من «زهر الأكم في الأمثال والحكم» للحسن اليوسي (ت ١١٠٢هـ)
أي الرجال المهذبُ
الصفحة ٢ من ٢
وللعرب فمن بعدهم في وصف السحاب والبرق والرعد إكثار وإطناب لا يأتي عليه الحصر ولكنا نذكر جملة من مستحسن ذلك ومما كان منه حسن إنَّ يتمثل به. فمن ذلك قول امرئ القيس:
اصاح ترى برقها وميضهكلمع اليدين في حبي مكلل
يضيء سناه أو مصابيح راهبآمال السليط في الذبال المفتل
وقوله:
أَعِنّي عَلى بَرقٍ أَراهُ وَميضِيُضيءُ حَبِيّاً في شَماريخَ بيضِ
ويهدأ تارات سناه وتارةينوء كتغتاب الكسير المهيض
وَتَخرُجُ مِنهُ لامِعاتٌ كَأَنَّهاأَكُفٌّ تَلَقّى الفَوزَ عِندَ المَفيضِ
وقوله:
دَيمَةٌ هَطلاءُ فيها وَطَفٌطَبَّقَ الأَرضَ تُحَرّى وَتُدِر
تخرج الود إذا ما اشجذتوتواريه إذا ما تستكر
وهي قطعة أبيات في هذا. وأشجذت: أقلعت. وقوله:
يساجل التؤم اليشكريوأواخر الأنصاف للتؤم
وقوله:
أحار ترى بريقا هب وهناكنار مجوس تستعر استعارا
أرقت له ونام أبو شريحإذا ما قلت قد هدأ استطارا
كأن هزيره بوراء غيبعشار وله لاقت عشارا
فلما أن دنا لقفا أضاحوهت أعجاز ريقه فحارا
فلم يترك بذات السر ظبياولم يترك بجلهتها حمارا
وقال عبيد أبن الأبرص:
يا من لبق أبيت الليل ارقبهفي عارض كمضي الصبح لماح
دانٍ مُسِفٍّ فُوَيقَ الأَرضِ هَيدَبُهُيَكادُ يَدفَعُهُ مَن قامَ بِالراحِ
كَأَنَّ رَيَّقَهُ لَمّا عَلا شَطِباًأَقرابُ أَبلَقَ يَنفي الخَيلَ رَمّاحِ
ينزع جلد الحصى أجش مبترككأنه فاحص أو لاعب داح
فمن بنجوته كمن بعقوتهوالمستكن كمن يمشي بقرواح
كأن فيه عشار جلة شرفاشعثا لهاميم قد همت بارشاح
هدلا مشافرها بحا حناجرهاتزجي مرابعها في صحصح ضاح
وقول كثير:
فالمستكن ومن يمشي بمروتهسيان فيه ومن بالسهل والجبل
وقول الحماني:
دمن كأن رياضهايسبيان أعلام المطارف
وكأنما غدرانهافيها عشور في مصاحف
وكأنما أنهارهايهتز بالريح العواصف
طرر الوصائف يلتقينبها إلى طرر الوصائف
باتت سواريها تمخضفي رواعدها القواصف
ثم انبرت سحاكباكية بأربعة ذوارف
وكأن لمع بروقهافي الجو أسياف المثاقب
وقول عبيد:
سقى الرباع مجلجلالأكناف لمع بروقه
جون تكفكفه الصباوهنا تمريه خريقه
مَريَ العَسيفِ عِشارَهُحَتّى إِذا دَرَّت عُروقُه
ودنا يضيء ربابهغبا يضرمه حريقه
حتى إذا ما ذرعهبالماء ضاق فما يطيقه
هبت له من خلفهريح الشماسية تسوقه
حَلَّت عَزالِيَهُ الجَنوبُفَثَجَّ واهِيَةً خُروقُه
وقال كثير:
تسمع الرعد في المخيلة منهامثل هزم القرون في الاشوال
وترى البرق عارضا مستطيرامرح البلق جلن في الإجلال
أو مصابيح راهب في يفاعسغم الزيت ساطعات الذبال
وقوله:
اهاجك برق آخر الليل واصبتضمنه فرش الحيا فالمسارب
يجر ويستأني نشاطا كأنهبغيقه حاد جلجل الصوت جالب
تَأَلَّقَ واِحمَومى وَخَيَّمَ بِالرُبىأَحَمُّ الذُّرى ذو هَيدَبٍ مُتَراكِبُ
كَما أومَضَت بالعَينِ ثُمَّ تَبَسَّمَتخَريعٌ بَدا مِنها جَبينٌ وَحاجِبُ
وقول عبد الله بن المعتز:
ومزنة جاد في أجفانها مطرفالروض منتظم والقطر منتثر
ترى مواقعه في الأرض لائحةمثل الدراهم تبدو ثم تستتر
وقوله أيضاً:
كأن رباب الجون والفجر ساطعدخان حريق لا يضيء له جمر
وقول أبي الغمر:
نسجته الجنوب وهو صناعفترقى كأنه حبشى
وقول الآخر:
ما ترى نعمة السماء على الارض وشكر الرياض على الأمطار
وقول الآخر:
وموقرة بثقل الماء جاءتتهادي فوق أعناق الرياح
فَجاءَت لَيلَها سَحّاً وَوَبلاًوَهَطلاً مِثلَ أَفواهِ الجِراحِ
وقول الآخر:
بدا البرق من نحو الحجاز فشاقنيوكل حجازي له البرق شائق
سرى مثل نبض العرق والليل دونهوأعلام أبلى كلها والاسالق
وقول الطائي ومنه اخذ:
إليك سرى بالمدح ركب كأنهمعلى العيس حيات اللصاب النضانض
تشيم بروقا من نداك كأنهاوقد لاح أولاها عروق نوابض
وقول الآخر:
أرقت لبرق آخر الليل يلمعسرى دائبا منها يهب ويهجع
سرى كإقتداء الصبر والليل ضارببأوراق والصبح قد كاد يسطع
وقول الآخر:
أرقت لبرق سرى موهناخفي كغمزك بالحاجب
كأن تألقه في السماءيدا حاسب أو يدا كاتب
وقول أبن المعتز:
رأيت فيها برقها منذ بدتكمثل طرف العين أو قلب يجب
ثم حدت بها الصبا حتى بدافيها من البرق كأمثال الشهب
تحسبه فيها إذا ما انصدعتأحشاؤها عنه شجاعة يضرب
وتارة تحسبه كأنهابلق مال جله حين وثب
حتى إذا ما رفع اليوم الضحىحسبته سلاسلا من الذهب
؟؟ وقول الآخر:
نار تجدد للعيدان نضرتهاوالنار تلفح عيدان فتحترق
وقول الطائي:
يا سهم للبرق الذي استطاراثاب على رغم الدجى نهارا
آض لنا ماء وكان نارا
وقول عبد الله بن عبد الله بن طاهر:
أما ترى البرق قد رقت حواشيهوقد دعاك إلى اللذات داعيه؟
وَجادَ بِالقَطرِ حَتّى خِلتَ أَنَّ لَهُإِلفاً نَآهُ فَما يَنفَكُّ يَبكيهِ
ومثله قول الآخر:
كأن سحاب الغر غيبن تحتهاحبيبا فما ترقى لهن مدامع
وتتبع الشعر في هذا يطيل فلنمسك العنان. وقال أبو الأسود الدؤلي:
وما طلب المعيشة بالتمنيولكن القي دلوك في الدلاء
تجيء بملئها طورا وطوراتجيء بحماة وقليل ماء
وسيأتي إتمام هذا المنزع بعد إن شاء الله تعالى. وقال أبن نقطة:
لا تظهرن لعاذل أو عاذرحاليك في الضراء والسراء
فلرحمة المتوجعين مرارةفي القلب مثل شماتة الأعداء
وقال أبو سعيد الخوارزمي في أبي بكر الخوارزمي الشاعر:
أبو بكر له أدب فضلولكن لا يدوم على الوفاء
مودته إذا دامت لخلفمن وقت الصباح إلى المساء
وقال عبد الله بن رواحة الأنصاري يوم خرجوا إلى مؤتة وأمره النبي ﷺ بعد زيد وجعفر رضي الله عنهم أجمعين:
إذا بلغتني وحملت رحليمسيرة أربع بعد الحساء
فشأنك فانعمي وخلاك ذمولا ارجع إلى أهلي وراء
قوله: فشأنك فانعمي يريد إنّه قضى الوطر من ركوبها ولم تبق له تباعة على ظهرها وهي كناية على إنّه لا يحب المرجع ولا يشتهي مذهبا على ذلك الموضع. ومن ثم قال: ولا ارجع إلى أهلي بجزم الفعل قصدا للدعاء كأنه يقول: اللهم لا ترجعني إلى أهلي وأستشهدني! وما ذكره في الناقة قد تداوله الشعراء كثيرا فمن ذلك قول الشامخ في عرابة الأوسي:
رَأَيتُ عَرابَةَ الأَوسِيَّ يَسموإِلى الخَيراتِ مُنقَطِعَ القَرينِ
إذا ما راية رفعة لمجدتلقاها عرابة باليمين
إذا بلغتني وحملت رحليإليه فاشرقي بدم الوتين
ومثل سراة قومك لم يجارواإلى ربع الرهان ولا الثمين
وكان الشماخ قدم المدينة فقال له عرابة: ما أقدمك؟ فقال: قدمت لأمتار. فملأ له عرابة رواحله تمرا وبرا وأعطاه غير ذلك فقال فيه ما تقدم. وقول ذي الرمة يمدح بلال بن أبي رباح:
إذا أبن أبي موسى بلالاً بلغتهفقام بفأس بين وصليكِ جازرُ
غي إنّه يعاب على هذين الشاعرين أن جعلا جزاء الراحلة التي بلغتهما ذلك المأمول العظيم والمطلب الخطير شرا، وما كان ينبغي لهما أن ينظرا لها عند الاستغناء عنها ويكافئها خيرا بما قضيا منها كما أشار إليه أبلغ البلغاء وأحكم الحكماء ﷺ حيث وردت المرأة راكبة على ناقته فقالت: إني نذرت إن نجوت عليها أن أنحرها. فقال ﷺ: بئس ما جزيتها! لا نذر في معصية الله ولا نذر للإنسان في غير ماله. أو كما قال ﷺ وعلى هذا المنزع العجيب النبوي كان قول أبن رواحة السابق. وقول أبي نواس في محمد الأمين بن هارون الرشيد، وأوضح هذا المعنى:
وإذا المطي بنا بلغنا محمدافظهورهن على الرجال حرامُ
قربننا من خير من وطئ الثرىفلها عينا حرمة وذمامُ
وقول الفرزدق:
متى تردى الرصافة تستريحيمن التهجيري والدبر الدوامي
ولهذا الشعر قصة تذكر بعد إن شاء الله تعالى. والعذر للأولين أن الدعاء عليها في نحو ذلك أبلغ في التنبيه على الاستغناء عنها وعدم الالتفات إليها. وليس هذا المعنى ملحوظا في قصة المرأة فليس يقاس عليه. ومن هذا الباب قول السلامي:
إليك طوى عرض البسيطة جاعلقصار المطايا أن يلوح لها القصرُ
ولعل السابق إلى هذا المعنى الأعشى القيسي في قصيدته التي توجه بها إلى النبي ﷺ حيث يقول:
متى ما تناخي عند باب أبن هاشمتراحي وتلقي من فواضله يدا
فضمن لها عند النزول بابن هاشم ﷺ أن يخلي عن ظهرها ويريحها من كد الأسفار إذ لا مطلب ورائه ولا حاجة إلى أحد سواه. وقال أبو بكر بن دريد في مقصورته:
وَالناسُ كَالنَبتِ فَمِنهُم رائِقٌغَضٌّ نَضيرٌ عودهُ مُرُّ الجَنى
ومنه ما تقتحم العين فإنَذقت جناه انساغ عذبا في اللهى
وهذا المقصورة جلها أمثال وحكم، وهي مشهورة لا حاجة إلى ذكرها. وقال الآخر:
يقولون هذه أم عمرو قريبةٌنأت بك ارضٌ نحوها وسماءُ
ألا إنّما قرب الحبيب وبعدهإذا هو لم يوصل إليه سواءُ
وقال صالح بن جناح:
إذا قل ماء الوجه قل حياؤهولا خير في وجهٍ إذا قل ماؤه
وقال الآخر:
ورب دنيةٍ ما حال بينيوبين ركوبها إلا الحياءُ
إذا رزق الفتى وجهاً وقاحاتقلب في الأمور كما يشاءُ
وتقدم شيء من هذا في قولهم: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وقال الآخر:
إذا جار الأميرُ وكاتباهوقاضي الأرض داهن في القضاءِ
فويلٌ ثم ويلٌ ثم ويلٌلقاضي الأرض من قاضي السماءِ!
وقال زهير:
وإنَّ الحق مقطعه ثلاثٌيمينٌ أو نفارٌ أو جلاءُ
ويروى أنَّ عمر رضي الله عنه لمّا سمع هذا البيت جعل يردده استحسانا له وتعجبا من معرفته بالحقوق وإبانته أحكامها وإقامته أقسامها. وقال الآخر:
خير ما ورث الرجال بينهمأدب صالح وحسن ثناءِ
وقال سابق البربري:
موت التقي حياة لا انقطاع لهاقد مات قوم وهم في الناس أحياءُ
ومثله قول الآخر:
أخو العلم حي خالد بعد موتهوأوصاله تحت التراب رميمُ
وذو الجهل ميتٌ وهو يمشي على الثرىيعد من الأحياء وهو عديمُ
وقال أبن الرومي:
أَنَّ لِلَّهِ بِالْبَرِيَّةِ لُطْفًاسَبَقَ الْأُمَّهَاتِ وَالْآبَاءَ
وقال أيضاً:
أنت عيني وليس من حق عينيغض أجفانها على الأقذاءِ
وقال لبيد:
كانت قناتي لا تلين لغامزفألانها الإصباح والامساءُ
وقال عبد الله بن عيينة:
كل المصائب قد تمر على الفتىفتهون غير شماتة الأعداءِ
ومثله في ذكر الشماتة قول الآخر:
إذا ما الدهر جر على أناسبكلكله أناخ بآخرينا
فقل للشامتين بنا: أفيقواسيلقى الشامتون كما لقينا
وقال عدي بن زيد:
أيها الشامت المعير بالدهرأأنت المبرأ الموفور؟
أم لديك العهد الوثيق من الأيامبل أنت جاهل مغرورُ
مَن رَأَيتَ المَنونَ خَلَّدنَ أَم مَنذا عَلَيهِ مِن أَن يُضامَ خَفيرُ
وقال منصور الفقيه:
يا من يسرُ بموتيإذا أتاه البشيرُ
أليس من كان بمثليإلى مصيري يصيرُ
وتمثل الشافعي رضي الله عنه، حين بلغه دعاء من دعا عليه بالموت ببيتي الشاعر:
تمنى رجال أن أموت فإنَ أمتفتلك طريق لست فيها بأوحدِ
فقل للذي يبغي خلاف الذي مضىتهيأ لأخرى مثلها فكأن قدِ
وقال الحماس في الملح:
وما العيش إلاّ أكلة وتشرقوتمر كأكباد الجراد وماءُ
التشرق بالراء: القعود للشمس، والتمر الذي كأكباد الجراء: الصيحاني. وقال الآخر:
من فاته العلم واخطاه الغنىفذاك والكلب على حدٍ سوا
ولنقتصر على هذا القدر من هذا الباب، فإنَ فيه كفاية إن شاء الله تعالى. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
النص من طبعة دار الثقافة بالدار البيضاء (١٤٠١هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع