المآخذ على شرح ابن جني الموسوم بالفسر (٥)

وأقول: لو قال:

لحسن اللفظ وسلم المعنى.

وقوله:

قال: معناه: يا من يحب مقامي وتركي الأسفار والمطالب، كيف أقيم ولم أجرح بمنصلي أعدائي ولم اقتلهم؟!

قال الوحيد: ليس هذا أراد الرجل، ولو أراده لقال، بدل قيامي، مقامي والوزن واحد، ولكن قيامي هاهنا من قمت بالأمر ولذلك سمي القائم المنظر. يقول: يا من يحب نهوضي بالأمر، ما لكم لا تخرجون معي وتساعدونني حتى نجرح أعداءنا ونقتلهم؟

وقوله:

قال: أي: إن لم تريني أهلا أن تنظري إلي ففكري في تري من أمري كيت وكيت.

وأقول: هذا ليس بشيء! وإنما يقول: تنبهي فانظري - من النظر الذي هو طلب الرؤية - أو فظني - من الظن الذي هو اليقين كقول دريد:

فقلت لهم: ظُنُّوا بأَلْفيْ مُدَجَّجٍ.........

أي: أيقنوا.

وتري: يحتمل أن يكون من رؤية العين، ويكون جواب فانظري: أي: فانظري تري.

و (أن) يكون أيضا، جواب فظني.

ويحتمل أن يكون من رؤية القلب، ويكون أيضا، جوابا لهما.

يقول: تري حرقا عظيمة؛ (يعني: حرقه)؛ من لم يذق اليسير منها فقد نجا، والذي ذاق اليسير لم ينج، فكيف بمن ذاق العظيم منها؟! وهذه مبالغة عظيمة كما ترى.

وقوله:

قال: يريد شدة رعب سالكه.

وأقول: قد أخذ على أبي الطيب قوله:

......... قلبُ المُحِبَّ......

وقيل: كان ينبغي أن يقول: إذا كان على رقبة من واش، أو اتقاء من غائر ونحو ذلك.

وأقول: هذا غير لازم، بل قلب المحب قلق على الإطلاق، فلا يحتاج إلى التقييد، وقوله:

............ قَضَاني بعد ما مَطَلاض

من قول أبي نواس:

وهما من قول كثير:

وقوله:

قال: هذا البيت يحتمل معنيين:

أحدهما: أن يكون أهدى إليه شيئا كان أهداه إليه صديقه الممدوح؛ فيكون هذا استعمالا لما ركبه ابن الرومي في قوله:

إلا أن المتنبي أخبر أنه أهدي إليه ذلك الشيء بعينه، وابن الرومي قال: كيف أهدي إليك ما من عادة مثله أن يهدى منك، فبينهما فصل لطيف، فهذا أحد المعنيين.

والمعنى الآخر أن يكون أراد أني جعلت ما من عادتك أن تهديه إلي وتزودنيه وقت فراقك هدية مني إليك؛ أي: أسألك أن لا تتكلفه لي.

والقول الأول أشد اتساقا وأظهر، والقول الثاني أقوى وألطف.

وأقول: انظروا - هداكم الله - إلى إرسال عنانه في الضلال، وإقامته لصور المحال، وذكره لهذين الوجهين القبيحين اللذين لم يصدرا إلا عن قبح فهم، وخبط

في ظلم الشك ورجم. وما العجب من تفسيره هذا وحده بل العجب من الجماعة الذين جاءوا بعده يقتصون في ذلك أثره، ويسلكون سبيله!

والمعنى أني أحببت برك إذ أردت الرحيل عنك، يخاطب الممدوح، فوجدت أكثر ما وجدت من المال، ومما يحسن أن يهدى قليلا بالإضافة إلى ما يصلح وما يكون على قدرك. ورأيت رغبتك في المكارم، فجعلت الذي تهديه إلي هدية مني إليك لأنك ترى وتعتد الذي تعطيه كأنك تعطاه، وهذا من قول زهير:

......... كأنك تُعْطِيِهِ الذي أنت سائِلُهْ

وقد بَسَطتُهُ في مَوْضِعٍ آخر من هذا الكتاب بسطا تاما، وذكرت ما جاء من قوله مثلا له.

وقوله:

قال: إذا وَرَدَت السُّيوفُ رُوحَ امرئ، كانت أملك بها منه وصار، إن كان باخلا، كأنه غير باخل؛ لأنها ق نالت منه ما بغت.

وأقول: معنى قوله:

فما وَرَدَتْ رُوحَ اْمرِئ روحُهُ له.........

أي: إن السيوف إذا وردت روح امرئ غلبت عليها؛ أي: أخذتها. وقوله:

... ولا صَدَرتْ عن بَاخِلٍ وهو بَاخِلُ

أي: لأنها تخرجه عن صفة البخل بخروجه عن صفة الحياة والموت، لأنه إنما يوصف بالبخل من يوصف بالحياة فصفة الحياة مصححة لصفة البخل، فإذا مات خرج عن الصفتين.

وقوله:

قال: أي: لأن الناس كان يفتل بعضهم بعضا.

وأقول: هذا ليس بشيء! وإنما أراد المبالغة في وصف شجاعته. يقول: هو يخفي من بأسه بقيا على الناس من خوفه، لئلا ينقطع النسل (بإفشائه) وانقطاعه، إما بأن يكون بإسقاط قواهم عن الجماع لشدة الخوف، وإما بإهلاكهم، وهو أبلغ من الأول.

وقوله:

قال: أي يهب المال فيقتدر بذلك على رؤوس الأبطال.

فيقال له: هذه عبارة غير مرضية، والمعنى ما ذكرته في شرح الواحدي.

وقوله:

فحَلَّ كَلاَّبي وَثَاقَ الأحْبُلِ

قال: وثاق، جمع وثيق، مثل: طويل وطوال. فأما الوثاق فمصدر، وقد تكسر الواو.

فيقال له: الكلب المعلم لا يحتاج إلى الأحبل الوثيقة، ويكفيه حبل واحد، فلا يكون وثاق الأحبل جمعا، كما زعمت، ولا مصدرا؛ لأنه في معنى الجمع لإضافته إليه؛ بل الوثاق، ما يشد به كالعقال والزمام؛ واحد (لا جمع) وإضافة إلى الأحبل.

فإن قال: فقد قال فيما بعد:

عن أشْدَقٍ مُسَوْجَرٍ مُسَلْسَلِ

وهذا يدل على صعوبة الكلب فيقال: يكفي مع السلسلة والساجور - وهو عصا تجعل في عنق الكلب - حبل واحد فلا حاجة إلى الزيادة على ذلك.

وقوله:

آثارُهَا أمثَالُهَا في الجَنْدَلِ

قال: هذا من إغراقاته التي ذكرت؛ لأنه لم يوصف كلب قط بمثل هذا من ثقل

الوطء، وإنما جاء هذا عنهم في آثار الخيل والإبل، قال أبو النجم:

يُغادرُ الصَّمْدَ كظَهْرِ الأجْزَلِ

(فيقال له: لم يرد ثقل الوطء كما ذكرت، بل خشونة القوائم. وقولك: وإنما جاء هذا (عنهم) في آثار الخيل والإبل غير صحيح، بل إنما جاء صفة لحوافرهن وخفافهن بالصلابة لا بثقل الوطء). وليس من الإغراقات وصفه بثقل الوطء، بل بالسرعة والخفة حتى إنه يوصف بالطيران كقول أبي نواس:

وإذا وصف بذلك، لم يكن له أثر في الأرض البتة، كقوله في صفة براثنه:

ينشطُ أُذْنَيْهِ بهنَّ نَشْطَا

فَمَا يَقَعْنَ إِلاَّ فَرْطَا

أي: إلا بعد حين. يقول: كأنه يطير كقول كعب:

......... وقعُهُنَّ الأرْضَ تَحْلِيلُ

وقوله:

ذِي ذَنَبٍ أجْرَدَ غَيْرِ أَعْزَلِ

يَخُطُّ في الأَرْضِ حِسَابَ الجُمَّلِ

كأَنَّهُ من جِسمِهِ بِمَعْزِلِ

قال: هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه ويتميز عنه، وقد لاذ فيه بقول ذي الرمة إلا أنه تجاوزه:

وقول أبي نواس:

تراهُ في الحُضْرِ إذا هَاهَا بِهِ

يَكَادُ أنْ يَخْرُجَ من إهابِهِ

فهذا ذكر الجلد، وهو ذكر جميع الجسم.

فيقال له: ليس الضمير في قوله كأنه راجعا إلى الكلب حتى تفسره هذا التفسير، وتقرنه بذلك النظير، وإنما الضمير راجع إلى الذنب، والذي يدل عليه ما قبله وما بعده، وإنما أنت في كثرة الكلام وقلة الصواب كقولهم في المثل: أسمع جعجعة ولا أرى طحنا.

وقد غلط، أيضا، في البيت الذي يليه وهو قوله:

لو كانَ يُبْلي لسَّوْطَ تَحْرِيكٌ بَلِي

فجعله صفة للكلب ففسره بقوله: أي: هو كالسوط في الصلابة والجذل فلا يؤثر في السوط التحريك. وإنما هو صفة للذنب.

وقوله:

قال: أي: يتثنى قدها كأنه نشوان لأنه نظر إلى طرفها فسكر.

وأقول: قوله: لأنه نظر إلى طرفها فسطر كلام واهن القوى، واهي العرا، وإنما ينبغي أن يقال: وصفها بشيئين؛ بحسن القد، وحسن الطرف، فجعل قدها، لتثنيه، كأنه ثمل، وطرفها، لإزالته العقل، كأن فيه خمرا شرب (منه) قدها فمال سكرا، وهذا مذهب غريب، وطريق عجيب، أرى أن يكون من صناعة البديع، وينضم إلى التكميل وذلك أنه كمل الوصف بأن جعل المشبه والمشبه به كليهما منها. أو يزاد في صنعة البديع ويسمى التوشيع. وهذا مثل قوله في خلعة خلعها عليه سيف الدولة:

وقد جاء مثل هذا لبعض أهل العصر في بعضه:

وقوله:

قال: وهذا البيت نسيب الأول، ولقد أحسن فيهما وعذب لفظه. يقول: كأن عجزها وجل من فراقها، فهو متساقط متحرك قد ذهبت منته وتماسكه.

وأقول: هذه عبارة واهية قد ذهبت منتها وتماسكها!

ومعنى قوله:

......... كأنَّهُ من فِراقِهَا وَجِلُ

قيل فيه: إن العجز لما كان مرتجا مضطربا شبه بإنسان عاشق لها خائف من فراقها فهو يضطرب لذلك؛ يريد ارتجاجه.

والذي عندي في هذا، أن الوجل العجز نفسه على وجه المجاز والاستعارة. وذلك أنه لما كان خصرها (خفيفا) دقيقا نحيلا، وعجزها ثقيلا نبيلا، وهو يجذبها إذا أرادت القيام، فكأنه خاف أن ينفصل منها فوجل لذلك فاضطرب بارتجاجه.

وقوله:

قد أخذ على أبي الطيب قوله:

... مِلءِ الحِزَامِ مُجْفَرةٍ.........

وقيل: مجفرة في معنى: ملء الحزام، فالصفتان شيء واحد فلو اجتزأ بإحداهما وجاء بصفة تخالف الأخرى لكان أحسن له.

وأقول: لو قال:

... مِلءْ الحزَامِ ضامرةً.........

نصبا على الحال، أي: في حال ضمرها ودقتها تكون ملء الحزام، لزاد المعنى

زيادة ظاهرة حسنة.

وقوله: ملء الحزام من قول أبي نواس:

......... مِلْءِ الحَبَالِ كأنَّهَا قَصْرُ

وقوله:

قال: أي سبقت دموعي عيسهم وجاوزت حدها.

وأقول: لم يرد أبو الطيب أن عيسهم سارت وسارت دموعي تسابقها في السير فسبقتها، ولو أراد ذلك لكان - لعمري - معنى سائغا بالغا، ولعله أراده! والظاهر أنه

وصف عيسهم بالجد في السير، ووصف نفسه بالجد في البكاء، وأن جده في ذلك أكثر من جدهم. وجعل صفة الانهمال في الانحدار أوفى من صفة الذميل في السير.

وقوله:

قال: الغدائر: الذوائب. قال امرؤ القيس:

......... تَضِلّ العِقَاصُ في مُثَنى ومُرْسَلِ

فجعل أن العقاص تضل في الشعر، وهذا جعلهن يضللن فيه، فزاد على ذكر العقاص.

وقيل: هو المدرى.

وأقول: إن الضلال يحتمل معنيين:

أحدهما: أن يكون الضلال الغيبة من قوله تعالى: (أئذا ضللنا في الأرض) أي: غبنا.

والآخر: أن يكون ضد الهداية، وهو الحيرة.

والبيت يحتمل المعنيين، فإن أريد به الغيبة عني به الكثرة؛ يريد: فخفن أن يغبن في

شعورهن لكثرتها. ولو أريد به الحيرة عني به شدة السواد وتشبيهه باليل؛ يريد: فخفن أن يحرن فيه لشدة سواده. وبيت امرئ القيس فيه الوجهان كالأول، (والغيبة فيه أولى.)

وقوله:

قال: بني أسد منصوب لأنه منادى مضاف، ومعناه: أن قول بني معد إذا نازلوا الأعداء: يا بني أسد يقوم في الغناء والدفع مقام سنان مركب في قناتهم؛ لأنهم إذا دعوهم أغنوا عنهم.

(وأقول:) قال الواحدي: هذا تكلف وتمحل كلام من لم يعرف وجه المعنى! والمتنبي يقول: الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد، ثم خصص فأبدل من بني اسد، فكأنه قال: سنان في قناة بني أسد عند الحرب إذ أسد من ولد معد؛ فلهذا جاز إبدالهم من بني معد لاشتمالهم عليهم.

وقوله:

قال: أي: منازل الحزن بقلبي تعلم ما يمر بها من ألم الهوى، وانتن تجهلن ذلك.

وأقول: هذا القول ليس بشيء!

والمعنى: أن منازل الهوى في الفؤاد، اللاتي هن منازل لمنازل الأحبة يعلمن ما تجهله منازلهن من أن لهن في الفؤاد منازل، وأنهن مقفرات من الأحبة، و (أن) منازل الفؤاد منهن أواهل.

(وقوله: ذاك إشارة إلى المنازل في البيت قبله وهذا تفسيره)

وقوله: