ﵁ في وصيته: وأن لا تبيع من نخل هذه القرى ودية حتى تشكل أرضها غراسا. قال الرضي: المراد أن الأرض يكثر فيها غراس النخل، حتى يراها الناظر على غير الصفة التي عرفها بها، فيشكل عليه أمرها، ويحسبها غيرها.

كرب بن أخشن العميري:

دخل عمرو بن معاذ التميمي الملقب بمسكة على المهدي، فأنشده:

فأعطاه ألف دينار.

النبي ﷺ: في كل ورقة من الهندباء وزن حبة من ماء الجنة. ومن أكل جرجيرا، ثم بات، بات الجذام يتردد في جوفه.

بكى شيخ حجازي ليلته يردد قوله تعالى: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا

السَّماواتُ وَالْأَرْضُ

ويبكي؛ فقيل له: لقد أبكتك آية ما يبكى عند مثلها، فقال: وما ينفعني عرضها إذا لم يكن لي فيها موضع قدم؟.

أتي يوسف بن أسباط بباكورة مرة، فقلبها ثم وضعها بين يديه ثم قال: إن الدنيا لم تخلق لينظر إليها، إنما خلقت لننظر بها إلى الآخرة.

علي ﵁: ألا حرّ يدع هذه اللماظة لأهلها؟ إنه ليس لأنفسكم ثمن إلا الجنة، فلا تبيعوها إلا بها. وعنه فلو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك منها لعزفت نفسك عن بدائع ما أخرج إلى الناس من شهواتها ولذاتها وزخارف مناظرها، ولذهلت بالفكر في اصطفاق أشجار غيبت عروقها في كثبان المسك على سواحل أنهارها، وفي تعليق كبائس اللؤلؤ الرطب في عساليجها وأفنانها، وطلوع تلك الثمار مختلفة في غلف أكمامها؛ تجني من غير تكلف فتأتي على منية مجتنيها، ويطاف على نزالها في أفنية قصورها بالاعسال المصفقة، والخمور المروقة؛ قوم لم تزل الكرامة تتمادى بهم حتى حلوا دار القرار، وأمنوا نقلة الأسفار.

يزيد بن الخضراء الأشهلي:

قال الرشيد لابن السماك عظني، قال: احذر يا أمير المؤمنين أن تصير إلى جنة عرضها السماوات والأرض فلا يكون لك فيها موضع قدم.

مالك بن دينار: جنات النعيم من جنات الفردوس، وفيها جوار خلقن من ورد الجنة؛ قيل: ومن يسكنها؟ قال: الذين هموا بالمعاصي، فلما ذكروا عظمة الله راقبوه.

فضيل: لو بزقت الحوراء في سبعة أبحر لأعذبتهن.

إبراهيم بن أدهم: سبانا إبليس من الجنة بخطيئة، فهل للسبي من راحة حتى يرجع إلى المكان الذي سبي منه؟.

حكى الضبي معلم المعتز: كان ببغداد مؤذن إذا لاحت له

وردة انغمس في لجة قصفه إلى أن يمضي زمن الورد، وكان يقول:

فإذا لم تبق وردة أقبل إلى مسجده وهو يقول:

عبد الله بن جعفر: رأيت رسول الله ﷺ يأكل القثاء بالرطب.

سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين.

جابر بن عبد الله: كنا مع رسول الله ﷺ بمر الظهران ونحن نجني الكباث، فقال: عليكم بالأسود منه، فقلنا: يا رسول الله كأنك رعيت الغنم، فقال نعم، وهل نبي ألا وقد رعاها؟.

لعبد الله الفقير إليه:

أراد خفاء العمل. قرىء على مضراب مغنية اسمها رجحان:

في ديوان المنظوم:

سمع هشام نفض الزيتون في بستانه فقال: القطوه لقطا ولا تنفضوه فتفقأ عيونه، وتكسر غصونه.

كان عروة بن الزبير إذا كان أيام الرطب ثلم حائطه، وأذن للناس في أكله وحمله، وردد: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.

إبراهيم بن حمزة الزبيري: كنا متنزهين بالعقيق، فمر بنا غلام يحمل حملين من عنب وتين، فقلنا له أنخ يا غلام، فأخذنا حاجتنا، فقلنا له: أتعرفنا؟ قال لا، قلنا: فلم تركتنا نأخذ؟ قال: أمرني مولاي إذا مررت بأحد له هيئة أن لا أمنعه.

بريدة، رفعه: سيّد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية.

الحسن بن علي: حباني رسول الله ﵌ وسلم بكلتا يديه وردا وقال: أما إنه سيد رياحين الجنة سوى الآس عبد الله بن عمران مصر أطيب الأرض ترابا، وأبعدها خرابا.

حدث أبو العميس عن القاسم قال: مد الفرات فقذفت برمانة مثل البعير، قال: فتحدث أهل الكتاب أنها من الجنة.