تجاوز إلى المحتوى

من «حماسة الظرفاء» لعبد الله بن محمد الزوزني (ت ٤٣١هـ)

الكبر والشَّيْب

الصفحة ٢ من ٢

وقال أعشى قيس:

فإنْ يُمْسِ عِندي الشَّيْبُ والهمُّوالعَشَى فقدْ بِنَّ منِّي والسِّلامُ تُفَلَّقُ
للشاعر الأعشى، من قصيدة «أرقت وما هذا السهاد المؤرق»
بأشجَعَ أخَّاذٍ علَى الدَّهرِ حكمُهُفمنْ أيّ مَا تَجني الحوادثُ أفرَقُ
للشاعر الأعشى، من قصيدة «أرقت وما هذا السهاد المؤرق»

وقال آخر:

قدْ ينفَعُ الأدبُ الأحداثَ في مَهَلٍوليسَ ينفعُ بعدَ الكَبْرَةِ الأدبُ
للشاعر سابق بن عبد الله البربري، اقرأ القصيدة
إنَّ الغُضونَ إذا قَوَّمتها اعتدَلَتْولا تَلينُ إذا قَوَّمتها الخَشَبُ

وقال آخر:

وإنَّ سَفَاه الشَّيخِ لا حِلْمَ بعدهويُبدِي الفَتَى بعد السَّفاهِ تَحلُّما
لِذِي الحِلْم قبلَ اليومِ مَا تُقرعُالعَصَا وما عُلِّمَ الإنسانُ إلاَّ ليَعلما
للشاعر المتلمس الضبعي، من قصيدة «يعيرني أمي رجال لا أرى»

وقال صالح بن عبد القدوس:

والشَّيخُ لا يترُكُ أخلاقَهُحتَّى يُوارَى في ثَرَى رمسِهِ
للشاعر صالح بن عبد القدوس، اقرأ القصيدة
إذا ارعَوَى عادَ إلى جهلِهِكذِي الضّنَى عادَ إلى نكسِهِ
للشاعر صالح بن عبد القدوس، اقرأ القصيدة
وإنَّ مَنْ أدَّبتَهُ في الصِّباكالعُودِ يُسقَى الماءَ في غرسِهِ
للشاعر صالح بن عبد القدوس، اقرأ القصيدة
حتَّى تَراهُ مُورِقاً ناضراًبعدَ الَّذي أبصرتَ من يبسِهِ

وقال لبيد:

بَلِينا وما تبلَى النُّجومُ الطَّوالعُوتبقَى الجبالُ بعدنا والمصانِعُ
للشاعر لبيد بن ربيعة، من قصيدة «بلينا وما تبلى النجوم الطوالع»
وما المرءُ إلاَّ كالشِّهابِ وضوئِهِيحُورُ رَماداً بعد إذ هو ساطعُ
للشاعر لبيد بن ربيعة، من قصيدة «بلينا وما تبلى النجوم الطوالع»
وما النَّاسُ إلاَّ كالدِّيارِ وأهلِهابها يومَ حَلُّوها وغَدواً بلاقعُ
للشاعر لبيد بن ربيعة، من قصيدة «بلينا وما تبلى النجوم الطوالع»
وَما المالُ وَالأَهلونَ إِلّا وَديعَةٌوَلا بُدَّ يَوماً أَن تُرَدَّ الوَدائِعُ
للشاعر لبيد بن ربيعة، من قصيدة «بلينا وما تبلى النجوم الطوالع»
وما النَّاسُ إلاَّ عاملانِ فعاملٌيُتبّرُ ما يبنِي وآخرُ رافعُ
للشاعر لبيد بن ربيعة، من قصيدة «بلينا وما تبلى النجوم الطوالع»
فَمِنهُم سَعيدٌ آخِذٌ لِنَصيبِهِوَمِنهُم شَقِيٌّ بِالمَعيشَةِ قانِعُ
للشاعر لبيد بن ربيعة، من قصيدة «بلينا وما تبلى النجوم الطوالع»
أليسَ ورائي إنْ تراختْ منِّيَّتِيركوبُ العَصَا تحْنَى عليها الأصابعُ
للشاعر لبيد بن ربيعة، من قصيدة «بلينا وما تبلى النجوم الطوالع»
أخبّر أخبارَ القرونِ الَّتي مَضَتْأَدبّ كأنّي كلّما قمتُ راكِعُ
للشاعر لبيد بن ربيعة، من قصيدة «بلينا وما تبلى النجوم الطوالع»

وقال أبو يعلى حمزة بن أحمد الفقيه من مقصورته:

ذُو الشَّيْبِ عمَّا يَشتهيهِ عاجزٌلا مُقصِرٌ فأيّ خيرٍ يُرتَجَى
مَنْ كفَّ عن آثامِهِ ضَرورةًفلا صَحَا ولا انتَهَى ولا ارْعَوَى
الدّينُ رأسُ المالِ فاستمسِكْ بِهِفمن نَجَا بدِينهِ فقدْ نَجَا

وقال آخر:

تاركَكَ الذَّنبُ فتاركتَهُبالجسمِ والشَّهوةُ في القلبِ
تركتَهُ إذْ لمْ تجدْ حِيلةًوقلتَ قد تُبْتُ إلى الرّبِّ
فالحمدُ للذّنبِ علَى تركِهِلا لَكَ في ترككَ للذّنْبِ

دخل أرطأة بن سهيّة علَى عبد الملك بن مروان وقد كبر، فقال: أنشدني، فأنشده قوله:

رأيتُ المرءَ تأكلُهُ اللَّياليكأكلِ الأرض ساقِطةَ الحديدِ
للشاعر أرطأة بن سهيّة، اقرأ القصيدة
وما تبقي المنيَّةُ حينَ تأتِيعلَى نفسِ ابنِ آدمَ من مَزيدِ
وأعلمُ أنَّها ستعودُ حتَّىتُوفِّي نَذْرَهَا بأبي الوليدِ

فارتعد عبد الملك، فقال: يا أمير المؤمنين، لا تُرَعْ فإنِّي أكنى بأبي الوليد، فقال: كلانا للمنيَّة بمرصد.

وقال سليمان بن يزيد العدوي:

حلَّ المشيبُ حلولَ غيرِ مزايلومَضَى الشَّبابُ مولِّياً لا يرجِعُ
وخلعتَ عنكَ إلى المشيبِ رداءهُوالشَّيْبُ عنك رداءه لا يخلَعُ
عمَّا قليلٍ ما تدِبُّ علَى العَصَاإنْ لمْ يعاجِلْكَ الأجلُّ الأقطَعُ
حتَّى كأنَّكَ في النُّهوضِ تَحامُلاًبعدَ اعتدالٍ من قناتكَ تركَعُ
أحلامُ نوْمٍ أوْ كظِلٍّ زائلٍإنَّ اللَّبيبَ بمثلها لا يُخدَعُ
للشاعر ابن أبي حصينة، اقرأ القصيدة

وقال آخر:

بَكَيتُ لِقُربِ الأَجَلوَبُعدِ فَواتِ الأَمَل
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «بكيت لقرب الأجل»
ووافدِ شيبٍ طَرَابعَقْبِ شبابٍ رَحَلْ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «بكيت لقرب الأجل»
شبابٌ كأنْ لم يكُنْوشيبٌ كأنْ لم يَزَلْ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «بكيت لقرب الأجل»

وقال محمود الوراق:

يَهوَى البقاءَ وإنْ مُدَّ البقاءُ لهُوأدركتْ نفسُهُ فيها أمانيها
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «يهوى البقاء وإن مد البقاء له»
أبقَى البقاءُ لها في نفسِهِ شُغُلاًلمَا يَرَى من تصاريفِ البلَى فيها

وقال أيضاً:

يحبُّ الفَتَى طولَ البقاءِ وإنَّهعلَى ثقةٍ أنَّ البقاءَ فَنَاءُ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «يحب الفتى طول البقاء وإنه»
زيادتُهُ في العمرِ نَقْصُ حياتِهِوليسَ علَى طولِ البقاءِ نَمَاءُ

وله:

يا خاضبَ الشَّيْبِ الَّذيفي كلِّ ثالثةٍ يَعودُ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «يا خاضب الشيب الذي»
إنَّ النُّصُولُ إذا بَدَافكأنَّه شيبٌ جديدُ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «يا خاضب الشيب الذي»

وله:

قائدُ الغفلةِ الأمَلْوالهَوَى قائدُ الزَّلَلْ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «قائد الغفلة الأمل»
قتلَ الجهلُ أهلَهُونَجَا كلُّ مَنْ عَقَلْ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «قائد الغفلة الأمل»
أيُّها المبتَنِي الحُصُونَ وقد شابَ واكتَهَلْ
أخبَرَ الشَّيْبُ عنكَ أنَّكَ في أخِرِ الأجَلْ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «قائد الغفلة الأمل»

آخر:

يا ميِّتاً في كلِّ يومٍ بعضُهُسَدِّدْ فتوشِكُ أن تموتَ جميعَا

آخر:

يشيبُ لِئامُ النَّاسِ في نقرة القَنَاوشيبُ كرامِ النَّاسِ يعلُو المفارِقا

أنشدني الحسن بن محمد الخريمي:

أراني في انْتِقاصٍ كلَّ يومٍولا يبقَى علَى النُّقصانِ شيءُ
للشاعر محمود الوراق، من قصيدة «أراني في انتقاص كل يوم»
طوَى الفتيان ما نَشَراهُ منِّيفأخلَقَ جَدَّتِي نَشْرٌ وطَيُّ

وقال أبو الطيّب:

وما ماضِي الشَّبابِ بمسترَدٍولا يومٌ يمرُّ بمُسْتَعَادِ
للشاعر المتنبي، من قصيدة «أحاد أم سداس في أحاد»
مَتَى لَحَظتْ بياضَ الشَّيْبِ عينِيفقد وجدتْهُ منها في السَّوادِ
للشاعر المتنبي، من قصيدة «أحاد أم سداس في أحاد»
مَتَى ما ازْدَدْتُ من بعدِ التَّناهِيفَقَدْ وقعَ انْتِقاصِي في ازْدِيادِ
للشاعر المتنبي، من قصيدة «أحاد أم سداس في أحاد»

وقال آخر:

المرءُ يأملُ أنْ يَعيشَ وطولُ عيشٍ ما يضرُّهْ
تفنَى بشاشتهُ ويبقَى بعدَ حلوِ العيشِ مُرُّهْ
للشاعر الحارث بن حبيب الباهلي، اقرأ القصيدة
وتَسوؤُهُ الأيَّامُ حتَّىمل يَرَى شيئاً يسُرُّهْ
للشاعر النابغة الجعدي، من قصيدة «المرء يرغب في الحيا ة»
والمرءُ للدُّنيا تَبُوعٌ وهي دائبَة تغرُّهْ
للشاعر الحارث بن حبيب الباهلي، اقرأ القصيدة
من لمْ يكتِّمْ سِرَّهعن مؤنسيهِ باحَ سرُّهْ
للشاعر الحارث بن حبيب الباهلي، اقرأ القصيدة
كم شامِتٍ بي إنْ هلكتُ وقائلٍ لله دَرُّهْ
للشاعر الحارث بن حبيب الباهلي، اقرأ القصيدة

وقال بعضهم:

والمرءُ يعجبُهُ الحياةُ وإنْملأَ الصَّحيفةَ طولَها وِزْرا
والقوتُ يُسخِطُهُ وفيه غنًىويُحِبُّ وفراً يجلُبُ الفقْرَا

أنشدني كامل بن أحمد الفراهيدي:

رأيْنَ الغَوانِي الشَّيْبَ لاحَ بعارِضِيفأعرضْنَ عنِّي بالخدودِ النَّواضِرِ
للشاعر العتبي، اقرأ القصيدة
وكنَّ إذا أبصرْنَنِي أوْ سمِعْنَ بِيسعينَ فرقَعْنَ الكُوى بالمحاجرِ
للشاعر العتبي، اقرأ القصيدة

آخر:

قالوا كساكَ الشَّيْبُ ثوبَ جلالةٍلا تَغلطوا ثوبَ الفناءِ كسانِي
لا تَغْبِطوني بالجديدِ لبسْتُهُليتَ الجديدَ لكمْ ولِي خُلْقَانِي

وقال آخر:

وحبَّبَ أوطانَ الرِّجالِ إليهممآربُ قضَّاها الشَّبابُ هنالِكَا
للشاعر ابن الرومي، من قصيدة «أعوذ بحقويك العزيزين أن أرى»
إذا ذكَروا أوطانَهُم ذكَّرَتْهُمُعهودَ الصِّبى فيها فحنّوا لذلكَا
للشاعر ابن الرومي، من قصيدة «أعوذ بحقويك العزيزين أن أرى»

آخر:

إذا ما ماتَ بعضُكَ فابْكِ بعضاًفبعضُ الشَّيء من بعضٍ قريبُ

وقال آخر:

أُرانيَ أنسَى ما تعلَّمتُ في الكِبَرْولستُ بناسٍ ما تعلَّمتُ في الصِّغرْ
ولو فُتِشَ القلبُ المعلَّمُ في الصِّبىلأُلفيَ فيهِ العلمُ كالنَّقشِ في الحَجَرْ

وقال أمية بن أبي الصلت:

ما رغبةُ النَّفسِ في الحياةِ وإنْعاشتْ طويلاً فالموتُ لاحقُها
للشاعر أمية بن أبي الصلت، من قصيدة «اقترب الوعد والقلوب إلى»
يُوشكُ مَنْ فرَّ من منِّيَّتهِفي بعضِ غِرَّاته يُوافقُها
للشاعر عِمران بن حطان، اقرأ القصيدة
منْ لمْ يمتْ عَبْطَةً يمُتْ هَرَماًللموتِ كأسٌ والمرءُ ذائقُها
للشاعر أمية بن أبي الصلت، من قصيدة «اقترب الوعد والقلوب إلى»

وقال أبو زهير بن أبي قابوس السجزي:

نَظَرتْ إلى رأسِي فقالت مالَهُقد ضَمَّ فَوْدَيْه قناعٌ أدكنُ
يا هذه لولا النُّجومُ وحسنُهالم تألفُ اللَّيلَ البهيمَ الأعيُنُ
فتضاحكتْ عَجَباً وقالت يا فتَىتقصيرُ رأيكَ في قياسكَ بيّنُ
اللَّيلُ يَحسُنُ بالنُّجومِ وإنَّماليلُ الشَّبابِ بلا نجومٍ أحسَنُ

وقال آخر:

الدَّهرُ أبْلانِي وما أبليتُهُوالدَّهرُ غيَّرني ولا يتغيَّرُ
إنَّ امرءاً أمسَى أبوه وأُمُّهتحتَ التُّرابِ فحقُّهُ يَتَفكَّرُ

وأنشدني عمر بن فهلوية:

لمَّا رأَى الشَّيْبَ إبراهيمُ لاحَ بيفقال ماذا إلهي قال ذا نُورُ
فقال زدني إلهِي ما يُنَوِّرنيفإنَّني بلباسِ النُّورِ مسرورُ

وقال أبو الشيص عبد الله بن رزين الخزاعي:

أبقَى الزَّمانُ بِهِ ندوبَ عضاضِورمَى سوادَ قرونهِ ببياضِ
للشاعر أبو الشيص الخزاعي، اقرأ القصيدة
نَفَرتْ به كأسُ النَّديمِ وأغمَضَتْعنهُ الكواعبُ أيّما إغماضِ
للشاعر أبو الشيص الخزاعي، اقرأ القصيدة
شَيئانِ لا تَصبو النِّساءُ إليهماحُلَلُ المشيبِ وخَلَّةُ الإنفاضِ

وقال أبو دلف العجلي:

في كلِّ يومٍ أَرَى بيضاءَ قد طلَعَتْكأنَّما طلعتْ في ناظرِ البصرِ
لئنْ قصصتكِ بالمِقراضِ عن بصرِيفلنْ أقصَّكِ عن قلبِي وعن فِكَرِي
وإنْ كسوتكِ بالحِنَّاءِ أرديةًأوْ بالخضابِ ولو واريتِ بالخُمُرِ
لما تلبَّثتِ أنْ قهقهتِ ضاحكةًتحتَ الثِّيابِ كفعلِ الشَّامتِ الأشِرِ

وقال آخر:

وكم حَسَدَ الغرابُ سوادَ شَعرِيفها أنا ذا حَسودٌ للغُرابِ

وقال آخر:

لَهفي علَى الشُّربِ والنَّدامَىوقُبْلةٍ نلتُها حَرامَا
أقبِحْ بذِي الشَّيْبِ أنْ تَراهُيخلَعُ عن رأسِهِ اللّجَامَا

وقال آخر:

شَيبٌ نُعلِّله كيما نغيّرهُكهيئةِ الثَّوبِ مَطويّاً علَى خِرَقِ
قدْ كنتُ كالغصنِ تَرتاحُ الرِّياحُ لهُفصِرْتُ عوداً بلا ماءٍ ولا وَرَقِ

آخر:

وما أحوالُنا إلاَّ ثلاثٌشَبابٌ ثمَّ شَيبٌ ثمَّ مَوْتُ

وقال آخر:

من يعشْ يكبرْ ومنْ يكبرْ يمُتْوالمنايا لا تُبالِي مَنْ أَتَتْ
للشاعر أبو العتاهية، من قصيدة «مَنْ يعشْ يكبرْ ومنْ يكبَرْ يمُتْ»
كَمْ وكَمْ قد أدرجَتْ مِن قبلِنامن قُرونٍ وقُرونٍ قدْ خَلَتْ

وقال دكين الراجز:

إليكَ أشكُو وَجَعاً بركبتي

وهَدَجَاناً لم يكنْ من خطوتي

كَهَدَجَانِ الرّأْلِ تحتَ الهَيْقَةِ

وقال أبو منصور الثعالبي:

أبا منصورٍ المغرور أقْصِرْوأبْصرْ طُرْقَ أصحابِ الرّشادِ
للشاعر أبو منصور الثعالبي، اقرأ القصيدة
ألستَ ترَى نجومَ الشَّيْبِ لاحتْوشَيْبُ المرءِ عُنوانُ النفادِ
للشاعر أبو منصور الثعالبي، اقرأ القصيدة

وقال أيضاً:

هذا عِذاركَ بالمشيبِ مُطرَّزٌفقَبُولُ عذركَ في التَّصابِي مُعْوِزُ
للشاعر أبو منصور الثعالبي، اقرأ القصيدة
ولقد علِمت ما علِمت توهُّماًأنَّ المشيبَ بهدمِ عمرِكَ يَرْمُزُ

وله:

أبلَى جَديديَّ هذانِ الجديدانِوالشَّأنُ في أنَّ هذا الشَّيْب ينعاني
للشاعر أبو منصور الثعالبي، اقرأ القصيدة
كأنَّما اعتَمَّ رأسِي منه بالجَبَلِ الرَّاسِي فأوهَنَني تقْلاً وأوهانِي
للشاعر أبو منصور الثعالبي، اقرأ القصيدة

وقال الأخطل:

النَّاسُ همُّهم الحياةُ ولا أرَىطولَ الحياةِ يَزيدُ غيرَ خَبَالِ
وإذا افتقرتَ إلى الذَّخائرِ لم تجدْذُخراً يكونُ كصالِحِ الأعمالِ
للشاعر الأخطل، من قصيدة «لمن الديار بحائل فوعال»

وقال آخر:

لَعمرُ الغواني ما أتينَ ملامةًولا غيرَ مكروهٍ كرهْنَ فَتَحْرَدَا
كَرِهْنَ من الشَّيْبِ الَّذي لو رأيتَهُبهِنَّ لكانَ الطَّرفُ عنهنَّ أحيَدَا

وقال آخر:

أرَى الشَّيْبَ مذ جاوزتُ عشرينَ حجَّةيَدِبُّ دبيبَ النَّملِ في غَسَقِ الظُّلَمْ
هو السُّقْم إلاَّ أنَّه غيرُ مُؤلمٍولم أَرَ قبلَ الشَّيْبِ سُقماً بلا ألَمْ
للشاعر ابن دريد الأزدي، من قصيدة «أرى الشيب مذ جاوزت خمسين دائبا»

وقال أبو محمد العبدلكاني:

عَزَلَ الأخبَاتُ سلطانَ الهَوَىوحَدَا اللَّيلَ تباشيرُ الفَلَقْ
غاضَ ماءَ اللَّهوِ شيبٌ مُغْدِقٌولقدْ تكرع والماء غدقْ
وجَلا عنك الصِّبى زَوْراً أتَىوالجَلاَ في مقلةِ اللَّهوِ زَرَقْ

حدَّثني أحمد بن ممشاذ بن أبي الرِّجال، حدَّثنا ابن يعقوب الأصم، حدَّثنا بكر بن سهيل الدهاطي، حدَّثنا عبد الله بن محمد بن رمح، حدَّثنا ابن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أنس عن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: " ما من معمّر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلاَّ صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء: الجنون والجذام والبرص، وإذا بلغ الخمسين ليّن الله عليه حسابه، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه لما يحب ويرضى، فإذا بلغ السبعين أحبّه الله وأحبّه أهل السَّماء، وإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيّئاته، فإذا بلغ التسعين غفر له ما تقدّم من ذنبه وسمّي أسير الله في أرضه وشفّع في أهل بيته ".

وحدَّثني أبو عبد الله الحسين بن علي العباسي ببست بإسناده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: " إنَّ لله ملكاً في السَّماء ينادي في كلِّ يوم وليلة: أبناء الأربعين زرعٌ قد دنا حصاده، أبناء الستين هلمُّوا إلى الحساب، ماذا قدّمتم وماذا أخّرتم، أبناء السبعين لا عذر لكم ".

وأنشدني لرجل من أهل نيسابور:

لَكلبٌ عَقورٌ أسود الذَّيلِ رابضٌعلَى صدرِ بيضاءِ التَّرائبِ كاعبِ
أحبُّ إليها من مُضاجِعها الَّذيله لحيةٌ بيضاءُ فوقَ التَّرائبِ

آخر:

وإذا دعونَكَ عمَّهُنَّ فإنَّهُنَسَبٌ يزيدُكَ عندهنَّ خَبَالا
للشاعر الأخطل، من قصيدة «كذبتك عينك أم رأيت بواسط»

وقال آخر:

ألا إنَّ المشيبَ عليَّ ممَّافقدتُ من الشَّبابِ أعزُّ فوتَا
تملَّيتُ الشَّبابَ فصارَ شيباًوأفنيتُ المشيبَ فصارَ موتَا

وقال جميل بن معمر:

بُثينةُ قالتْ وقد راعَهَاتَفاريقُ من شيبيَ المُسْفِرِ
جميلُ كبرتَ وجاءَ المشيبُفقلتُ بٌثينَ ألا أقصِرِي
أتنسينَ أيَّامَنا باللِّوَىوأيَّامَنا بذُرَى معمرِ
وإذْ لِمَّتي كجناحِ الغُدَافِتُضَمَّخُ بالمسكِ والعنبرِ
وَأَنتِ كَلُؤلُؤَةِ المَرزُبانِبِماءِ شَبابِكِ لَم تُعصِري
للشاعر جميل بثينة، من قصيدة «تقول بثينة لما رأت»
صغيرينِ مرتعُنا واحدٌفأنِّي كبرتُ ولم تكبرِي

وقال آخر:

تُجِدُّ الليالي بالفتى وهو يلعبُوتَصدقُه الأيامُ والنَّفسُ تكذِبُ
وفي كلِّ يومٍ يفقدُ المرءُ بعضَهولا بُدَّ أن الكلَّ منه سيذهبُ

وقال عبد الملك البستي الطبيب:

شبابُ الفَتَى ظُلمَةٌ لا تَبينُوشيبتُه صبحُه المستبينْ
وقد يُعذَرُ المرءُ في ظُلمةٍولا عذر في الصبحِ صُبحِ اليقينْ

آخر:

حركات الشيوخِ في كلّ وقتٍحركاتٌ ما إنْ لها بَركاتُ

أنشدني قاضي القضاة لأبي القاسم المهراني الزوزني:

الدَّهرُ ساومني عُمري فقلتُ لهلا بعتُ عُمري بالدُّنيا وما فيها
فابتاعَ عمري تفاريقاً بلا ثمنٍتبَّتْ يدا صفقةٍ قد خابَ شاريها

آخر:

فإنَّ امرءاً قد عاش تسعينَ حِجةًولم يسأمِ الدُّنيا الذميمةَ جاهلُ

قال النَّبي عليه السلام: " إنَّ السعادة كلّ السعادة طول العمر في طاعة الله ".

وقال عليه السلام: " ألا أنبئكم بخياركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أطولكم أعماراً وأحسنكم أخلاقا ".

وعن عبد الله بن بشير، قال: جاء أعرابيان إلى النّبي ﷺ، فقال أحدهما: أي النَّاس خير؟ فقال: " من طال عمره وحسن عمله "، وقال الآخر: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: " أن لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله ".

وقال محمد بن واسع: اغتنم طول العمر فكأنّك قد صرت إلى دار ليس فيها معتمل.

وعن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس في قوله عز. ذكره: " أو لم نعمّركم ما يتذكر فيه من تذكر "، قال: هو العمر الَّذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة.

وعن أبي أمامة، عن النبي ﷺ، قال: " من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نوراً يوم القيامة ".

وعن أبي العوّام، عن قتادة في قوله عز وجل:) وجاءكم النذير (، قال: الشَّيْب.

ورؤي يحيى بن أكثم في النوم، فقيل له: ما صنع الله بك؟ قال: قدّمني بين يديه وقال لي: بئس الشَّيخ أنت، وأمر بي إلى النار. قال: فمكثت أكثر الالتفات، فقال لي: يا يحيى مالك تلتفت؟ فقلت: يا ربّ، حدثني يزيد بن هارون، عن هشيم، عن حميد الطويل، عن أنس عن نبيّك ﷺ أنّك قلت: " إنّي لأستحيي عبدي يشيب في الإسلام أن أعذّبه "، فقال عز ذكره: صدق يزيد، صدق هشيم، صدق أنس، صدق نبيي، ردّوه إلى الجنة.

قال عبد الملك بن عمير: إذا أسنّ الرَّجُل استحكم وذهب حدّه وحسن خلقه. وإذا أسنّت المرأة عقم رحمها وحدّ لسانها وساء خلقها.

وقال النّبي ﷺ: " لا يتمنّين أحدكم الموت، فإنّ المؤمن يزداد بطول عمره خيراً ".

وعن الصّنابحيّ، عن معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ، قال: " لا تزول قدم العبد يوم القيامة حتَّى يسأل عن أربعة: عمره فيما أفناه، وش

ه فيما أبلاه، وعن علمه ماذا عمل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ".

وقال بعض الصالحين في دعائه: اللهم إنّ المخلوقين إذا شاخ عبد في خدمتهم أعتقوه، وقد شخنا في خدمتك فأعتقنا من النار.

وقال النّبي عليه السلام: " أكثر فناء أمّتي ما بين الستين والسبعين " ويقال: إذا ابيضّ فوداك فلا يسودّن فؤادك.

ومن كلام بعضهم: ما أنقذ سهم المنيّة فيمن حنا قوسه الكبر.

من قيّده الهرم لم يطلقه إلاَّ الموت.

جاء شيخ إلى الطبيب، فقال: إنّي أشتكي فترة أعضائي وقلّة استمرائي ووهناً في مفاصلي ونحو ذلك ممّا يعتري المشايخ فماذا أعمل؟ فقال: إنّ هذه العلّة الَّتي اعترتك تسمى كابوريا، قال: فما علاجها؟ قال: قابوريا، فقال: فسّر لي، فقال: هي الكبر وعلاجها القبر.

وفي الزبور مكتوب: من بلغ السبعين اشتكى من غير علّة.

قال: أشرف المعتضد علَى قصر له فرأى امرأة في الطريق تمشي بدلال وتثن، فأعجبه مشيها وتثنيها. فقال: عليّ بها، فمروا فأخذوها وجاءوا بها، فقال لها: أحرّة أنت أم مملوكة؟ فقالت: مملوكة، فقال لها: أسفري، فإذا وجه من أملح ما يكون. وكان في لحية المعتضد شعرات بيض، فقال المعتضد: مروا إلى مولاها فاشتروها بما يحكم به، فقالت: يا أمير المؤمنين ليس لي عيب إلاَّ شيء واحد أحبّ أن تقف عليه قبل شرائي، فقال: وما هو: في رأسي شعرات بيض، فقال المعتضد: مرّي فلا حاجة لنا فيك. فولّت ثمَّ: رجعت وقالت: ليس في رأسي بياض ولكني كرهت منك ما كرهت منّي، فخلاّها المعتضد.

باب

النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع

فهرس الكتاب

جارٍ التحميل…

من «حماسة الظرفاء»

التعليقات (٠)

سجّل الدخول لإضافة تعليق.