الفصل الثانى من الباب التاسع فى المطابقة

قد أجمع الناس أنّ المطابقة فى الكلام هى الجمع بين الشىء وضدّه فى جزء من أجزاء الرّسالة أو الخطبة أو البيت من بيوت القصيدة؛ مثل الجمع بين البياض والسواد، والليل والنهار، والحرّ والبرد.

وخالفهم قدامة بن جعفر الكاتب، فقال: المطابقة إيراد لفظتين متشابهتين فى البناء والصيغة مختلفتين فى المعنى، كقول زياد الأعجم:

وسمى الجنس الأول التكافؤ. وأهل الصنعة يسمّون النوع الذى سمّاه المطابقة التعطّف. قال: وهو أن يذكر اللفظ ثم يكرّره، والمعنى مختلف، وستراه فى موضعه إن شاء الله.

والطّباق فى اللغة: الجمع بين الشيئين؛ يقولون: طابق فلان بين ثوبين، ثم استعمل فى غير ذلك؛ فقيل: طابق البعير فى سيره، إذا وضع رجله موضع يده، وهو راجع إلى الجمع بين الشيئين. قال الجعدىّ:

وفى القرآن: سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً

، أى بعضهن فوق بعض؛ كأنه شبّه بالطّبق يجعل فوق الإناء؛ قال امرؤ القيس:

طبق الأرض تحرّى وتدرّ

وكل فقرة من فقر الظهر والعنق طبق، وذلك أن بعضها منضود على بعض.

فمما فى كتاب الله ﷿ من الطّباق قوله تعالى: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ.

وقوله تعالى: لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ

، أى من الكفر إلى الإيمان.

وقوله ﷿: باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ.

وقوله سبحانه: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ

، وهذا على غاية التساوى والموازنة.

وقوله تعالى: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ.

وقوله جلّ شأنه: وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً.

وقوله عزّ اسمه: لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ.

وقوله سبحانه: فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ.

وقوله جل ذكره: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى، وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا.

وقد تنازع الناس هذا المعنى؛ قال ابن مطير:

تضحك الأرض من بكاء السماء

وقال آخر:

ضحك المزن بها ثمّ بكى

وقال آخر:

وقال آخر:

فلم يقرب أحد من لفظ القرآن فى اختصاره وصفائه، ورونقه وبهائه، وطلاوته ومائه؛ وكذلك جميع ما فى القرآن من الطّباق.

ومما جاء فى كلام النبى ﷺ من الكلام المطابق قوله للأنصار:

«إنّكم لتكثرون عند الفزع، وتقلّون عند الطمع». وقوله ﵊: «خير المال عين ساهرة لعين نائمة»، يعنى عين الماء ينام صاحبها وهى تسقى أرضه. وقوله ﵊: «إيّاكم والمشارّة فإنها تميت الغرّة وتحيى العرّة».

ومن سائر الكلام قول الحسن: ما رأيت يقينا لا شكّ فيه أشبه بشكّ لا يقين فيه من الموت. وقال أيضا رضى الله عنه: إنّ من خوّفك حتّى تبلغ الأمن خير ممن يؤمنك حيت تلقى الخوف. وقال أبو الدّرداء رضى الله عنه: معروف زماننا منكر زمان قد فات، ومنكره معروف زمان لم يأت. وقال بعضهم: ليت حلمنا عنك لايدعو جهل غيرنا إليك. وقال عبد الملك: ما حمدت نفسى على محبوب ابتدأته بعجز، ولا لمتها على مكروه ابتدأته بحزم. وقالوا: الغنى فى الغربة وطن، والفقر فى الوطن غربة. وقال أعرابى لرجل: إن فلانا وإن ضحك لك، فإنّه يضحك منك.

فإن لم تتخذه عدوّا فى علانيتك، فلا تجعله صديقا فى سريرتك. وقال علىّ رضى الله عنه: أعظم الذّنوب ما صغر عندك. وشتم رجل الشّعبىّ، فقال: إن كنت كاذبا فغفر الله لك، وإن كنت صادقا فغفر الله لى. وأوصى بعضهم غلاما، فقال: إنّ الظنّ إذا أخلف فيك أخلف منك. ونحوه قول الآخر: لا تتّكل على عذر منى فقد اتّكلت على كفاية منك. وقال الحسن: أما تستحيون من طول ما لا تستحيون! ونحوه قول الأعرابى: فلان يستحى من أن يستحى. وقال:

من خاف الله أخاف الله منه كلّ شىء، ومن خاف الناس أخافه الله من كلّ شىء.

وقيل لأبى داود- وابنته تسوس دابته- فى ذلك، فقال: كما أكرمتها بهوانى، معناه إن كانت تصوننى عن سياسة دابّتى وتتبذّل منى، فها إنى أصونها وأتبذّل دونها بالقيام فى أمر معاشها، وإصلاح حالها؛ فأخذ اللفظ بعضهم فقال فى السلطان:

وقال بعضهم لعليل: إن أعلّك الله فى جسمك، فقد أصحّك من ذنوبك.

وقال بعضهم: الكريم واسع المغفرة؛ إذا ضاقت المعذرة.

وقال كثير بن هراسة يوما لابنه: يا بنىّ، إنّ من الناس ناسا ينقصونك إذا زدتهم، وتهون عليهم إذا أكرمتهم؛ ليس لرضاهم موضع فتقصده، ولا لسخطهم موقع فتحذره؛ فإذا عرفت أولئك بأعيانهم فأبدلهم وجه المودة، وامنعهم موضع الخاصة؛ ليكون ما أبديت لهم من وجه المودة حاجزا دون شرّهم، وما منعتهم من موضع الخاصة قاطعا بحرمتهم.

وقال خالد بن صفوان لرجل يصف له رجلا: ليس له صديق فى السر، ولا عدوّ فى العلانية.

وقال آخر: فى العمل ما هو ترك للعمل، ومن ترك العمل ما هو أكثر العمل.

وقال آخر: إنّا لا نكافىء من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه.

وقال الحسن: كثرة النّظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحق من القلب.

وقال سهل بن هرون: من طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى توفيه رزقه فيها، ومن طلب الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه منها.

وكتب رجل إلى محمد بن عبد الله: إنّ من النّعمة على المثنى عليك ألا يخاف الإفراط، ولا يأمن التّقصير، ولا يحذر أن تلحقه نقيصة الكذب، ولا ينتهى به المدح إلى غاية إلّا وجد فى فضلك عونا على تجاوزها.

وفى الحديث: «ما قلّ وكفى خير مما كثر وألهى». وقال معاوية: ليس بين أن يملك الملك جميع رعيته أو يملكه جميعها إلا حزم، أو توان.

وقال بعضهم: إذا شربت النّبيذ فاشربه مع من يفتضح بك، ولا تشربه مع من تفتضح به.

وقال بعضهم: سوداء ولود خير من حسناء عقيم. وقال ابن السّماك للرشيد:

يا أمير المؤمنين؛ تواضعك فى شرفك أشرف من شرفك.

وقال ابن المعتز: طلاق الدّنيا مهر الآخرة. وقالوا: غضب الجاهل فى قوله، وغضب العاقل فى فعله.

وشرب أحدهم بحضرة الحسن بن وهب قدحا وعبس، فقال له: والله ما أنصفتها، تضحك فى وجهك، وتعبس فى وجهها!! وقال طاهر بن الحسين لابنه: التّبذير فى المال ذمّه حسب التقتير فيه، فاتّق التبذير، وإياك والتقتير. وقال أعرابى: أتيت بغداد فإذا ثياب أحرار على أجساد عبيد؛ إقبال حظّهم إدبار حظّ الكرم؛ شجر فروعه عند أصوله، شغلهم عن المعروف رغبتهم فى المنكر.

وقال أعرابىّ: الله مخلف ما أتلف الناس، والدهر متلف ما أخلف الله؛ فكم من منيّة علّتها طلب الحياة، وحياة سببها التعرّض للموت؛ وهذا مثل قول الشاعر:

وقال آخر: كدر الجماعة خير من صفو الفرقة. وقال بعضهم: وكان اعتدادى بذلك اعتداد من لا تنضب عنه نعمة تغمرك، ولا يمرّ عليه عيش يحلو لك.

وقال بعضهم: وكان سرورى بذلك سرور من لا تأفل عنه مسرّة طلعت عليك، ولا تظلم عليه محلة أنارت لك.

وقال المنصور: لا تخرجوا من عزّ الطاعة إلى ذلّ المعصية. ووصف أعرابى غلاما فقال: ساع فى الهرب، قطوف فى الحاجة.

وكتب سعيد بن حميد فى كتاب فتح: ظنّا كاذبا لله فيه حتم صادق، وأملا خائنا لله فيه قضاء نافذ.

وقال الأفوه الأودى: سهما تقرّ به العيون وإن كان قليلا خير مما وجلت به القلوب وإن كان كثيرا. ونحوه قول الشاعر:

ألا كلّ ما قرّت به العين صالح

ومن الأشعار فى الطّباق قول زهير:

وقول امرىء القيس:

وقول الطّفيل الغنوى يصف فرسا:

وقول الآخر:

وقال حسين بن مطير:

وقال فى وصف السحاب:

وقال آخر:

وقال النابغة:

وقال مسافع:

وقال أوس بن حجر:

وقال الفرزدق:

وقال امرؤ القيس:

وقال النابغة:

وقال بيهس بن عبد الحرث، يصف الشيب:

فطابق بين قديم وحديث، وليل ونهار؛ فأخذه الفرزدق، فقال:

طابق بين الشيب والشباب، والليل والنهار؛ وهذا أحسن من قول بيهس سبكا ورصفا، وفيه نوع آخر من البديع، وهو «يصيح بجانبيه نهاره» أخذه من قول الشماخ:

وقال أبو دواد قبله:

وقال آخر:

وقال آخر فى صفة قوس:

فى كفّه معطية منوع

وقال آخر:

مرحت وصاح المرو من أخفافها

وقال آخر فى صفة ناقة:

خرقاء إلّا أنها صناع

وقال آخر:

ومما فيه ثلاث تطبيقات قول جرير:

فطابق بباسط وقابض، وخير وشر، ويمين وشمال؛ ومثله قول الآخر:

ومثله قول الآخر:

ومما فيه طباقان، قول المتلمّس:

وقال أوس بن حجر:

وقول قيس بن الخطيم:

وهذا تطبيق وتكميل، ومثله قول عدىّ بن الرّعلاء:

فاستوفى المعنى فى قوله: ليس من مات فاستراح بميت، وكمّل فى قوله: إنما الميت ميت الأحياء؛ وقد طابق جماعة من المتقدمين بالشىء وخلافه على التقريب، لا على الحقيقة، وذلك كقول الحطيئة:

والهجاء ضدّ المديح، فذكر الشتم على وجه التقريب؛ وهكذا قول الآخر:

فجعل ضدّ الظلم المغفرة.

ومن المطابقة فى أشعار المحدثين، قول أبى تمام:

وقالوا: هذا أحسن ابتداء فى مرثية إسلامية؛ وقال أبو تمام أيضا:

وقال سديف فى النّساء:

وقال عمارة بن عقيل:

وقال أبو تمام:

فجاء بتطبيقتين فى مصراع.

وقال البحترى:

وقال النّمرى:

وقال آخر:

وقال آخر:

ونحوه فى معناه، لا فى التطبيق، قول على بن الجهم فى بعض بنى هاشم:

إن تكن منهم بلاشك فللعود قتار

ومثله:

فما خبث من فضّة بعجيب

ومثله:

وقول أبى تمام:

أخذه من قول أبى الشّيص:

وقول أبى تمام:

جفوف البلى أسرعت فى الغصن الرطب

وقوله:

وقول الآخر:

وقال بكر بن النطّاح:

وقول أبى تمام:

وقول آخر:

وقلت:

وقلت:

وقلت:

فلماذا أبيعه وبنفسى أشتريه

وقلت:

ومن عيوب التطبيق قول الأخطل:

وهذا من غث الكلام وبارده، وقال:

وقال آخر فى القاسم بن عبيد الله:

وقال أبو تمام:

وقال:

وقال:

وقوله:

وقوله:

وقوله:

فجعل «الحجى» فى هذا البيت «مزبدا»، ولا أعرف عاقلا يقول: إن العقل يزبد؛ وليس المزبد هاهنا نعتا للبحرين؛ لأنه قال «بحرى حجاه المزبد»، فلو جعل «المزبد» نعتا للبحرين لقال المزبدين، وخوض الهوى بحر التعزى أيضا من أبعد الاستعارة.

ونحو منه قوله أيضا:

وقوله:

وهذه الأبيات مع قبح التطبيق الذى فى أولها، وهجنة الاستعارة لا يعرف معناها على حقيقته.