من «الروض النضر في ترجمة أدباء العصر» لعصام الدين العمري (ت ١١٩٣هـ)
محمد امين الطبيب (٢)
الصفحة ٢ من ٢
وحقيقة الخلوص من كلام إلى كلام بلطيفة تلائم ما بين الكلامين، حتى يكون آخر الكلام الأول وأول الكلام الثاني كأنما افرغا في قالب واحد. وكلما تكرر كان دالا على قوة الناظم وقدرته على التصرف، وأحسنه ما كان بلفظه. وشاهده من كلام المتقدمين قول الأعشى يخاطب ناقته:
لا تشكي إلي وانتجعي الأسود أهل الندى وأهل المعالي
ومن التخلصات المختارة للمتأخرين، قول أبي تمام:
يقول في قومس صحبي وقد أخذتمنا السرى وخطى المهدية القود
أمطلع الشمس تبغي إذ تؤم بنافقلت كلا ولكن مطلع الجود
ومنها التكرار أيضا:
مدحي أكرره في الوافر الكرم ابن الوافر الكرم ابن الوافر الكرم
وهو عبارة عن إعادة اللفظ الواحد لتقرير المعني المقصود وتأكيده من مدح وذم، أو استبعاد أو وعيد أو تهويل. فمما جاء منه في المدح قوله تعالى: والسابقون السابقون أولئك المقربون. ومن التهويل قوله تعالى: الحاقة، ما الحاقة، وما أدراك ما الحاقة. والاستبعاد: قوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون ومنه شعرا قول أبي تمام:
بالصريح الصريح والأروع الأروع وباللباب اللباب
ومنها الترديد:
مولى جليل يرى الله الجليل لهعبد الجليل أباً باهى الورى بهم
وهو أن يعلق المتكلم لفظة بمعنى، ثم يرددها بعينها وبعلتها بمعنى آخر. وتارة يكون التردد في الصدر، وتارة في العجز، وتارة فيهما.
من الترديد في الصدر قول بعضهم:
هويتني وهويت الغانيات إلىأن شئت فانصرفت عنهن آمالي
وفي ترديد العجز قول أبي نواس:
صَفراءُ لا تَنزَلُ الأَحزانُ ساحَتَهالَو مَسَّها حَجَرٌ مَسَّتهُ سَرّاءُ
ومنها ما لا يستحيل بالانعكاس:
مدع أخا عدم إذ فيضه ذهببهذه ضيف ذا مدع أخا عدم
وهو ضربان مقلوب كل ومقلوب بعض، فمقلوب البعض كثير. ومقلوب الكل قول الارجاني:
مَوَدَّتُهُ تَدومُ لكلِّ هَوْلٍوهل كُلٌّ مَودَّتُه تَدوم
ومنها رد العجز على الصدر:
من كل مغتنم للمدح مكتسبللمدح مكتسب من كل مغتنم
وهو أن يأتي المتكلم في أول كلامه نظما أو نثرا بكلمة ثم يعيدها في آخره بلفظها أو معناها أو ما تصرف منها. وهو في النظم أربعة أنواع:
الأول: أن يقعا طرفين متفقين صورة ومعنى كقول الشاعر:
سريع إلى ابن العم يشتم عرضهوليس إلى داعي الندى بسريع
أو متفقين صورة لا معنى كقول السري:
يسار من سجيتها المناياويمنى من سجيتها اليسار
أو متفقين في متشابه الاشتقاق لا في الصورة والمعنى كقول الحريري:
ولاح يلحى على جري العنان إلىملهى فسحقاً له من لائح ملحي
فإن الاتفاق بين الصدر والعجز من حيث الاشتقاق لا من حيث الصورة والمعنى، إذ الصدر من ذوات الثلاثة والعجز من ذوات الأربعة:
الثاني: أن يقع في حشو المصراع الأول وعجز الثاني في متفقين صورة ومعنى منه قول أبي تمام:
ولم يحفظ مضاع المجد شيءمن الأشياء كالمال المضاع
أو متفقين صورة لا معنى كقول الزمخشري:
وأخرني دهري وقدم معشرالأنهم لا يعلمون وأعلم
ومذ أفلح الجهال أعلم أننيأن الميم والأيام أفلح واعلم
أو متفقين معنى لا صورة كقول أبي تمام:
دمن ألم بها فقال سلامكم حل عقدة صبره الآلام
أو مختلفين معنى وصورة متفقين في الاشتقاق كقول ابى فراس:
منحناها الحرائب غير أناإذا جارت منحناها الحرابا
الثالث: أن يقع في عجز المصراع الأول وعجز الثاني في متفقين صوة ومعنى كقول أبي تمام:
ومن كان بالبيض الكواعب مغرمافما زلت بالبيض القواضب مغرما
أو صورة لا معنى كقول الحريري:
فمشفوق بآيات المثانيومفتون بربات المثاني
أو معنى لا صورة كقول البحتري:
وفعلك إن سئلت لنا فطبعوقولك إن سالت لنا مطلع
أو مختلفين صورة ومعنى متفقين في الاشتقاق كقول الحريري:
ومضطلع بتلخص المعانيومطلع إلى تخليص عاني
الرابع: ان يتعافا اول المصراع وعجزه متفقين صورة ومعنى كقول
فالا يكن إلا تعلل ساعةقليلا فإني نافع لي قليلها
أو صورة لا معنى كقول أبي ذرارة:
عهدت لنا منزلا داثراوإلا على الماء تحملنا
أو معنى لا صورة كقول أبي تمام:
وقد كانت البيض البواتر في الوغىبواتر فهي الآن من بعده بتر
وليس من هذا الباب ما جاء منه في غير العجز كقول بعضهم:
ونبأتهم يستنصرون بكاهلوللوم فيهم كاهل وسنام
ومنها المراجعة والاستدراك والتفريق:
مدله قبل ذاك البحر قلت نعملكن به نرتوي من سائغ شبم
المراجعة هي أن يحكى المتكلم مراجعة في القول، ومحاورة في الحديث بينه وبين غيره، بأوجز عبارة، وأرشق سبك، والطف معنى، واسهل لفظ، في بيت واحد أو أكثر. كقول عمر بن أبي ربيعة:
بينما ينعتنني أبصرننيمثل قد الرمح يعدو بي الأغر
قالت الكبرى ترى من ذا الفتىقالت الوسطى لها هذا عمر
قالت الصغرى وقد سميتهاقد عرفناه وهل يخفى القمر
ومن جيد أمثلة هذا الباب قول أبي نواس:
قال لي يوما سليمان وبعض القول أشنع
قال صفني وعلياأينا اتقى وأورع
قلت أني أن أقل مافيكما بالحق أجزع
قال كلا قلت مهلاقال قل لي قلت فاسمع
قال صفه قلت يعطيقال صفني قلت تمنع
والاستدراك معلوم وظاهر، وأما التفريق فهو أن يفرق المتكلم بين نوع أو أنواع مما يحصل به التباين. أو يفيد زيادة فيما هو بصدده من مدح أو ذم أو غير ذلك.
فمما جاء من الأول قول الشاعر:
ما نوال الغمام يوم ربيعكنوال الأمير يوم سخاء
فنوال الأمير بدرة تبرونوال الغمام قطرة ماء
ومما جاء منه في غير المدح قول بعضهم وقد مر:
قاسوك بالغصن في التثنيقياس جهل بلا انتصاف
هذاك غصن الخلاف يدعىوأنت غصن بلا خلاف
ومنها الاستثناء والقول بالموجب:
محامد من علاه قط ما نسختإلا بخطية في صدر كل كمي
أما الاستثناء فمعلوم. وأما القول بالموجب فهو ضربان:
أحدهما: أن يجد المتكلم صفة لآخر كنى لها بكناية يعني بها نفسه أو غيره فيثبت المتكلم تلك الصفة لغير من أراده الآخر من غير تعرض لإثباتها لمن أراد الآخر ولا نفيها عنه كقوله تعالى:
«يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. ولله العزة ولرسوله». فإنهم كنوا بالأعز عن فريقهم وبالأذل عن فريق المؤمنين. فاثبت الله صفة العزة لله ولرسوله وللمؤمنين من غير تعرض لإثبات العزة للقائلين ولا لنفيها عنهم.
الثاني: حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما
يحتمله اللفظ بذكر متعلقه فيعمد إلى كلمة من مفردات كلمات المخاطب ويبني عليها في كلامه ما يوجب عكس مراد المتكلم وبذلك عين القول بالموجب. لأن حقيقة رد الخصم كلام خصمه من فحوى لفظه.
كقول ابن الاويدة المغربي من جملة أبيات يخاطب بها رجلا أودع بعض القضاة مالا فادعى القاضي ضياعه:
إن قال قد ضاعت فيصدق إنهاضاعت ولكن منك يعني لو تعي
أو قال قد وقعت فيصدق إنهاوقعت ولكن منه أحسن موقع
ومنها ائتلاف المعنى مع المعنى:
مالت على خيلها الأبطال قد سكرتمن بأسه بصليل السيف في نغم
وهو نوعان: أحدهما أن يشتمل الكلام على معنى معه أمران أحدهما ملائم والآخر مخالف فيقرئه بالملائم دون المخالف. كقول المتنبي:
فَالعُربُ مِنهُ مَعَ الكُدرِيِّ طائِرَةٌوَالرومُ طائِرَةٌ مِنهُ مَعَ الحَجَلِ
قرن العرب بمناسبهم وهو الكدري لمناسبته لهم بنزوله في السهل ونفوره عن العمران وأنسه بالمهامة والقفار، فلا يأتي العمران
الاضطرار، لظمأ شديد بسبب فقد الماء في القفار، والعرب كذلك. وقرن الروم بالحجل لأنها تسكن الجبال والمواضع الكثيرة الأشجار، والروم كذلك. فالمعنى هنا وصفه بالشجاعة وقوة البأس. والأمران هما الكدري والحجل، وكل منهما مخالف للآخر في الاستيطان كما تقدم، فلو قرن بالحجل العرب لقرن بالمخالف، ولو قرن الروم بالكدري لكان كذلك. فمعدل عن ذلك وقرن كل واحد بملائمة ليأتلف المعنى بالمعنى.
ثانيهما: أن يشتمل الكلام على معنيين ملائمين له، فيقرن بهما ماله مزية على غيره، لتحصل الألفة بين المعنيين كقول المتنبي:
وَقَفتَ وَما في المَوتِ شَكٌّ لِواقِفٍكَأَنَّكَ في جَفنِ الرَدى وَهوَ نائِمُ
تَمُرُّ بِكَ الأَبطالُ كَلمى هَزيمَةًوَوَجهُكَ وَضّاحٌ وَثَغرُكَ باسِمُ
فكل من عجز البيتين ملائم لكل من صدريهما. غير أنه اختار هذا الترتيب لأمرين:
أحدهما: أن نسبته إلى الوقوف والبقاء في موضع يقطع للواقف فيه بالهلاك انسب من نسبته للثبات في حال هزيمة الأبطال.
فقوله في عجزه، كأنك في جفن الردى وهو نائم. أشد ملائمة من اقترانه بقوله: ووجهك وضاح وثغرك باسم. وإن كان في هذا وصفه بالثبات وعدم الجزع في مواطن الهلاك. والثاني: إن في تأخيره قوله ووجهك وضاح وثغرك باسم، مبالغة في وصف الممدوح بشدة ثباته، وملازمته لذلك، وعدم جزعه بابتسام الثغر ووضاحة الوجه حتى تمر الأبطال بين يديه جرحى منهزمين. وتلك
نعوت بالتقديم.
ومنها التلميح والتمكين:
مولاي كم لأبيكم من يد عظمتعلى الحديباء صانتها من العجم
هذه الأنواع ظاهرة ما تحتاج إلى التعريف والبيان. السلب والإيجاب أيضا:
معاهد لا يفي بالشكر ساكنهانعم وفى بدعاء الخير في الظلم
وهو أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جمعه وإثباته من جهة أخرى. أو لأمر شيء من جهة، والنهي عنه من جهة أخرى.
سواء كان كل من النهي أو النفي متقدما على المنهي أو المنفي عنه.
أو متأخرا. منه قول الشماخ:
هضيم الحشى لا يملأ الكف خصرهاويملأ منها كل حجل ودملج
محيتم عن عباد الله كل شقاشقا يحكم فيه السيف بالقمم
وهو أن يجعل الناظم أو الناثر قافية بيته الأول أول بيته التاني ليحصل التشابه من الطرفين أو يفعل الناثر كذلك في فقرات كلامه. منه قول ليلى الاخيلية، تمدح الحجاج:
إذا نزل الحجاج أرضاً مريضةتتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بهاهمام إذا هز القناة سقاها
سقاها فرواها بشرب سجالهادماء رجال يحلبون طراها
والتعطف: هو أن يأتي المتكلم بكلمة يقطعها بمعنى في أحد
مصارعي البيت من نظمه، ثم يعيدها أو ما تصرف منها في المصراع الثاني. وهذا هو الفارق بينه وبين الترديد. فان الترديد لا بد فيه من إعادة اللفظ بعينه مردوداً، ولم يشترط ذلك هنا. وإنما سمي هذا النوع تعطفا لأن كلا من مصراعي البيت منعطف على الآخر باللفظة الموجودة في كل منهما.
فمما جاء من ذلك قول المتنبي:
فساق إلي العرف غير مكدروسقت إليه المدح غير مذمم
ومنها السميط:
مواطر مطرت بالفضل قد قطرتالدهر قد سطرت منها الفخار سمى
وهو جعل البيت على أربع سجعات، ثلاث منها متجددة والرابعة موافقة للقافية. منه قول الحريري:
لزمت السفار وجبت القفاروعفت النفار لاجنى الفرج
ومنها الاستخدام:
معادن الجود في يوم العطاء وكمملوه للضيف إذ حر الهجير حمى
هو أن يأتي المتكلم بلفظ مشترك بين معنيين أو معان فيستعمل ظاهر اللفظ في أحد معنييه أو معانيه ويعيد عليه ضميرا واكثر بغير ذلك المعنى الذي استعمل الظاهر فيه. وهذا هو الفارق بينه وبين التورية. فان المشترك إذا لزم استعماله في مفهومية معا فهو الاستخدام. وإذا لزم أحد مفهومية في الظاهر، ولمح الآخر في الباطن فهو التورية، كما صرح به الصلاح الصفدي في فض
الختام. ومن ذلك قول ابن نباته:
حويت ريقاً نباتياً حلا فغداينظم الدر عقداً في ثناياك
فإن لفظ نباتي مشترك في السكر وابن نباتة الشاعر، وقد وقع متوسطا بين الريق وحلاوته وبين النظم والدر والعقد، فأخذ أحد مفهومه وهو السكر بلفظ الريق والحلاوة واستخدم المفهوم الثاني بالقرينة في النظم والدر والعقد.
ومنها التورية:
منهم لنا حكم نرضى به أبداًإذا غدت تلعب الأنذال بالحكم
وهو أن يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان: أحدهما قريب والأخر بعيد، ويوري عندها بمعنى القريب فيتوهم السامع إرادة المعنى القريب. كقول علي رضي الله عنه في الأشعث بن قيس:
وهذا كان أبوه ينسج الشمال باليمين. لأن قيسا كان يحوك الشمال التي واحدتها شملة، وأراد سيدنا علي رضي الله عنه انه كان يحوك الشمال وروى عنه ذلك بما أوهم إنها مقابل اليمين بذكر عقبها.
وقول عمرو بن كلثوم في معلقته وقيل أنه أول من كشف غطاء هذا النوع، وهو:
مشعشعة كان الخمر فيهاإذا ما الماء خالطها سخينا
كانت العرب تسخن الماء في الشتاء لشدة برده، ثم يمزجونه بالخمرة. والتورية في قوله سخينا، لأن الظاهر في قوله انه صفة لموصوف محذوف تقديره اصطبحنا شرابا سخينا، والمراد المعنى
البعيد منه وهو سخينا أي جدنا.
ومنها الالتفات:
مداحهم مذ ذوت أفكارها مللامددتها يا أبا سلمان بالديم
وهو انصراف المتكلم عن الأخبار بالمخاطبة أو عكسه. وشاهده من القرآن العظيم قوله تعالى، بعد قوله الحمد لله رب العالمين، إياك نعبد وإياك نستعين. ومنه قول جرير شعراً:
متى كان الخيام بذي طلوعسقيت الغيث أيتها الخيام
ومنها التاريخ:
مذ طاب فيك بديعي أرخوه زكاأمين قد تم مدحي رايق الكلم
في سنة هـ.
حسين الغلامي ومن أبناء عمهم الشاب الأرشد حسين بن محمد
اللذان هما في مجرة سماء المعالي كالفرقد. فهو كأبيه، ذلك الماجد النبيه، الذي تنثر الدراري من فيه. وأما الحسين فهو قسيم الإبريز ونفس اللجين، له أدب حسن، ومجموعهم حسن، وهم في الحقيقة شامة الزمن. وهو نادرة شرق البلاد وغربها، ووحيد عجم هذا الإقليم وعربها. القابض على شوارد البلاغة من أزمتها،
والحاوي لمنتخبات نوادر الفصاحة بكمالها ورقتها. الذي مهد له الأدب في قبابه موضعا، واحله من سماء المعارف مطلعا. ملك الأدب بجملته، وسلمه زمام أعيانه وجلته. فأعطته الكمالات أسرارها، وأصعدته المعالي أسوارها.
معارف أدهشت من ليس ذا نظروسار سيرتها في السهل والجبل
فهو في الأدب الماء العذب النمير، الذي ماله في نظم القريض نظير. وقد أوردت من شعر النادر النظام، الفريد الذي ما عليه كلام.
فمن شعره قوله في مدح حضرة أمين باشا سلمه الله تعالى:
هذا المرام وهذا غاية الطلبوهذه ساحة العلياء والطرب
وذي المكارم قد وافى الزمان لهاوقد سعت خببا تهدى بلا طلب
زفت إليك أمين الله مكرمةإذ كنت كفؤاً لهايا كامل الأدب
أمهرتها سؤدداً زادت به شرفالان مجدك مجد غير مكتسب
هنيت فيها ودام السعد مرتقيايعلو على قمة الجوزاء والحجب
أبا سليمان ما غادرت مكرمةإلا وقد حزتها بالسمر والقضب
أنقذتنا يا أمين الأمن من زمنقد بات فيه ذو والالباب في رعب
غذيت صارم عدل بات مختضبامن هام كل لبيب بالضلال ربي
شددت أزر العلا بالحكم فاندحرتجل الطغاة بما لاقوا من العطب
تبارك الله إذ ولاه نعمتهوقد حباه بما أعطاه من رتب
فهو الكريم الذي يعطيك نائلهمن غير من ولا سؤل ولا سبب
ما حاتم حين أعطى من نفائحهإلا كبعض الذي يعطيه من نشب
هذا الهمام أبو العلياء منذ نشاأحيا موات الندى من سيبه العبب
له فصاحة لو سحبان أدركهالجاء معتذراً في زي منتسب
وكم شؤون له يوم النزال بدتفأوقعت عطبا في الجحفل اللجب
فهو الزبر مع الأشبال في أجمتوقه في الوغى واحذر من الغضب
ودانه عند ما يسخر تجد ملكايحييك فوق الذي ترجوه في طرب
يمم مطالع جود من سماحتهفان نجم العطايا غير محتجب
وغص بساحل نيل منه منسكباوحز لآلي الندى من فضله العذب
قد جاء ذو أدب بالغيث شبههالغيث قطر وهذا ماطر الذهب
لا زال في نعم والله كالئهمن الحوادث والأكدار والنصب
ومن شعره قوله مخمساً:
ظننت أهيل الود عني تدفعوانزول خطوب للزمان وتردعوا
فيا خلة راموا هلاكي وأزمعواتخذتكم درعاً حصينا لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالهاحبوتكم عزا بأصغى سريرة
وواصلتكم دهراً بعين قريرةوأخلصتكم ودي على غير ريبة
وكنت أرجيكم ليوم كريهةإذا فارقت كف اليمين شمالها
علام غدرتم بالوفي وخنتمزمام خليل برهة ما وفيتم
فما ضر لو صافيتم ووصلتمتعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتم
وخلوا العدى ترمي علي نبالهافإن لم تكونوا كاشفين لشدة
ولا بان منكم غير سوء طويةفلم لا حفظتم عقد ود وذمة
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمةفكونوا كنفس لا عليها ولا لها
ولما كان تخميس هذه الأبيات مبنيا على حكاية، وكان التخميس بأمر حضرة أمين باشا خمسه الكثير من الناس فمنهم أحد رجالنا السيد موسى الحدادي:
حسبتكم عند الحوادث تنفعوافأودعتكم سرى وللسر موضع
فيامن على قتلي سعوا وتجمعواتخذتكم درعا حصيناً لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالهاجعلتكم عندي بأرفع رتبة
وكان اعتمادي فيكم خير عصبة
وسامرتكم ليلي على صفونيةوكنت أرجيكم ليوم كريهة
إذا فارقت كف اليمين شمالهافماذا الذي مني بدا إذ قطعتم
ودادي وأحللتم دمي وغدرتمأقول لكم بين الورى لو سمعتم
تعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتموخلوا العدى ترمي علي نبالها
رجوتكم لي مسندا عند محنتيوقلت حماتي عند دفع مضرتي
فخنتم وصافيتم عدوي لنكبتيإذا لم تكونوا لي لدفع ملمة
فكونوا كنفس لا عليها ولا لها
ومما ألبسه حلل الفخار بتخميسه يونس كاتب ديوان الإنشاء بالموصل:
ألفتكم مذ كنت في المهد أرضعوكنت لكم من نسمة البرد أفزع
فيا من لا تلا في استمدوا وفزعواتخذتكم درعاً حصينا لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالهاوآثرتكم نفسي بأعظم غيرة
وأيقنتكم لي خير صحب وجيرةوأملتكم عونا لسرب مثيرة
وكنت أرجيكم ليوم كريهةإذا فارقت كف اليمين شمالها
عزمتم على الإسراف حتماً وهنتموملتم إلى الإرجاف إذ ما وهنتم
فبالله هل تدرون ما قد سننتمتعالوا الى الانصاف نحن وأنتم
وخلوا العدى ترمي علي نبالهاولا زلتم بالنقض والنكث كالتي
واني بكم لا زلت أدفع بالتيفبعد اللتيا آخر القول والتي
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمةفكونوا كنفس لا عليها ولا لها
وقلت أنا:
فيا من على قتلي أصروا وأجمعواوحفظ عهودي للخيانة ضيعوا
لما كنت منكم زخرف القول اسمعتخذتكم درعاً حصينا لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالهاظننت بكم نفعاً لدى عظم رهبة
وأملتكم أعوان ضنك وكربةوكنت لكم خلا بحسن طوية
وكنت أرجيكم ليوم كريهةإذا فارقت كف اليمين شمالها
لما قد جفيتم بعد ذاك وبنتموفي زعمكم ودي عن الغير صنتم
صفوت فكدرتم حفظت فخنتمتعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتم
وخلوا العدى ترمي علي نبالهاحسبتكم ملجا بكل مهمة
وذخرا لدى الجلي بأرفع همةفخنتم ولم ترعوا لعهد وذمة
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمةفكونوا كنفس لا عليها ولا لها
وممن كللها ريحانة الأدباء محمد الغلامي:
على نقض عهدي سل صحاباً تجمعواوقل هل بقى في القلب للصلح موضع
فيا من حفظت العهد فيهم وضيعواتخذتكم درعا حصينا لتمنعوا
سهام العدى عني فكنتم نصالهارعيت الوفا فيكم بعين نبيهة
وكم صنتكم عن كل ذات سفيهةبنفس لنا عن كل غش نزيهة
وكنت أرجيكم ليوم كريهةإذا فارقت كف اليمين شمالها
أأصحابنا عنا الجميل أبنتمرعيت لكم عهداً قديماً وخنتم
فيا مدعين العدل فيما سننتمتعالوا إلى الإنصاف نحن وأنتم
وخلوا العدى ترمي علي نبالهاخصائلكم أملتها برد نسمة
على كبدي جاءت عواصف نقمةفيا من رجوناهم لكل مهمة
إذا لم تكونوا لي لدفع ملمةفكونوا كنفس لا عليها ولا لها
ولما شاعت معاطاة أولي النفوس الأبيات، تخميس هذه الأبيات، أرسلت إلى الغلامي محمد هذا الأديب المذكور بأن ينظم أبياتا في مدح حضرة أمين باشا المشار إليه فنسج على منوالها واستهزأ بعقود على لآلئها وهي:
صحبت أناساً فاختبرت رجالهاأتحسن بالصنع الجميل فعالها
فكانوا علينا ليلة ذات حندسأبى الله إلا أن أكون هلالها
أأصحابنا لا كنتم الشمس بهجةوعارضكم بدري أحال كمالها
وأظهر في عين الكمال كسوفهاوقاربها ظهري فأبدى زوالها
تخذتكم روحاً لتسكين فتنةمن الدهر تغشاها فكنتم جدالها
وأعددتكم ترساً يقيني سيوفهاإذا نسفت دهم الحروب جبالها
فجرتم واتهمتم سواكم بجورهكشوهاء عابت في المرأة خيالها
فخلوا سبيلي التقي الخطب مفرداًإذا ما موداتي قطعتم حبالها
فلي صدر حر في المعامع واسعإذا كسرت فوق الدروع نصالها
إذا غضبوا قومي وكانوا بمعزلبصد أموري لا أخاف اختلالها
وإن نحن أعرضنا عن الصحب ساعةوإن قربت منا أملنا اعتدالها
ومن سد فك الأفعوان بكفهوأهلك نفساً لا يلوم نكالها
ومن عارض السلطان في عز ملكهفقد سام منه محنة لا دوالها
بني معشري أولاكم الدهر رفعةوينبوعها مني ومني اشتمالها
فلي في نحور الناس أطواق نعمةظننتم بأن الناس ليست عيالها
ظلمتم فقد أوردتكم أي رفعةولم أر إلا بالأمين انفصالها
هو الرجل الحامي العشيرة دأبهيغض حليماً إن أخلت كمالها
أحب العلا طفلا فامهرها الندىوكان لها كفؤا فأدنت وصالها
وميل في يوم الجلاد ببأسهجبابرة سحب العطا ما أمالها
فودت أهلات الشهور بخيلهلما حاز من عليا تكون فعالها
وسال بيوم الجود فيض يمينهفقل للغوادي أن تحاكي شمالها
جميل حباه الله أحسن طلعةفقامت بدور التم تحكي خيالها
وكم عبقت في الناس أنفاس ذكرهفرق نسيم الروض يروي خصالها
إليك أبا سلمان خذ بنت ساعةلدى السدة العلياء حطت رحالها
النص من طبعة المجمع العلمي العراقي ببغداد (١٣٩٥هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع