المنصف للسارق والمسروق منه (٨)

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

ولإسحاق بن إبراهيم:

وقال ابن الحاجب:

فهذه معان متساوية لا زيادة في شعره عليها والسابق أحق بها.

وقال المتنبي:

هذا كلام قليل الإفادة ناقص عن الإرادة ابتدأ بيته لم يجد لصاحبيه قبل ذلك ذكر وذكر أنه ينقسم إن كنتما السائلين ولو نكر السائلين كان أطبع في الشعر وكان يجب أن يقول إن كنتما سائلين في انقسامه فهو ينقسم وليس هذا

من المبالغة الحلوة، وقول مسلم:

ومعناه أنه لو سأله أن يهب له نفسه لدفع ما يخافه عليها لبذل ذلك له، وهذا من صفات الكرام الشجعان ومن هذا قول القائل:

هذا مذهب حسن يقول: لو كانت نفسه مما يجوز أن تكون في كفه لتعوده بذل ما في كفه وسبيل لإجرائها مجرى الموهوبات ولم يخرج عن عادته إلى المنع فهي مبالغة مليحة، فأما سؤاله أن ينقسم بين السائلين فقد دخل عليه ضرر، ألا ينتفعان به وإطلاق اللفظ في قول مسلم أنه يجود بنفسه في المكارم والمعالي واكتساب الشكر وبقاء الذكر أحسن من قول أبي الطيب) يكاد (.

وقال المتنبي:

فتخصصه من أحبَ بالشنوف والخدم ولم يجعل ذلك عاماً، فيه بعض النحل ولعله قصد أن يهب من يحبه أبو الطيب ما يصاغ منه الشنوف والخدم حتى افتقر الممدوح، فلو سألتماه عطاء كان ينقسم بينهما وجملة هذا المعنى لا خير فيه.

وقال المتنبي:

قال العكوك:

فالمعنى والمبنى متساويان، وقال أبو تمام:

وقال المتنبي:

قال أبو دلف:

وقال يحيى بن زيد بن علي:

وهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

هذا ينظر إلى قول أبي تمام:

قال يزيد بن محمد المهلبيّ:

فبيت أبي الطيب فيه صفتان وتطبيق إن كان أراده فقد قصد فيه لأن ضد الكشف التغطية والكتمان للإعلان وبيت المهلبي وإن كانت فيه صفة واحدة فقد زاد في كلامه ما هو من تمامه فزيادة الصفة بالزيادة في المعنى، فهو أحق بما قال.

وقال المتنبي:

هذا إن شاء مدخل أن يدخله في الهجاء أدخله لو كان قال إنهم قد نسبوا الذي فعلوا في غير هذه القافية لأصاب فأما توهمه أنّهم أحسنوا وما علموا فقد جوّز عليهم فساد الحسن وبلادة الذّهن في قلة علمهم بما صنعوا، ويدخل ذلك في

قول أبي القاسم الأعمى في الحسن بن وهب يهجوه:

والجيد الذي قد يحترز منه قول منقذ بن عبد الرحمن الهلالي:

ويقرب من قول الخريمي:

أمر الهلالي بأن لا يظهر تلك الصنيعة وإن كنت ذاكراً لها من طريق الكرم والأدب، ولم يطلق عليهم أنّهم قلة يحسنون ولا يعلمون. وقال الخريمي: أنت تتناسى المعروف كأنك لم تأته تناسياً لأنه يأتي الجميل ولا يعلم وإذا كان معنى المتقدم أصح وأرجح فهو أولى بما قال وسبق إليه.

وقال المتنبي:

المليح من هذا البيت أن الغموس من الإيمان وهي التي تغمس صاحبها في الإثم أن يقول:) خاب سائلي (وهذا المعنى موجود في قول الأشتر:

فقسمه في هذا الضروب من المكارم أرجح من قسم من مدحه أبو الطيب في الكرم.

وقال المتنبي:

وهذا يقرب من قول ابن المعتز في كلاب الصيد:

وقال المتنبي:

يشبه قول الحسين بن دعبل:

وقال المتنبي يصف البحيرة:

هذا مولد من قول بعض الأعراب:

وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه، وإن فارق ما قصد به إليه، شبه أبو الطيب البحيرة بالمرآة، والروض بغشاء الأديم، وشبه هذا الهلال الذي هو دون كمال ببعض امرأة تبدت من غلافها، وكلاهما تشبيه حسن.

وقال المتنبي:

هذا من قول ابن الرومي:

وهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

قال ابن أبي فنن:

وقال الحصني:

وبيت الحصني أملح الأبيات لأنه قد ردّ أعجاز الكلام على صدوره

والأحرار أرجح من الإخوان) والكرام أرجح منهما (فهو أرجح كلام منهما وأولى بما سبق إليه.

يليها قصيدة أوّلها:

سرق هذا البيت من الوائلي وكانت معاملته متصلة في أخذ معانيه وذلك قوله:

وقال المتنبي:

ما طلب الباقي لم يردّ الماضي، وفي هذا الشعر شبيه بما أنشد فيه أبي رحمه الله قال: أنشدنا أبو الحسن جحطة وهو:

وكأن البين أخذ ما بقي فيها يقارب المعنى والكلام أعذب من الكلام وإن كان أبو الطيب قد اختصر وجاء ببيتين في بيت واحد فنحن نجعل عذوبة اللفظ بازاء الاختصار والسابق أولى به وقال المتنبي:

الربع لا ظن له ولا يقين استعارة والمعنى من قول أبي تمام:

فذكر الدموع وموقعها، وأين تقع، فَوَفّى الكلام أقسامه، ولم يذكر أبو الطيب إلا العبرات والجفون الذي يدل على المورد ولم يذكر المصدر وهذا ذكر المورد والمصدر فرجح وزاد في المعنى ما هو من تمامه.

وقال المتنبي:

قوله:) قبلته فأبى (إنما كان يجب أن يقول أردت تقبيله فأبى فيشتق وقوع الفعل للإباء، ولو قال قائل وقع يريد الضرب فأمتنع لم يكن كلام له حقيقة إنما الكلام أريد ضربه فأمتنع ولكنه على المجاز والتسامح يجوز وقد قال ابن بسام:

فقد أجتمع في هذا البيت مجانسة مليحة وألفاظ صحيحة فهو أرجح كلاماً من كلامه.

وقال المتنبي:

أما معنى: سكنت بيتاً من القلب فكثير، من ذلك قول أبي تمام:

فخبر عن سناها صدره وقال الآخر:

هذا هو المستعمل فأما بيت من) في (القلب بلا طنب فغير مفيد.

وقال المتنبي:

مظلومة لفظة مليحة، وقد قلت أنا في معناها:

وقد قال ابن الجهم:

وقال آخلا:

وهذا البيت فيه من أسمها وفعلها مجانسة مليحة أو قد حشا البيت حشواً حسناً من قوله:) ما جارت ولا ظلمت (وهذا من الحشو السديد في المعنى المفيد وشاعره أحق به.

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول القائل:

وهذا المعنى غير أن المتنبي قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل

فهو أحق به ويشبه هذا أيضاً.

وهذا البيت يدخل في قسم التساوي.

وقال المتنبي:

هذا مأخوذ من جماعة منهم ابن أبي عيينة قال:

وقال آخر:

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

وأعاد المعنى فقال:

وجميع هؤلاء في المعنى أشعر منه لأن جميعهم جعل القرب للضوء والشعاع والبعد للجرم يقرب ضوؤها ويبعد لمسها والضوء عرض والشمس جرم لا يقع إلا على الأجسام، وأبو الطيب تعجب من عجز القابض شعاعها، ومن توهم أن الشعاع مما يمكن قبضه فهو مختل وهذا من رجحان كلام المسروق منه على كلام من أخذ عنه.

وقال المتنبي:

سؤاله لها: من أين جانس هذا الغزال العرب يشبه قول الحسين العرجي:

ثم أتبع أبو الطيب بقوله:

هذا من الخروج المليح إلى ما أراد من المديح ولا تعرفه الأعراب إنما قولها دع ذا وامدح فلاناً وقد تقدم أمثلته من أشعار المحدثين يساوي هذا.

وقال المتنبي:

أما صدره فينظر إلى قول القائل:

فقوله:) أو جاهل لصحا (كان ينبغي أن يقول أو سكران لصحا أو جاهل لعقل فأما قوله:) أو أخرس خطبا (فكلام بليغ لأنه لو قال: أو أخرس نطق كان جيداً فأما خطب فنهاية لأنه ليس كل ناطق خطيباً وهذا المعنى موجود في قول ابن الرومي:

وهذا البيت قد شتت شمله من فرق جمعه على بيتين أحدهما المتقدم، وهو:) لو حل خاطره في مقعد لمشى (

والثاني بيت له آخر آخره) وأسمعت كلماتي من به صمم (فصار مقسم الجملة وإن كان لأبي الطيب بالخطابة زيادة يستحق بها المعنى.