قصيدة امرئ القيس بن حجر (٤)

وأنشد الفراء أيضا:

وقوله (وميضه) معناه خطر إنه وبريقه كحركة اليد. يقال: أومض الرجل، إذا غمز بعينه. وقوله

(كلمع اليدين)، معناه كحركة اليدين (في حبي)، وهو ما حبا لك من السحاب، أي ارتفع. والمكلل:

الذي بعضه على بعض. وقال أبو عبيدة: (في حبي مكلل) هو الذي ينكل بالبرق، أي يبتسم. ويقال

انكلت المرأة، إذا تبسمت. ويروى: (أعني على برق أريك وميضه). وقال بعضهم: الحبى: لداني من

الأرض. وقال آخرون: الحبى الذي قد حبا بعضه إلى بعض: تدانى. قال عدى بن زيد:

معنى تزجيه تسوقه. ويقال المكلل: السحاب الذي قد كلل بالبرق. وجعل البرق للسحاب كالإكليل.

والبرق منصوب بترى، وأريك وميضه في صلة البرق، والهاء تعود على البرق، والكاف منصوبة

على النعت للبرق وفيها ذكره، وفي حبى صلة اللمع.

ويروى: (أو مصابيح راهب) بالخفض. فمن رفع المصابيح قال هي منسوقة على ما في الكاف من

ذكر البرق، ومن خفض المصابيح قال: هي منسوقة على اللمع، كأنه قال: كلمع اليدين أو مصابيح

راهب. والسنا: الضوء، مقصور يكتب بالألف. ويقال في تثنيته: سنوان. ويقال في تصريفه: سنا

يسنو سنوا. والسناء من المجد والشرف ممدود. قال الله عز وجل: (يَكادُ سَنَا بَرْقِه)، ويروى عن

طلحة بن مصرف: (سَنَاءُ بَرْقِهِ) بالمد، لأنه ذهب به إلى معنى المجد والشرف. وروى الأصمعي:

وقال: المعنى كأن مصابيح راهب في سناه، فقلب. قال: ومثله:

معناه وصار ترابها مثل الجمر. ومثله:

كأنَّ لونَ أرضِه سماؤُهُ

معناه: كأن لون سمائه من غبرتها لون أرضه. قال: ومعنى قوله (أهان السليط) لم يكن عنده عزيزا،

يعنى إنه لا يكرمه عن استعماله وإتلافه في الوقود. قال: ومثله قولهم: (خذه بما عز وهان).

وقال الشاعر يذكر فرسا:

يقول: جعله عندها هينا. وأزام هاهنا: الداهية، أو أراد إنه أهان الطعام لها وغذا هذه الفرس فأنقذته

في الروع، وهو الفزع. وهذا يصف قتالا وحربا.

قال: وليس قوله أمال السليط بشيء، ولا معنى له. والسليط عند عامة العرب: الزيت، وعند أهل

اليمن: دهن السمسم. وأنشدنا أبو العباس للجعدي:

معناه دخانا. و (الذُّبال): الفتائل، واحدتها ذبالة. وشددها امرؤ القيس للضرورة، وذلك في قوله:

والسنا مرتفع بيضيء، والسليط منصوب بأمال، والباء صلة أمال.

ويروى: (قعدت له وصحبتي بين حامز وبين إكام). ويروى: (لكام). وحامز هو من بلاد غطفان،

وكذلك رحرحان. وآكام: جمع أكمة. ولكام: جبل بالشام. وقال الأصمعي: معناه قعدت لذلك البرق

انظر من اين يجيء بالمطر. وضارج والعذيب: موضعان. وقوله (بُعد ما متأمل) معناه يا بُعد ما

تأملت أي تبينت.

وموضع ما خفض ببعد ومعناها الذي، والمتأمل مرفوع بإضمار هو. وقال بعض أهل اللغة: معناه يا

بُعد تأملي. فالتأمل مخفوض بإضافة بعد اليه، وما صلة للكلام.

وقال بعضهم: (بُعد ما متأمل) فموضع ما رفع ببعد فألقيت ضمة العين على الباء، كما قالوا نعم

الرجل وأصله نعم الرجل. قال الشاعر:

معناه وإن شهد، فألقى كسيرة الهاء على الشين. ويروى: (بعد ما متأمل) بفتح الباء على معنى بعد ما

متأمل، فما رفع ببعد. وسيجوز أن سيرتفع المتأمل ببعد وتكون ما حشوا، وتركت الباء على فتحتها،

وسقطت الضمة عن العين، كما تقول كرم الرجل وأنت تريد كرم الرجل. وقال بعضهم: موضع ما

خفض ببعد، كأنك قلت: بعد ما تأملت. قال: وليس الأصل في بَعْد بَعُد.

والصحبة يرتفعون ببين، والواو واو حال.

علا من العلو. وقطن: جبل في أرض بني أسد. والشيم: النظر إلى البرق

اين هو. يقال: شم البرق، أي انظر اين هو؟ قال الشاعر:

ورواه الأصمعي:

النباج وثيتل: موضعان، وهما ماءان لبني سعد بن زيد مناة مما يلي البحرين. والستار ويذبل:

جبلان. والصواب: نزول المطر؛ يقال صوب يصوب صوبا. قال الشاعر:

معناه حين تنزل. ويقال صوب البرق. وعلا من العلو.

والقطن منصوب بعلا، وأيمن صوبه: ما كان يمنه؛ وأيسره: ما كان شأمة. العرب تقول: يمنة وشأمة

ولا يقولون يسرة. وأيمن مرفوع بعلا، وأيسر مرفوع بقوله على الستار، ويذبل نسق على الستار.

ومن رواه: (على قطن) قال: على صلة والقطن مخفوض بها، وأيمن يرتفع بعلى.

معناه فأضحى السحاب. ومعنى يسح يصب. ورواه أبو عبيدة: (فأضحى يسح الماء من كل تلعة)،

والتلعة: مسيل الماء. ورواه الأصمعي: (فأضحى يسح الماء عن كل فيقة)، والفيقة: ما بين الحلبتين،

كأنه يحلب حلبة ويسكن ساعة ثم يحلب أخرى. يعنى السحاب، وذلك أشد المطر. قال الأعشى:

ويقال: أفاقت الناقة، إذا جاء وقت حلبها. ويقال: لا تنتظره فُواق ناقة وفَواق ناقة، بالضم والفتح،

والفتح هو المعروف في كلام العرب. وقوله (يكب على الأذقان) معناه يقلع الشجر، والأذقان: شجر.

ومعنى رواية الأصمعي (يسح الماء عن كل فيقة): يشح الماء بعد كل فيقة؛ فعن بمعنى بعد، كما قال

في هذه القصيدة (لم تنتطق عن تفضل) يريد بعد تفضل. ومن رواه (حول كتيفة) قال: كتيفة موضع.

والدوح: العظام من الشجر، واحدته دوحة. يقال شجرة دوحة، إذا كانت عظيمة كثيرة الورق

والاغصان والكنهبل: شجر هو من أعظم العضاه. وواحد الكنهبل كنهبلة، وواحد العضاة عضة.

ومعنى يكبه يقلعه فيلقيه على وجهه.

واسم أضحى مضمر فيه، وخبره ما عاد من يسح، وحول كتيفة صلة يسح، ويكب خبر مستأنف،

ويجوز أن يكون في موضع نصب وان كان مرفوعا في اللفظ بالباء على الحال مما في أضحى.

والدوح منصوب بيكب، وعلى صلة يكب.

القنان: جبل بني أسد. وأصل النفيان ما تطاير عن الرشاء عند الاستقاء؛ وهو هاهنا ما شذ عن

معظمه. والعصم: تيوس الجبال، سمين عصما لبياض في أطراف أيديهن. قال الشاعر:

ويروى: (فأنزل منه العفر في كل منزل). والعفر: البيضمن الظباء، واحدها أعفر، وإنما سمى

الأبيض أعفر لأن بياضه تعلوه غبرة، كما سموا الناقة صفراء لأن سوادها تعلوه صفرة. قال الله عز

وجل: (صفراءُ فاقعٌ لونُها).

يريد بالصفراء السوداء. وواحد العصم أعصم، والأعصم: الذي يخالط بياضه حمرة.

وروى الأصمعي:

وألقى ببُسيان مع اللّيلِ بَرْكَهُ

وبسيان: جبل. وبركه: صدره. ضربه مثلا. يقال برك وبركة. والبرك في غير هذا: جماعة من

الإبل. قال متمم بن نويرة:

وقال خداش بن زهير:

ويقال ألقى بركه، وألقى بعاعه، وألقى أرواقه، وحل نظاقه، إذا ثبت. والتقدير: ومر الماء على

القنان. وعلى صلة مر، وكذلك من، وانزل نسق على مر، والعصم منصوبة به، ومن صلة انزل.

ومعنى قوله (من كل منزل) من كل مكان تنزل منه العصم

الأجم والآجام: البيوت المسقفة. ويروى: (ولا أطُما)، ويقال هي رواية الأصمعي. والأطم والآطام

مثل الأجم والآجام. يقول: لم يدع أطما إلا كان مشيدا بجص وصخر، فإنه سليم. والشيد: الجص. قال

عدي بن زيد:

وقال قيس بن الخطيم:

يقول: جهدنا بالنخل والآجام - يعنى البيوت المسقفة - أن تسير معنا، فلم تفعل فهممنا بالإقامة.

وتيماء من أمهات القرى، قرى عربية. يقول: ذهب السيل بكل البيوت المسطحة إلا هذا البيت

المشيد بالحجارة والجص.

وموضع تيماء خفض على النسق على القنان. ومعنى (لم يترك) لم يترك الماء بها جذع نخلة.

والاجم منسوقة على الجذع، والمشيد منصوب على الحال من الاجم أو على خبر الترك، والاختيار

أن ينصب بالرد على الاجم، كما تقول: لم أضرب أحدا إلا زيدا. والباء صلة مشيد.

عرانينه: أوائله. وثبير: جبل بمكة. والوبل واحده وابل، والوابل: المطر العظيم. قال الله عز وجل:

(فإنْ لَمْ يُصِبْها وَابِلٌ فَطَلٌّ). وقال نصيب في الجمع:

المزن: السحاب. والوبل: العظيم من المطر الشديد الوقع. يقال وبلت السماء تبل وبلا، وأرض

موبولة. ورواها الأصمعي: (كأن أبانا في أفانينِ

ودقه). وقال: هما أبانان: جبل أبيض: وجبل أسود،

وهما لبني عبد مناف بن دارم. وأفانين: ضروب. والودق: المطر. قال الله عز وجل: (فَتَرى الوَدْقَ

يَخْرُجُ مِن خِلالهِ). وقال الأعشى:

والبجاد: كساء من أكسية الأعراب من وبر الإبل وصوف الغنم مخططة؛ والجمع بجد. ومزمل:

ملتف. يقول: قد ألبس الوبل أبانا، فكأنه مما ألبسه من المطر وغشاه، كبير أناس مزمل؛ لأن الكبير

أبدا متدثر. وقال أبو نصر: إنما شبه الجبل وقد غطاه الماء والغثاء الذي أحاط به إلا رأسه، بشيخ في

كساء مخطط؛ وذلك أن رأس الجبل يضرب إلى السواد والماء حوله أبيض.

وثبير اسم كأن، وفي حال لثبير، أي كأن ثبيرا وهذه حاله كبير أناس. فالكبير خبر كأن، والمزمل

نعت الكبير في المعنى، أجراه على أعراب البجاد للمجاورة، كما تقول العرب: هذا جحر ضب

خرب، يخفضون خربا على المجاورة للضب وهو في المعنى نعت للجحر. أنشدنا أبو شعيب

الحراني قال: أنشدنا سلمة:

كأنَّ نَسْجَ العنكبوتِ المُرْمَلِ

خفض المرمل على الجوار للعنكبوت، وهو في المعنى نعت للنسج. وأنشد الفراء:

فخفض محلوجا على الجوار للمستحصد، وهو في المعنى نعت للقطن.

وقال ابن حبيب: الرواية (وكأن قليعة المجيمر) وكذلك ما بعده إلى آخرها، وبجعله مخزوما: وكأنَّ

وكأنَّ. ورواه الأصمعي: (وكأن طمية المجيمر غدوة). والمجيمر: أرض لبني فزارة. وطمية: جبل

في بلادهم. فيقول: قد امتلأ المجيمر فكأن الجبل في الماء فلكة مغزل لما جمع السيل حوله من الغثاء.

وفي المغزل ثلاث لغات: المُغْزل والمِغَزل والمَغَزل. واكثر ما يقولون المَغزل بالفتح في الغزل. وبنو

تميم يقولون مُغزل بالضم.

ومعنى البيت إنه شبه قليعة المجيمر وقد علاها الماء والغشاء فما يستبين إلا رأسها، بفلكة.

و (قليعة): تصغير قلعة. و (الغثاء): حميلة السيل، وهو ما يجيء فوق الماء. ورواه الفراء: (من السيل

والاغثاء). فالأغثاء: جمع الغثاء، وهو جمع الممدود.

والذرى اسم كأن، وغدوة منصوبة على الوقت، والفلكة خبر كأن.

وروى الأصمعي:

كصَرْع اليَمَانِي ذي العيابِ المخوَّلِ

صحراء الغبيط: الحزن، وهي أرض بني يربوع. وقال: الغبيط: نجفة يرتفع طرفاها ويطمئن

وسطها، وهي كغبيط القتب. وبعاعه: ثقله. يقال: ألقى فلان عليه بعاعه، أي ثقله وما معه من المتاع،

فضربه مثلا للسحاب، أي: أرسل ماءه وثقله كهذا التاجر اليماني حين ألقى متاعه في الأرض ونشر

ثيابه، فكان بعضها احمر، وبعضها اصفر، وبعضها اخضر. ويقول: كذلك ما أخرج المطر من النبات

والزهر، ألوانه مختلفة كاختلاف ألوان الثياب اليمانية. يقول: فألقى بصحراء الغبيط معظمه. ومن

رواه: (كصرع اليماني)، أراد كما يطرح اليماني ذو العياب الذي معه الخول، ما معه إذا نزل بمكان.

ومثله قوله:

أي ضرب بنفسه الأرض. يقال قد لبج به الأرض. ولم يرد أرض بني يربوع خاصة، أراد الغبيط

من الأرض. وكل أرض منخفضة فهي غبيط.

وروى خالد بن كلثوم وهشام والأصمعي وأبو عبيدة والأخفش: (المحمل) بفتح الميم، وروى ابن

حبيب: (المحمل) بكسر الميم، وهو الذي قد حمل عيابه، جمع عيبة. ويقال: ألقى عليه بركه،

وبعاعه، وأوقه، وأرواقه، وجراميزه، وعبالته، وأعباءه، أي ثقله ونفسه. قال الشاعر:

أي يحمل عليك ما لا تقوين عليه.

وألقى فعل للسحاب. المعنى: وألقى السحاب بصحراء الغبيط بعاعه. والنزول منصوب على التفسير

والجزاء، والتقدير مثل نزول اليماني. وذي العياب المحمل نعتان

لليماني. ويروى: (كصوع اليماني)

أي كطرحه الذي معه إذا نزل بمكان. وقال بعضهم الصوع: الخطوط. يقال صاع يصوع.

المكاكي: جمع مكاء، وهو طائر. قال الشاعر:

والجواء: البطن من الأرض العظيم، وقد يكون الجواء جمعا واحده جو. وقال أبو عمرو: الجواء ما

اتسع من الأرض، وقد يكون موضعا. قال زهير:

و (صبحن) من الصبوح، وهو شرب الغداة. و (السلاف): أول ما يعصر من الخمر. و (الرحيق):

الخمر. قال أمية بن أبي الصلت:

وقال الله عز وجل، وهو أصدق قيل: (يُسقَوْنَ مِنْ رَحيق مَختوم)، وقال أبو عبيد: الرحيق صفوة

الخمر، وانشد:

و (المفلفل): الذي قد ألقيت فيه توابله. فأراد أن المكاكي تغرد كأنها سكارى من الخمر. وقال ابن

حبيب: مفلفل، معناه يحذي اللسان؛ وذلك أن

المكاء لما رأى الخصب والمطر فرح وصوَّت كأنه

شارب مغن. ويقال: أن المكاء لا يغرد إلا في الخصب. قال الأعشى:

القنديد: طبيخ العنب يطيب بالأفواه. ومفلفل: كأنه فيه الفلفل.

والمكاكي اسم كأن، وغدية نصب على الوقت، وخبر كأن ما عاد من صبحن والذي في صبحن اسم

ما لم يسم فاعله، وسلافا منصوب بوقوع صبحن عليه.

ويروى: (كأن السباع فيه غرقى غدية). يقول: حين اصبح الناس ورأوها فكأنها تلك الأنابيش من

العنصل. و (والأنابيش): جماعات من العنصل يجمعها الصبيان. ويقال: الأنابيش: العروق، انما

سميت أنابيش لأنها تنبش، أي تخرج من تحت الأرض، ومنه سمى النباش. ويقال نبشه بالنبل، أي

غرزه فيه. وقال أبو عبيدة: الأنابيش الغثاء وما تجمع. وقال أيضا: والأنابيش واحد. والعنصُل

والعُنصَل بالضم والفتح: بصل بري يعمل منه خل عنصلان، وهو شديد الحموضة لا يقدر على أكله.

ومثل عنصُل وعنصَل قولهم: إنه للئيم العنصُر والعنصَر، وهو دخلُله ودخلَله، ورجل تعدُد تعدَد، إذا

كان قليل الآباء إلى الجد الأكبر. وقال أبو عبيدة: شبه السباع الغرقى بما نبش من العنصل.

و (الأرجاء) النواحي والجوانب، واحدها رجا مقصور، وتثنيته رجوان. قال الله عز وجل: (والمَلَكُ

على أرجائها)، وقال معن بن أوس:

وقال خِداشُ بن زُهَير في الواحد:

وأنشد أبو عبيدة في التثنية:

والسباع اسم كأنّ، وغرقى منصوب على الحال من السباع، وأنابيشُ خبر كأنّ.

تمت قصيدة امرئ القيس

بغريبها، وهي اثنان وثمانون بيتا

الحمد لله على الإتمام، والصلاة على محمد سيد الأنام، وعلى آله الكرام، وأصحابه العظام.