من «زهر الأكم في الأمثال والحكم» للحسن اليوسي (ت ١١٠٢هـ)
الجواب ما ترى لا ما تسمع
الصفحة ٢ من ٢
وقول الآخر:
لا تضف في الأمور ذرعا فقديكشف عنها بغير احتيال
ربما تجزع النفوس من الأمرله فرجة كحل العقال
وقصة أبي عمرو بن لعلاء في هذا الشعر، حيث ألزمه الحجاج أنَّ يأتي بشاهد على قراءته غرفة فسمع هذا الشعر مقرونا بنعي الحجاج، معروفة.
وقال الأخر:
إذا دجا خطب وأيقنت منصعب بأن الأمر يأتي عسير
ينعكس الأمر ويأتي كماشئت: فسبحان اللطيف الخبير!
وقول الآخر:
لا تشك! فالأيام حبلى ربماجاءتك من أعجوبة بجنين
فكذا تصاريف الزمان: مشقةفي راحةٍ وخشونة في اللين!
ما ضاع يونس بالعراء مجرداًفي ظل نابتة من اليقطين
وقول الآخر:
والليالي كما علمت حبالىمقربات يلدن كل عجيب
وقول الآخر:
الدهر لا ينفك عن حدثانهوالمرء منقاد لحكم زمانه
فدع الزمان فانه لم يعتمدلجلالة أحد ولا لهوانه!
كالمزن لم يخصص بنافع صوبهأفقا ولم يخش أذى طوفانه
لكنْ لِبَارِيْهِ بَوَاطِنُ حِكْمَةٍفي ظاهِرِ الأضدادِ مِنْ أَكْوانِهِ
وقول الآخر:
دع المنى! ربما نيلت بلا طلبٍوربما وقع الحرمان من المهن!
وقول الآخر:
الدهر كالطيف بؤساه وأنعمهمن غير قصد: فلا تمدح ولا تذم
لا تسأل الدهر في غماء يكشفها:فلو سألت دوام البؤس لم يدم!
وقوله: ولا تذم، إنَّ كان بكسر الذال من قولك ذامه يذمه ذيما وذاما أي عابه فهو صحيح؛ وإنَّ كان بضمها من قولك ذمه يذمه فهو مذموم فلحن أو ضرورة بشيعة.
وقول أبي بكر الخوارزمي:
ما أثقل الدهر على من ركبهحدثني عنه لسان التجربه!
لا تحمدن الدهر لشيء سببهفانه لم يعتمد بالهبه
وإنّما أخطأ فيك مذهبهكالسيل إذ يسقي مكاناً أخربه!
والسم يستشفي به من شربه
قلت: وشعر هذين الشاعرين ينحو منحى زهير إذ يقول:
رَأَيتُ المَنايا خَبطَ عَشواءَ مَن تُصِبتُمِتهُ وَمَن تُخطِئ يُعَمَّر فَيَهرَمِ
لا سيما الشاعر الأول. ولا شك إنَّ ما ذكره زهير خطأ وجهل بالتدبير الرباني، والتصريف الاختياري، وأنَّ كل ذلك واقع عن علم وسبق مشيئة. وإنَّ كان يمكن أنَّ يتأول الكلام لو صدر من موحد بأن ذلك بحسب الصورة الظاهرة. ومثل المنايا صروف الدهر وحوادثه سواء.
ويشبه قول الخوارزمي:
لا تمدحن أبن عباد وإن هطلتكفاه بالجود حتى أخجل الديما!
فإنها خطراتٌ من وساوسهيعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
وكتب البيتين فوضعهما حيث يجلس الصاحب ثم ارتحل من وقته. فلما وقف الصاحب عليهما فال:
أقول لركبٍ من خراسان أقبلواأمات خوارزميكم؟ قيل لي نعم!
فقلت: اكتبوا بالجص من فوق قبره:إلاّ لعن الرحمن من يكفر النعم!
ومثل ما تقدم قول الآخر:
من يصحب الدهر لا يعدم تقلبهوالشوك ينبت فيه الورد والآسُ
تمر حينا وتحلو لي حوادثهفقلما جرحت إلاّ انثنت تأسو
وقول الآخر:
لا تجزعن لعسرةٍ من بعدهايسران وعد ليس فيه خلافُ!
كم عسرة ضاق الفتى لنزولهالله في أعطافها ألطف!
وقول الآخر:
تصبر للعواقب واحتسبهافأنت من العواقب قافي اثنتينِ
تريحك بالمنى أو بالمنايافإنَ الموت إحدى الراحتين!
وقول الأبيوردي:
تنكر لي دهري ولم يدر إننيأعز وأنَّ الحادثات تهونُ
فَباتَ يُريني الخَطبَ كَيف اعتِداؤُهُوَبِتُّ أُريهِ الصَّبرَ كَيفَ يَكُونُ
وقولنا من قصيدة:
فإذا عرتك الحادثات فثقبمليكها ذي الخلق والأمرِ
واصبر لروح الله مرتجيافلتحمدن عواقب الصبرِ
إنَّ اصطبار المرء مفتتحٌمتغلق البأساء والعسرُ
ومنفس عنه الكروب إذاضاقت بهن جوانح الصدرِ
كم من حزين بات مكتئباًمتعسر الأحشاء ذا زفرِ
ما يرتجى جلباب ليلتهأن ينزوي طرفاه بالسفرِ
فاتته ألطافٌ منفسةٌلفؤاده من حيث لا يدري
ولكم بعيد الضيق من سعةٍولكم بعيد العسر من يسرِ!
هل بعد معتكر الظلام سوىبلج الصباح وطلعة الفجرِ
أو بعد ظمأة هجمةٍ وردتإلاّ ارتواء جانب الغدرِ
أو بعد خانقة التلاع سوىفيح الفجاج وفسحة البهرِ؟
وقول الآخر:
أمقتولة الأجفان مالك والهاًألم ترك الأيام نجما هوى قبلي؟
أَقِلّي بُكاءً لَستِ أَوَّلَ حُرَّةٍطَوَت بِالأَسى كَشحاً عَلى مَضَضِ الثَكلِ
وفي أم موسى عبرةٌ إذ رمت بهإلى اليم في التابوت فاعتبري واسلي
وَلِلَّهِ فينا عِلمُ غَيبٍ وَحَسبُنابِهِ عِندَ جورِ الدَهرِ مِن حَكَمٍ عَدلِ
والشعر في هذا المعنى اكثر من أن يحصى.
وقال الغري:
قالوا: بعدت ولم تقرب فقلت لهم:بعدي عن الناس في هذا الزمان حجا
لولا التباعد بين الحاجبين بهبان افتراقهما لم نعرف البلجا
ومثله قول الارجاني:
أسفت على عمرٍ تصرم ضائعاًوجدت بدمعٍ يستهل هتونِ
وآنسني بعدي من الناس جانباًوإن هم على أحداقهم حملوني
ولمّا غدا عنا على جفن ناظريلقاء الورى من صاحبٍ وخدينِ
ألفت الفضا مستوطناً ظهر ناقةٍتلف سهولاً دائماً بحزونِ
وما سرت إلاّ في الهواجر وحدهاكراهة ظل أن يكون قريني
وقول أبي العلاء المعري:
فظم بسائر الإخوان شراًولا تأمن على سرٍ فؤادا:
فلو خبرتهم الجوزاء خبريلمّا طلعت مخافة أن تكادا!
وقوله أيضاً:
جربت دهري وأهليه فما تركتلي التجارب في ودِّ امرئ غرضا
وقول أبن القلاقس:
اعلق بأطراف الوداد فانهمن دافع الأمواج مات غريقا
وإذا انتهى الإخلاص أوجب ده: إنَّ التجمع ينتج التفريقا!
وقول أبن الرومي، وهو المثل المشهور في هذا:
عدوك من صديقك مستفادٌ:فلا تستكثرن من الصحابِ
فإنَ الداء أكثر ما تراهيكون من الطعام أو الشرابِ!
وقول الآخر:
جزى الله خيراً كل من ليس بينناولا بينه ودٌ ولا متعارفُ
فما نالني ضيمٌ ولا مسني أذىمن الناس إلاّ من فتى كنت آلفُ!
وقول الآخر:
أحذر عدوك مرةًوأحذر صديقك ألف مرة
فلربما انقلب الزمانفكان أعرف بالمضرة!
وقول أبن سناء الملك:
أبى الهر إلاّ ضد ما أنا طالبٌ:فيا ليت مني مكن الله ضده!
يعد الفتى إخوانه لزمانهوأعدى له من خوفه من أعده
وقولي من قصيدة:
وبنو دهرك العضال من الداءالعديم الأساة ذو الأزمانِ
وأضر الأدواء من تتولاهوتحجوه أقرب الإخوانِ
إنما الأقرباء في الناس جساسٌعليك في السر والإعلانِ
يخبرون العورات حفظاً وإعداداًليوم البأساء والشنآنِ
وقول الأنصاري الأول:
ألا رب من تحجو صديقاً ولو ترىمقاتله بالغيب ساءك ما يفري:
لسانٌ له كالشهد ما دمت حاضراًوبالغيب مطرورٌ على ثعرة النحرِ
وقولي من قصيدة:
فتوخ في الناس الوفي إذاعاشرتهم وحذار الله تعالى الغدرِ!
واسبرهم قبل الإخاء ولاتغتر في الإخوان بالسبرِ!
كم من أخٍ مذق الوداد علىما فيه من إجنٍ ومن سبرِ
إن تلقه فالشهد مقولتهوإذا تعيب يكون كالصبرِ
يسمى بوجهك تستميل وإنأدبرت عنه فكية الظهرِ
وإذا الزمان دعاك نائبهالعازي إليه ترجى البرِ
فسيحتبيك بوعد غانيةٍأو وعد عرقوبٍ جنى التمرِ
وإذا تعود يظل مكتلحاًمتغيظاً ينزو ويستشري
وإذا تصادف ذا الصفا فكنمنه ولو صافحك ذا حذرِ
وأسم سوائم سمعه طرقاًمطروقةً من مسرح السرِ
وصن السرارة واللباب ولاتبذل له منه سوى القشرِ
فلربما يلوي الزمان بهفيكون أبص فيك بالضرِ
وقول الآخر:
فاقت بيوسفها الدنيا وفاح لهاطيب طوى المسك في نشر لها أرجِ
فإنَ يشاركه في اسم الملك طائفةٌفإنَ شمس الضحى من جملة السرجِ
ويتمثل بالبيت الثاني. ومثله في المعنى قول الآخر:
وفي البساتين أفنانٌ منوعةٌوليس يقطف إلاّ الورد والزهرُ
وفي السماء نجومٌ ما لها عددٌوليس يخسف إلاّ الشمس والقمرُ
وقول أبي الطيب:
فَإِنْ تَفُقِ الْأَنَامَ وَأَنْتَ مِنْهُمْفَإِنَّ الْمِسْكَ بَعْضُ دَمِ الْغَزَالِ
وقول الآخر:
وقد يسمى سماء كل مرتفعٍوإنّما الفضل حيث الشمس والقمرُ
وقول الآخر:
الناس كالناس إلاّ تجربهموللبصيرة حكم ليس للبصرِ
والأيك مشتبهاتٌ في منابتهاوإنّما يقع التفضل في الثمرِ
وقول الآخر:
وقد يتقارب الوصفان جداًوموصوفاهما متباعدانِ
وقول الآخر:
قد يبعد الشيء من شيء يناسبهإنَّ السماء نظير الماء في الزرقِ
وقول الآخر:
دع ما تناسب في الأبصار ظاهرهولا تقل بقياس غير مطردِ
فصدمه المتنافي لا اعتداد بهاشتان ما بين مهتزٍّ ومرتعدِ
وقول الآخر:
قد تشبه الحالة الأخرى وبينهماإذا تأملت فرقٌ عن سواك خفي
فَرُبَّما صَفَّقَ المسرورُ مِن طَرَبٍوَرُبَّما صَفَّقَ المَحزون مِن أَسَفِ
وقول الآخر:
لقد عرض الحمام لنا بسجعٍإذا أصغى له ركبٌ تلاحى
شجا قلب الخلي فقال غنيوبرَّحَ بالشجي فقال ناحا
وقال الشيخ عمر بن الفارض:
لا كان وجدٌ به الأماق جامدةٌولا غرامٌ به الأشواق لم تهجِ
وقال الراعي:
وَمُرسَلٍ وَرَسولٍ غَيرِ مُتَّهَمٍوَحاجَةٍ غَيرِ مُزجاةٍ مِنَ الحاجِ
طاوعته بعدما طال النجي بناوظن أني عليه غير منعاجِ
ما زال يفتح أبواباً ويغلقهادوني وأفتح باباً بعد إرتاجِ
حَتّى أَضاءَ سِراجٌ دونَهُ بَقَرٌحُمرُ الأَنامِلِ عَينٌ طَرفُها ساجِ
يا نُعمَها لَيلَةً حَتّى تَخَوَّنَهاداعٍ دَعا في فُروعِ الصُبحِ شَحّاجِ
لمّا دعا الدعوة الأولى فأسمعنيأخذت بردي وأستمررت أدراجي
وقال الأخر:
ما زلت ابغي الحي أتبع ظلهمحتى دفعت إلى ربيبة هودجِ
قالت: وعيش أبي وحرمة أخوتيلأنبهن الحي إن أم تخرجِ
فخرجت خيفة قولها فتبسمتفعلمت أنَّ يمينها لم تحرجِ
فلثمت فاها آخذاً بقرونهاشرب النزيف ببرد ماء الحشرجِ
قوله ماء الحشرج أي الماء الجاري على الحجارة.
وقال عمر بن أبي ربيعة:
قد كنت حملتني عيظا أعالجهفإنَ تقدني فقد عنيتني حججا
حتى لو اسطيع مما قد فعلت بناأكلت لحمك من غيظٍ وما نضجا
وقبل هذين البيتين:
يا رَبَّةَ البَغلَةِ الشَهباءِ هَل لَكُمُأَن تَرحَمي عُمَراً لا تَرهَقي حَرَجا
قلت: بدائك مت أو عش تعالجهفما نرى لك فيما عندنا فرجل!
وبعدهما:
فقلت: لا والذي حج الحجيج لهما مج قلبك من قلبي وما مهجا
ولا رأى القلب من شيء يسر بهمذبان منزلكم منا وما ثلجا
كالشمس صورتها غراء واضحةٌتعشي إذا برزت من حسنها السرجا
ضنت بنائلها عنه فقد تركتمن غير جرم أبا الخطاب مختلجا
وقال بعض المجان:
إذا مررت بوادٍ لا أنس بهفاضرب عميرة لا عارٌ ولا حرجُ
ضرب العميرة هي الخضخضة وهي الاستمناء باليد وشبهه. وكذب هذا القائل: فإنَ في الخضخضة لحرجا وعاراً وإنما محرمة عند جماهير الناس وفيها قول بعض الأعراب:
إن تبخلي بالركب المحلوقفإنَ عندي راحتي وريقي
والركب بفتحتين وتقدم تفسيره.
وقول الآخر:
كفي ورجلي لا عدمت كليهماأصبحت أغنى من يروح ويغتدي
أمشي على هذه وأنكح هذهفمطيتي رجلي وجاريتي يدي!
وقول الآخر:
خطبت إلى ساعدي راحتيوما كنت من شر خاطفيها
وما إن تكلفت من مهرهاسوى ريقةٍ أجتزي بها
فإن شئت أوتى بها ثيباًوبكراً إذا شئت أوتى بها
وقال بعضهم: مررت على برذعة الموسوس، وقد أدخل رأسه في جيبه يتخضض. فضربته برجلي، فانكشف فإذا هم منعض، فقلت: ما هذا؟ فقال: أما ترى في ذلك الروشن؟ وأشار إلى باب في علية فإذا جارية جميلة تتطلع. فقال: إني دعوتها فلما لم تجبني أجبتها. فقلت: قبحك الله! ووليت عنه. فلم ألبث أن لحق فقال: قضيت الحاجة على رغم أنفك وأنشد:
أأنكرت ما عاينت من كف دالكوهل ينكر التداليك في قول مالك؟
لقد أمن الدلاك من أن تنالهمحدود الزنى في واضحات المسالك
وأني قد سكنت غربة غلمتيبحسن العيون والثدي الفوالك
وكذب هذا الأحمق على مالك رضي الله عنه: فإنَ حرمة الاستمناء هي مذهبه وكذا مذهب الشافعي وغيره. وإنّما رويت رخصة عن عمر بن دينار إن صحت الحكاية عنه. وروى عن أبن عباس إنّه فال في الخضخضة: هي خير من الزنا.
قلت: وليس في هذا الكلام ما يقضي حليتها، إذ ليست المحرمات كلها في درجة واحدة بل مقطوع بتفاوت ما بينها: فإنَ الزنى نفسه وهو محرم إجماعا على درجات بعضها أشد من بعض. ألا ترى إنَّ الزنا بحرة مطاوعة لا زوج لها ولا أهل يسبون بفعلها ة لا ترجو ولدا أخف من الزنى بغيرها وإن كان الكل حراما لأن الحق إذا انفرد وتمحض لله تعالى أخف مما إذا انضم إليه حق المزني بها المكره أو حق الزوج أو حق الأهل أو حق السيد في الأضرار بهم، ونحو ذلك من الحقوق. وهو أيضاً في الآيسة أخف منه في الولود، لمّا في الثانية من مزيد المفسدة باختلاط الأنساب وهو الحكمة الأصلية في التحريم. والمعلوم أنَّ الخضخضة ليست بمحل لهذه المفسدة لا تحقيقا ولا مظنة؛ ولكن فيها تضييع البذر وهو ماء النسل في وجهه فلتكن هي أخف. ولهذا المبحث محل يليق به وليس من غرضنا الآن التعرض له.
وقلت أنا:
إذا لحظتك عين المرء يوماًبدا منه صفاءٌ أو ضجاجُ
وأنبت فيه عن حبٍّ ورغضٍكما ينبي عن الماء الزجاجُ
الصفاء بالكسر: المصفاة؛ والضجاج بالكسر: المضاجة، وهي المشاوره.
وقلت أيضاً:
لكل أخي داء دواءٌ يعدهوأعيت دواء الضغن كل معالجِ
إذا آنس النعمى تضاعفت داؤهوآض بغيظ للجوانح زامجِ
وإن آنس البأساء اصبح شامتاًبقلبٍ من الشحناء والهزء رامجِ
تقول: زمجت القربة إذا ملأتها وزمج الغيظ للجوانح مجاز. والمراج: الممتلئ الريان وهو هنا مجاز أيضاً.
وقلت أيضاً:
أرى الورى وصروف الدهر تخضمهامثل السفين تداعت فوقها اللججُ
وهم رمايا مناياها فلا وزرٌعنها ولا ملجأٌ منها ولا وحجُ
كأنما هي حوض والورى وردٌعطشى أناخوا عليه دائما وحجوا
أو مثل هيمٍ لخمسٍ تغتشيه فلميعن الياد لها عنه ولا العنجُ
الخضم: الأكل ويستعمل في ملء الفم بالمأكول وهو مجاز هنا عن الاستئصال والوحج: الملجأ وهو عطف تفسير. والورد بضمتين جمع ورود؛ وحجوا: أقاموا. يقال: حجي به أي أولع به ولزمه. وبينه وبين الوحج الأول جناس تام بين الاسم والفعل. والهيم: الإبل يصيبها الهيام. والخمس بالكسر: زمان ورودها. والذياد: الطرد؛ والهنج بالتحريك: اسم من العنج بالسكون وهو أن يشد الراكب خطام البعير فيرده على رجليه.
النص من طبعة دار الثقافة بالدار البيضاء (١٤٠١هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع