الفصل الثّالث فى ذكر التجنيس

التجنيس أن يورد المتكلم كلمتين تجانس كلّ واحدة منهما صاحبتها فى تأليف حروفها على حسب ما ألّف الأصمعى كتاب الأجناس. فمنه ما تكون الكلمة تجانس الأخرى لفظا واشتقاق معنى، كقول الشاعر:

خلجت: أى جذبت، والخليج: بحر صغير يجذب الماء من بحر كبير؛ فهاتان اللفظتان متفقتان فى الصيغة واشتقاق المعنى والبناء، ومنه ما يجانسه فى تأليف الحروف دون المعنى، كقول الشاعر:

فأرفق به ان لوم العاشق اللّوم

وشرط بعض الأدباء من هذا الشرط فى التجنيس وخالفه فى الأمثلة فقال:

وممّن جنس تجنيسين فى بيت زهير، فى قوله:

وليس المأمور والآمر والمطيع المطاع من التجنيس، لأن الاختلاف بين هذه الكلمات لأجل أنّ بعضها فاعل، وبعضها مفعول به؛ وأصلها إنما هو الأمر والطاعة.

وكتاب الأجناس الذى جعلوه لهذا الباب مثالا إنما يصف على هذه السبيل، ويكون المطيع مع المستطيع، والآمر مع الأمير تجنيسا. وجعل أيضا من التجنيس قول الآخر:

ليس بتجنيس، وكذلك قول خداش بن زهير:

وقال الشّنفرى:

وقال العجير السّلولى:

وقول الآخر:

وقول تأبط شرا:

وقول الآخر:

ليس فى هذه الألفاظ تجنيس؛ وإنما اختلفت هذه الكلم للتصريف.

فمن التجنيس فى القرآن قول الله تعالى: أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ.

وقوله عز وجل: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ.

وقوله تعالى: تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ.

وقوله سبحانه وتعالى: وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ.

وقوله تعالى: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ.

وقوله عز وجل: فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ

، الرّوح: الراحة، والريحان: الرزق.

وقوله سبحانه: ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ.

وقوله تعالى: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ

، الآزفة: اسم ليوم القيامة.

فهذا كقول امرىء القيس:

لقد طمح الطّماح

وليس هذا كقولهم: «أمر الأمر». هذا ليس بتجنيس.

وفى كلام النبىّ ﷺ: «عصيّة عصت الله ورسوله، وغفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله». وقوله ﷺ: «الظلم ظلمات يوم القيامة».

أخذه أبو تمام، فقال:

وقيل له ﷺ: من المسلم؟ فقال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده».

وقال معاوية لابن عباس رضى الله عنهم: ما بالكم يا بنى هاشم تصابون فى أبصاركم؟ فقال: كما تصابون فى بصائركم يا بنى أمية!. وقال صدقة بن عامر- وقد مات له بنون سبعة فرآهم قد سجّوا: اللهم إنى مسلم مسلم. وقال رجل من قريش لخالد بن صفوان: ما اسمك؟ قال: خالد بن صفوان بن الأهتم، فقال الرجل: إنّ اسمك لكذب، ما خلّد أحد، وإن أباك لصفوان وهو حجر، وإن جدّك لأهتم وإن الصحيح خير من الأهتم. قال خالد: من أىّ قريش أنت؟ قال: من بنى عبد الدار، قال: فمثلك يشتم تميما فى عزّها وحسبها، وقد هشمتك هاشم، وأمّتك أمية، وجمحت بك جمح، وخزمتك مخزوم، وأقصتك قصىّ، فجعلتك عبد دارها وموضع شنارها، تفتح لهم الأبواب إذا دخلوا، وتغلقها إذا خرجوا.

وقال رسول الله ﷺ: «لا يكون ذو الوجهين عند الله وجيها».

وكتب بعض الكتاب: العذر مع التّعذّر واجب. وقيل لبعضهم: ما بقى من نكاحك؟

قال: ما يقطع حجّتها ولا يبلغ حاجتها. وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: هاجروا ولا تهجّروا، أى لا تشبّهوا بالمهاجرين من غير إخلاص.

وكتب بعض الكتّاب: قد رخصت الضرورة فى الإلحاح، وأرجو أن تحسن النظر، كما أحسنت الانتظار.

وأخبرنا أبو أحمد، قال: حكى لى محمد بن يحيى عن عبد الله بن المعتز، قال: قدّم فى بعض المجالس إلىّ صديق لنا بخورا، فقال له صاحب المجلس: تبخّر، فإنه ندّ، فلما استعمله لم يستطبه، فقال: هذا ندّ عن النّدّ.

ومثله ما حكى لنا أبو أحمد عن الصّولى أن إبراهيم بن المهدى زار صديقا له استدعى زيارته، فوجده سكران، فكتب فى رقعة جعلها عند رأسه:

رحنا إليك وقد راحت بك الراح

وروى بعضهم أن عبد الله بن إدريس سئل عن النبيذ، فقال: جلّ أمره عن المسئلة، أجمع أهل الحرمين على تحريمه. وذم أعرابى رجلا فقال: إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوّف، يحسد على الفضل، ويزهّد فى الإفضال.

وكتب العتابى إلى مالك بن طوق: أما بعد فاكتسب أدبا، تحى نسبا، واعلم أن قريبك من قرب منك خيره، وأن ابن عمّك من عمّك نفعه، وأن أحبّ الناس إليك أجداهم بالمنفعة عليك. وقال آخر: اللهى تفتح اللها.

وأخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن إبراهيم الكاغدى، قال: أخبرنا أبو بكر العقدى، قال: أخبرنا أبو جعفر الخراز، قال: دخل فيروز حصين على الحجاج- وعنده الغضبان بن القبعثرى- فقال له الحجاج: زعم الغضبان أن قومه خير من قومك، فقال: أكذاك يا غضبان؟، قال: نعم، فقال فيروز: أصلح الله الأمير!

اعتبر قومى وقومه بأسمائهم، هذا غضبان، غضب الله عليه، والقبعثرى اسم قبيح من بنى ثعلبة شرّ السباع، ابن بكر شرّ الإبل، ابن وائل له الويل؛ وأنا فيروز فيروز به، حصين حصن وحرز، والعنبر ريح طيبة، من بنى عمرو، عمارة وخير، من تميم تمّ، فقومى خير من قومه وأنا خير منه.

وأخبرنا أبو أحمد عن أبى بكر عن أبى حاتم عن الأصمعى، قال سمعت الحىّ يتحدّثون أن جريرا، قال: لولا ما شغلنى من هذه الكلاب لشبّبت تشبيبا تحنّ منه العجوز إلى شبابها.

ومن أشعار المتقدمين فى التجنيس قول امرىء القيس:

وأخذه الكميت فقال:

وقال الفرزدق- وذكر واديا:

وقال زهير:

وقال الفرزدق:

وقال النابغة:

وأقطع الخرق بالخرقاء لاهية

وقال غيره:

وقال قيس بن عاصم:

وقال:

وقال أمية بن أبى الصلت:

وقال أوس بن حجر:

وفيها:

وفيها:

وفيها:

وقال الكميت:

وقال طرفة:

وقال القحيف:

بخيل من فوارسها اختيال

وقال النعمان بن بشير لمعاوية:

وقال العبسى:

وقال جليح بن سويد:

أقبلن من مصر يبارين البرا

وقال ذو الرّمة:

وقال حيان بن ربيعة الطائى:

وقال القطامى:

وقال جرير:

وقال امرؤ القيس:

وقال آخر:

وطيب ثمار فى رياض أريضة

وقال حميد الأرقط:

مرتجز فى عارض عريض

ومن أشعار المحدثين قول الشاعر:

وقال البحترى:

وهذا من أحسن ما فى هذا الباب، وقال أبو تمام:

وهذا من الابتداءات المليحة، وقال فيها:

وقال البحترى:

وقال مسلم بن الوليد:

وقال آخر:

وقال اليزيدىّ للأصمعى:

وقال آخر:

وقال مسلم:

وقال:

وقال البحترى:

وقال:

وقال الطائى:

وأنشدنى العتبى:

وجنس أبو تمام أربع تجنيسات فى بيت واحد، ولعله لم يسبق إليه وهو قوله:

وقوله أيضا:

ومما جنس فيه تجنيسين، قوله:

ومن التجنيس ضرب آخر، وهو أن تأتى بكلمتين متجانستى الحروف؛ إلا أن فى حروفها تقديما وتأخيرا، كقول أبى تمام:

وقلت فى حية:

وقيل لابنة الخسّ: كيف زنيت مع عقلك؟ فقالت: طول السواد، وقرب الوساد.

ومن التجنيس نوع آخر يخالف ما تقدم بزيادة حرف أو نقصانه، وهو مثل قول الله عز وجل: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ

. وقوله تعالى: كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ

. وقوله جل ذكره: وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ، وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ.

وقوله سبحانه: ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ.

وكتب عبد الحميد: الناس أخياف مختلفون، وأطوار متباينون؛ منهم علق مضنّة لا يباع، ومنهم غلّ مظنّة لا يبتاع.

ورفع رجل هاشمى يسمى عبد الصمد صوته فى مجلس المأمون عند مناظرة، فقال المأمون:

وكتب كافى الكفاة رحمه الله: فأنت أدام الله عزّك، وأن طويت عنّا خبرك، وجعلت وطنك وطرك، فأنباؤك تأتينا، كما وشى بالمسك ريّاه، ودلّ على الصّبح محياه.

وقال علىّ رضى الله عنه: كل شىء يعز حين ينزر، والعلم يعز حين يغزر

وقال بعضهم: عليك بالصبر، فإنه سبب النصر، ولا تخض الغمر، حتى تعرف الغور. وقال آخر: راش سهامه بالعقوق، ولوى ماله عن الحقوق.

وقال النبىّ ﷺ: «الخيل معقود فى نواصيها الخير إلى يوم القيامة».

ودعا على بن عبد العزيز المافروخى صاعد بن مخلد فى يوم مطير، فتخلف عنه واعتذر إليه. فكتب إليه علىّ: ما شقّ طريق هدى إلى صديق. وإنما جعلت المماطر، لليوم الماطر. فركب إليه. ومن المنظوم قول الأعشى»

وقوله:

بلبون المعزابة المعزال

وقول أوس بن حجر:

وقال امرؤ القيس:

بسام ساهم الوجه حسّان

وقال ابن مقبل:

وقال زهير:

وقال:

فى متناه متناه كوكبه

وقال الحطيئة:

وقال آخر:

مطاعين فى الهيجا مطاعيم فى القرى

وقال أبو ذؤيب:

وقال آخر:

على الهام منها قيض بيض مفلّق

وقال:

ومن شعر المحدثين قول البحترىّ:

وقوله:

وقوله:

وقوله:

وقول أبى تمام:

وقوله:

وقول الآخر:

وقلت:

وقلت:

وقلت أيضا:

ومما عيب من التجنيس قول أبى تمام:

ومما عيب من التجنيس الأول قول أبى تمام:

وقوله:

فهذا مع غثاثة لفظه وسوء التجنيس فيه يشتمل على عيب آخر، وهو أن انشتار العين لا يوجب الاصطلام، وقوله:

وقوله:

خشنت عليه أخت بنى خشين

وهذا فى غاية الهجانة والشناعة.

وقد جاء فى أشعار المتقدمين من هذا الجنس نبذ يسير منه قول امرىء القيس:

ولم يعرف الأصمعى وأبو عمرو معنى هذا البيت، وقال الأعشى:

تبعه مسلم بن الوليد، فقال:

وقال أبو الغمر يصف السحاب:

وهذا مستهجن لا يجوز لمتأخر أن يجعله حجة فى إتيان مثله؛ لأن هذا وأمثاله شاذ معيب، والعيب من كل أحد معيب، وإنما الاقتداء فى الصواب لا فى الخطأ.

وقد قال بعض المتأخرين ما هو أقبح من جميع مامر فى قوله وليس من التجنيس:

وقوله:

وقيل لأبى القمقام: ألا تخرج إلى الغزاة بالمصّيصة؟ فقال: أمصّنى الله إذا بظر أمى! ومن التجنيس المعيب قول بعض المحدثين، أنشده ابن المعتز:

وقول الآخر:

وقول إبراهيم أبو الفرج البندنيجى فى عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:

هذا البيت قريب من قول أبى تمام:

وقال المخزومى فى طاهر بن الحسين: