من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الأول (٣)
الصفحة ٢ من ٢
فيقال أنَّ النبي ﷺ قال: لو سمعتُ شِعرها قبلَ أن أقتله ما قتلته. أما قولها: " ظلَّت سيوف بني أبيه تنوشُهُ " البيت، فمن قول الآخر:
ألم ترنا والله يصلح بينَنانُقطِّعُ من أرحامنا ما توصَّلا
ومنه أخذ الآخر قوله:
إذا وصلَ الناسُ أرحامَهمفإنَّا نُقطِّعها ظالِمينا
ولولا اتّقاءُ كلام العداةِلكنَّا لأرحامنا واصِلِينا
هذا ذكر أنَّ قطيعة أرحام أقربائه في الحرب خوفاً من المعائر التي تلحق النَّاس عند تغافلهم عن طلب ثأرهم. وإلى مثل هذه المعاني نظر البحتري وغيره ممَّن ذكرنا أقاويلهم في مواضع من كتابنا.
أبو نزار العقيلي يقول لعقيل بن مرَّة الأشجعي:
يظنُّ عقيلٌ أنَّ من نالَ مجلساًوخلوةَ يوم منه نالَ غنى الدَّهرِ
فقل لعقيل ليس هذا كما ترَىنبيذك لم يُخلق أماناً من الفقرِ
لبعض خوارج الأعراب وهو قطريّ بن الفجاءة:
أقولُ لها إذا جاشتْ حياءمن الأبطالِ ويحَك لن تُراعِي
فإنَّكِ لو طلبتِ حياةَ يومعلى الأجلِ الَّذي لكِ لَن تُطاعي
فصبراً في مجال الموتِ صبراًفيما نيلُ الخلودِ بمُستطاعِ
وما ثوبُ الحياةِ بثوب عزٍّفيُطوَى عن أخي الخَنَع اليَراعِ
سَبيلُ المَوتِ غايَةُ كُلِّ حَيٍّوَداعيهِ لِأَهلِ الأَرضِ داعي
ومَن لا يُعتبطْ يهرَمْ ويسأَمْويُفضِ به البقاءُ إلى انقطاعِ
قوله: " أقول لها " البيت، شبيه بقول ابن الإطنابة:
أقولُ لها إذا جشأَتْ وجاشتْمكانكِ تُحمَدي أو تستريحِي
وقد ذكرنا ما في هذا البيت من العيب فيما تقدم من الكتاب.
وأما قوله: " فإنك لو سألت " البيت، قد أخذه بعض العرب فقال:
فإنِّي لو طلبتُ حياةَ يومعلى أجَلي لكانَ مدًى بعيدا
وقال الآخر:
فلا تكُ طامعاً في عيشِ يومإذا وافاك يومٌ لا يُرَدُّ
وهذا كثير جدّاً في القديم والمحدث من أشعارهم.
وأما قوله: " ومَن لا يُعتبطْ يهرَمْ ويسأَمْ " البيت، فكما قال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
من لم يمُتْ عبطةً هرَمافالموتُ كأسٌ والمرءُ ذائقُها
وهذا أيضاً كثير ولذلك أقصرنا عن الإسهاب فيه.
ولبعض الخوارج أيضاً:
إلى كَم تُعاديني السيوفُ ولا أَرَىمُعاداتَها تُدني إليَّ حِمامِيَا
أُقارعُ عن دار الخُلود ولا أَرَىبقاءً على حال لما ليس باقِيَا
ولو قرَّب الموتَ القِراعُ لقد أَتَىلموتيَ أن يدنو بطولِ قِراعِيَا
أُغادِي جلادَ العَالمين كأنَّنيعلى العسَل الماذيِّ أُصبحُ غادِيَا
وأدعو الكُماةَ للنِّزال إذا القناتحطَّمَ فيما بيننا من طِعانِيَا
وَلَستُ أَرى نَفساً تَموتُ وَإِن دَنَتمِنَ المَوتِ حَتّى يَبعَثَ اللَهُ داعِيا
ولآخر منهم:
لا يَركَنَن أَحَدٌ إِلى الإِحجامِيَومَ الوَغى مُتَخَوِّفاً لِحَمامِ
فلقد أراني للرِّماحِ درِبَّةمن عن يميني تارةً وأمامِي
ثُمَّ اِنصَرَفتُ وَقَد أَصَبتُ وَلَم أُصَبجَذَعَ البَصيرَةِ قارِحَ الإِقدامِ
قيس بن عاصم المنقريّ:
إنِّي امرؤ لا يطَّبي حَسَبيسَفَه يكدّره ولا أمنُ
من مِنقَر في بيتِ مكرمةٍوالغصنُ ينبتُ حوله الغصنُ
حُلَماء حين يقول قائلُهمبيضُ الوجوه مصاقعٌ لُسْنُ
لا يفطَنون لعَيب جارِهموهمُ لحفظ جواره فُطْنُ
وله أيضاً:
إنْ يسمعوا ريبةً طاروا بها فرَحاًعنِّي وما سمِعوا من صالحٍ دفَنوا
صُمٌّ إذا سمعوا خيراً ذكرتُ بهِوما ذكرتُ به من سيِّئٍ
وقال بعض لصوص العرب:
وطالَ احتضاني السَّيف حتَّى كأنّمايلاط بكشحي جفنُهُ وحمائلُهْ
أخو فلواتٍ صاحَب الجنَّ وانْتأَىعن الإنسِ حتَّى قد تقضَّتْ وسائلُهْ
له نسب الإنسيِّ يُعرف نَجْرُهُوللجنِّ منه شكلُهُ وشمائلُهْ
أما قوله: " وطال احتضاني " البيت، مثل قول الآخر:
وطال احتضاني الرمح حتَّى كأنّماعلَى منكبي غصنٌ من الأثل نابِتُ
أعرابيّ قطعت يده ورجلُه:
اللهُ يعلَم أنِّي من رجالهموإن تقطّع عن مَتنيَّ أطماري
وإن رُزِئتُ يداً كانت تُجمِّلُنيوإن مَشيتُ على زُجٍّ ومِسمارِ
أعرابيّ:
لا تَحْقرنَّ سُبَيباًكم فاد خيراً سُبيبُ
وقد بقي لهذا المعنى نظائر تأتي في مواضعها إن شاء الله.
وقال ودَّاك بن ثُميل المازنيّ:
مقاديمُ وصَّالون في الرَّوع خَطوهمبكل رقيق الشفرتَين يَمانِ
إذا استُنجدوا لم يسألوا من دعاهمإلى أيّ حيٍّ أم بأيّ مكانِ
أما قوله: " مقاديم " البيت، فالأصل فيه قول قيس بن الخطيم:
إذا قصرت أسيافنا كان وصلهاخطانا إلى أعدائنا فنُضاربُ
وقد ذكرنا هذا وشيئاً من نظائره فيما تقدَّم، وبقيت أشياء لم نذكرها هناك، منها قوله:
إذا الكُماةُ تنحَّوا أن ينالَهمُحدَّ الظباة وصلناها بأيدينا
وأخذه آخر فقال:
وصلْنا الرقيقَ المرهفاتِ بخَطْوناعلى الهول حتَّى أمْكنَتْنا المضاربُ
وقال بعض الرجَّاز في مثل هذا:
الطاعنون في النُّحور والكلىوالواصلون للسيوف بالخُطى
وقال آخر:
سَلَّ السيوف وخُطًى تزدادُها
وقال معن بن أوس المزني:
فلا وأبي حبيبٌ ما نفاههوازنُ من بلاد بني يمانِ
وكان هوى الغنيِّ إلى غناهوكان من العشيرة في مكانِ
تكنّفَهُ الوشاةُ فأزعجوهُودسُّوا من قضاعة غيرَوانِ
ولولا أنَّ أمَّ أبيه أُمِّيوأنّي من هجاه فقد هجاني
إذاً لأصابه منِّي هجاءٌتناقله الرواة على لِساني
أعلِّمه الرماية كل يومفلمَّا اشتدَّ ساعدهُ رماني
يُروى بالسين غير معجمة من السداد في الرمي وبالشين معجمة أكثرُ، أخذ دِعبل هذا المعنى فقال:
إنْ عابني لم يعِبْ إلاَّ مؤدِّبَهفنفسَه عاب لمّا عاب أدَّابَهْ
وكان كالكلب ضرَّاهُ مكلِّبهُلصيده فغدا فاصْطادَ كلاَّبَهْ
أعرابي:
وإنِّي لأطوي البطن من دون ملئهلمستنبح في آخر الليل صائحِ
وإنَّ امتلاءَ البطن في حسب الفتَىقليل الغناء وهو في الجسم صالحِ
من جيد ما قيل في هذا المعنى ونادره قول الشاعر:
أُقسِّم جسمي في جسومٍ كثيرةوأحْسو قَراحَ الماء والماءُ باردُ
وقد ذكرنا هذا وشيئاً من نظائره في أوّل الكتاب.
أعرابيّ يلقَّب بالمُفَرِّق:
ونُبِّئتُ أخوالي أرادوا عمومتيبشَنعاء فيها ثامل الشرّ منقَعا
سأركبها فيكم وأدعى مفرِّقاًفإن شئتمُ من بعدُ كنتُ مُجمِّعا
بهذا البيت سمِّيَ مُفرِّقاً.
أعرابيّ:
سقَّى الرَّبابَ مجَلجِلُ الأكنافِ لمَّاحٌ بروقُهْ
جَونٌ تكفكفُه الصَّباوهْناً وتَمريه خريقُهْ
حتَّى إذا ما ذرعُهُبالماءِ ضاق فما يُطيقُهْ
حلَّتْ عزالِيَه الجَنوبُ فنجَّ واهيةً خروقُهْ
أأبا شُرَيح هل ترىأفقاً يؤرِّقُني بُروقُهْ
أعلى ذُؤابة حضرموت فبطن واديها طريقُهْ
صابتْ عليه هواطلٌحتَّى يُغَرْغرها عميقُهْ
ولقد غدوتُ مُناهباًبأقبَّ لم توسَم فليقُهْ
نهدِ التَّليل مُشايحٍكالجذع شذّبَهُ سحوقُهْ
طاوي الأياطل سابحٍكالذّئب طال به خفوقُهْ
أعرابيّ:
فإنْ يمنعوا منّا السلاحَ فعندناسلاحٌ لنا لا تُشترى بالدّراهمِ
جنادِل أملاءُ الأكفِّ كأنَّهارُؤوسُ رجالٍ حُلِّقت بالمواسمِ
رُوي أنَّ غلاماً من الأعراب أراد أن يمضي مع قوم من بني عمّه إلى حرب كانت لهم، فقال لهم: تجنَّبوا النبل فإنَّها رسل المنيَّة، واحذروا الرماح فإنَّها أرشية الموت، وتوقَّوا السيوف فإنَّها لا سوء بعدها، قالوا: فيم نقاتل؟ فقال: بقول الشاعر:
جنادل أملاء الأكف كأنهارؤوس رجال حلّقت بالمواسم
أعرابيّ:
نظرت إلى نار لعصماء أوقِدَتْوفي القوم عنها والمطيّ صُدودُ
أكاتِم أصحابي هواها وليتَنيلما بين أيدي المصطلين وقودُ
حبس بعض الولاة أعرابياً وقيَّده بقيدين فقال:
حبوني بخلخالين ليسا بفضَّةولا ذهب عارٌ عليَّ يسيرُ
وقد وعدوني ثالثاً من قيودهموإنِّي بقيد رابعٍ لظهيرُ
وقال جعفر بن عُلبة الحارثي:
وقد قلت يوماً للفريقين عرِّجاعليَّ وشدّا لي على جملي رحلي
ولا تعجلا بي بارك الله فيكمافقد كنت وقَّافاً على ذي هوى مثلي
أعرابيّ:
فأبْلغ عامراً عنِّي رسولاًوهل تجد النصيح بكلّ وادِ
تعلَّمْ أنَّ أكثر من تراهموإنْ ضحكوا إليك من الأعادي
وقال عمار بن ثقيف الهلالي:
يا ربّ قائلة يوماً لجارتهاهل أنتِ مخبرتي ما شأنُ عمّارِ
قالتْ أرى رجلاً بادٍ أشاجعُهكأنَّه ناقهٌ أو نضو أسفارِ
إمّا تريني لجسمي غير محتشدٍفإنَّني حشد للضيف والجارِ
وما على الحرّ أن تعرى أشاجعُهأو يلبس الخلَق المرقوع من عارِ
هذا البيت مثل قول الآخر:
قد يدرك الشرفَ الفتَى ورداءهُخلَق وجيبُ قميصه مرقوعُ
وهذا البيت أجود لفظاً وإغراقاً في المعنى.
أعرابيّ:
أكرمْ أخاك الدهرَ ما كنتما معاًكفى بالمماتِ فرقة وتنائِيا
إذا جئتُ أرضاً بعد طول اجتنابهاتنكَّرتُ أهلي والبلاد كما هيا
أما البيت الأول فمثل قول العجّاج:
واسْتَعجلَ الدَّهر وفيه كافِلفرقة الأحباب والأُلاَّفِ
وأخذه آخر فقال:
فلا تسبق بهجرك ريبَ دهرفإنّ الدَّهر يفعل ما يُريد
وأخذه آخر فقال:
كفى بمرور الدَّهر يا أمَّ مالكوبالموتِ قطَّاعاً لكلّ قرين
وأخذه عبيد الله بن عبد الله بن طاهر فقال:
رُويدكِ إنَّ الدَّهر فيه كفايةلتفريقِ ذات البين فانتظري الدهرا
وقوله " إذا زرتُ أرضاً بعد طول اجتنابها " مثل قول زهير:
بلينا وما تَبْلى النجومُ الطوالعُوتبقى الجبالُ بعدنا والمصانعُ
أعرابي ومدح قوماً:
وعافوا حياض الماءِ فاختلَجتْهمحياضُ المنايا عن لئيم المشاربِ
فماتوا ظماءً خيفة العار وابتنَوامكارمَ ناطوا عزّها بالكواكبِ
شرَوا أنفساً كانوا قديماً أضِنَّةًبها طمعاً في باقيات العواقبِ
فأضحَوا وهم سنُّوا الوفاء وأورثوامواريثَ مجد ذكرُها غيرُ ذاهبِ
هذا مثل قول الآخر:
إنَّ الألى بالطَّف من آل هاشمتآسوا فسنَّوا للكرام التآسِيا
أعرابي:
ألا طرقَت أسماءُ رَحْلي ودونهاحِقافٌ ومنقاد من الرمل أعْنَقُ
ألمَّتْ بكالسَيف المحلّى ونضوةلها مدمعٌ خِلو ولَحْيٌ معرَّقُ
سرى ما سرى ثمَّ استغاث برفعهوقد لاح شِمراخٌ من الصبح أبلقُ
أقال لكِ الواشون باح وصدرُهعلى بعض أطراف الودائع مُغلقُ
وما باح إلاَّ أنَّ إنسانَ عينهلذكراك من ماءِ الصبابة يَعْرقُ
عليه متعلق في قوله " على بعض أطراف الودائع مغلق " لأنه ذكر بعضاً ولم يذكر كلاً، فيجوز أن يكون أذاع من سرِّها شيئاً وكتم شيئاً.
أعرابي يهجو أباه:
إذا كانت الآباءُ مثل أب لنافلا أبقتِ الدُّنيا على ظهرها أبا
إذا شابَ رأس المرء أقصر وارعوىوإنَّ أبانا حين شاب تشبَّبا
أعرابي يهجو قوماً وهو زياد الأعجم:
فَمَن أَنتُمُ إِنّا نَسينا مَن انتُمُوَريحُكُم مِن أَيِّ ريحِ الأَعاصِرِ
أأنتم أولى جئتم مع البقل والدَّبَىفطارَ وهذا شخصُكم غير طائرِ
فلم تعرِفوا إلاَّ بمن كان قبلكموما تدرِكوا إلاَّ مدَقَّ الحوافرِ
لمّا أسنَّ قيس بن زهير العبسي وضجر من الحروب التي كانت بينه وبين بني ذبيان وغيرهم من العرب، أشار على قومه بالرجوع إلى قومهم ومصالحتهم، فقالوا: سِرْ نَسِرْ معك، فقال: لا والله لا اطلعتْ في وجهي ذبيانيةٌ قتلتُ أباها أو أخاها أو زوجها أو ولدها؛ ولكن الحقوا بقومكم ودعوني. فلحقوا بقومهم وصالحوهم. وكان قيس بن زهير يدور في الفيافي ويتقمّمُ العشب ولا يقرب حيّاً من أحياء العرب لأنَّ العرب كانت تعظم أمره وفتكه وتطيَّرُ بالنظر إليه. فبينا هو في ليلة قرَّة في بعض الفلوات إذ نظر إلى صائد قد أورى ناراً فقصده يستطعمه وكان قد مكث دهراً لم يطعم غير العشب، فلمَّا همّ بذلك أنِفَ وقال: إنَّ بطناً يحملني على هذه الخطّة لبطن سوء، والله لا أدخله شيئاً حتَّى أموت ولم يطعم شيئاً حتَّى مات، فقال فيه بعض قومه:
إنَّ قيساً كان ميتتهكرماً والحيُّ منطلِقُ
شام ناراً باللّوى اقتدحتْوشجاع البطنِ يختفِقُ
في دريسٍ ليس يستُرهرُبَّ حُرٍّ ثوبه خَلِقُ
أعرابي يمدح رجلاً:
فتى لا تراه الدَّهر إلاَّ مشمِّراليدرك مجداً أو ليرغم لوّما
تقسّمت الأموالُ عن طيب ذكرهوإن كان يُبكيها إذا ما تبسّما
آخر:
لعمرك ما أتلفتُ مالاً كسبتُهإذا كنتُ معتاضاً بإتلافه نبلا
ولا قيل لي والحمد لله غادرٌولا استحسنَتْ نفسي على صاحب بُخلا
ولا نزلتْ بي للزمان ملمَّةٌفأحذر منها حين تنزل بي ذلاّ
صبرت لريب الدَّهر يحدث دائباًفلما رأى صبري لإحداثه مَلاَّ
أعرابي:
إذا متّ فابْكيني بثنتين لا يُقلكذبتِ وشرّ الباكيات كذوبُها
بعفّة نفس حين يُذكَر مطمعٌوعزَّتها إن كان أمرٌ يريبُها
فإن قلتِ سمحٌ بالندى لم تكذَّبيفأمَّا تُقَى نفسي فربّي حسيبُها
أعرابي من بني عامر:
غداة لقينا من عبادة أسرةًمجرّبةَ الأيام ذات عُرامِ
إذا وصلوا أيمانهم بسيوفهمفليسوا على أحسابهم بلئامِ
آخر:
سنبكي بالرماح إذا التقيناعلى آبائنا وعلى بَنينا
وضرب تُرعَدُ الأحشاءُ منهوطعن يقلب الألوان جونا
آخر:
وفتيان صدقٍ لا ضغائن بينهمسريت بهم حتَّى تلين السوالفُ
غيوث إذا راحوا ليوث إذا غدواصروف إذا أعيا الرجالَ المصارفُ
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع