من «التذكرة الحمدونية» لابن حمدون (ت ٥٦٢هـ)
الفصل الأول في الحكم والآداب التي نطق بها الحكماء والعلماء
الصفحة ٢ من ٢
نظر إلى هذا المعنى ابن الرومي فقال:
فلا تغبطنّ المترفين فإنهمعلى قدر ما يعطيهم الدهر يسلب
- وقال آخر: الكريم لا تغلبه الشهوة، ولا يحكم عليه الشّره بسوءة، ولا القدرة بسطوة، ولا الفقر بذلة، ولا الغنى بعزّة، ولا الضرّ بضجر، ولا الغنى ببطر.
- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث من الفواقر: جار مقامة إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها، وامرأة إن دخلت إليها لسنتك وإن غبت عنها لم تأمنها، وسلطان إن أحسنت لم يحمدك وإن أسأت قتلك.
- ومن كلام علي عليه السلام: يا بنيّ إنه من أبصر عيب نفسه
شغل عن عيب غيره، ومن سلّ سيف البغي قتل به، ومن حفر لأخيه بئرا وقع فيها، ومن هتك حجاب غيره انكشفت عورات بيته، ومن نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره، ومن تكبّر على الناس ذلّ، ومن سفه على الناس شتم، ومن خالط العلماء وقّر، ومن خالط الأنذال حقّر، ومن أكثر من شيء عرف به، والسعيد من وعظ بغيره، وليس مع قطيعة الرحم نماء، ولا مع الفجور غناء. رأس العلم الرفق وآفته الخرق. كثرة الزيارة تورث الملالة.
- ومن كلام الحسين بن علي: [خير] المعروف ما لم يتقدّمه مطل ولم يتبعه منّ. الوحشة من الناس على قدر الفطنة بهم. النعمة محنة، فإن شكرت كانت كنزا، وإن كفرت صارت نقمة.
- قال الحسن بن علي: الأمين آمن، والبريء جريء، والخائن خائف، والمسيء مستوحش.
- وقال: مالك إن لم يكن لك كان عليك، فلا تبق عليه فإنه لا يبقي عليك، وكله قبل أن يأكلك.
- قال علي بن الحسين: من مأمنه يؤتى الحذر. يكتفي اللبيب بوحي الحديث وينبو البيان عن قلب الجاهل، ولا ينتفع بالقول وإن كان بليغا مع سوء الاستماع.
- قال محمد بن علي بن الحسين: كن لما لا ترجو أرجى منك لما
ترجو، فإن موسى بن عمران خرج يقتبس نارا فعاد نبيا مرسلا.
- وقال أيضا: ما عرف الخير من لم يتبعه، ولا عرف الشرّ من لم يجتنبه.
- وقال آخر: اعرف الخير لتعمل به، واعرف الشرّ لئلا تقع فيه.
- وقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن فلانا لا يعرف الشرّ، قال: ذلك أحرى أن يقع فيه.
- ومن كلام محمد بن علي أيضا: ما أقبح الأشر عند الظّفر، والكآبة عند النائبة، والغلظة على الفقير، والقسوة على الجار، ومشاحنة القريب، والخلاف على الصاحب، وسوء الخلق على الأهل، والاستطالة بالقدرة، والجشع مع الفقر، والغيبة للجليس، والكذب في الحديث، والسعي بالمنكر، والغدر من السلطان، والحلف من ذي المروءة. من سأل فوق قدره استحقّ الحرمان. صلاح من جهل الكرامة في هوانه. المسترسل موقّى، والمحترس ملقّى.
- وقال جعفر بن محمد: من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن
يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم.
- وقال موسى بن جعفر: من لم يجد للإساءة مضضا لم يكن للإحسان عنده موقع.
- وقال: ما استبّ اثنان إلا انحطّ الأعلى إلى مرتبة الأسفل.
- وقال آخر: ما استبّ اثنان إلّا غلب ألأمهما.
- وقال موسى أيضا: من تكلّف ما ليس من عمله ضاع عمله وخاب أمله، ومن ترك التماس المعالي لانقطاع رجائه منها لم ينل جسيما، ومن أبطرته النعمة وقّره زوالها.
- وقال محمد بن علي بن موسى: إذا نزل القضاء ضاق الفضاء.
سوء العادة كمين لا يؤمن. وأحسن من العجب بالقول ألا تقول. وكفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة. ولا يضرّك سخط من رضاه الجور. تعزّ عن الشيء إذا منعته لقلّة صحبته إذا أعطيته.
- وقال الحسن ابنه: شر من المرزئة سوء الخلف. من أقبل مع
أمر ولّى مع انقضائه. راكب الحرون أسير نفسه، والجاهل أسير لسانه. المراء يفسد الصداقة القديمة، ويحلّل العقدة الوثيقة، وأقلّ ما فيه المغالبة، والمغالبة أمتن أسباب القطيعة.
- وقال علي بن موسى: إن للقلوب إقبالا وإدبارا ونشاطا وفتورا، فإذا أقبلت أبصرت وفهمت، وإذا انصرفت كلّت وملّت، فخذوها عند إقبالها ونشاطها، واتركوها عند إدبارها وفتورها.
- قيل: إذا كان زمان العدل فيه أغلب من الجور فحرام أن تظنّ بأحد سوءا حتى تعلم ذلك منه، فإذا كان زمان الجور فيه أغلب من العدل فليس لأحد أن يظنّ بأحد خيرا حتى يرى ذلك منه.
- قال محمد بن علي بن موسى: خير من الخير فاعله، وأجمل من الجميل قائله، وأرجح من العلم حامله، وشرّ من الشرّ جالبه، وأهول من الهول راكبه.
- وقال الحسن ابنه: من مدح غير المستحقّ للمدح فقد قام مقام المتّهم.
- وقال: ادفع المسألة ما وجدت المحمل يمكنك، فإن لكلّ يوم خيرا جديدا.
وقال الحسن بن محمد أيضا: حسن الصورة جمال ظاهر، وحسن العقل جمال باطن.
- وقال: اعلم أن للحياء مقدارا فإن زاد عليه فهو حصر، وللجود مقدار فإن زاد عليه فهو سرف، وللحزم مقدار فإن زاد عليه فهو جبن، وللاقتصاد مقدار فإن زاد عليه فهو تهوّر.
- وقال جعفر بن محمد: الأدب عند الأحمق كالماء العذب في أصول الحنظل، كلما ازداد ريّا ازداد مرارة.
- وقال صاحب كليلة ودمنة: الأدب يذهب عن العاقل السكر ويزيد الجاهل سكرا، كالنهار يزيد البصير بصرا ويزيد الخفّاش سوء بصر.
- وقال عبد الله بن عمر: اتقوا من تبغضه قلوبكم.
- وقال بعض ملوك الهند: من ودّك لأمر أبغضك عند انقضائه.
- وقال آخر: من كان نفعه في مضرّتك لم يخل من عداوتك.
- وقال آخر: الاحتمال حتى تمكن القدرة.
وقال أنوشروان: إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون.
- وقال الحارث بن أبي شمر الغساني: إذا التقى السيفان بطل الخيار.
- وقال رستم: إذا أردت أن تطاع فسل ما يستطاع. ويشبهه قول عمرو بن معدي كرب:
إذا لم تستطع شيئا فدعهوجاوزه إلى ما تستطيع
- من كلام أرسطاطاليس: إذا كانت الشهوة فوق القدرة كان هلاك الجسم دون بلوغ الشهوة. الزمان ينشيء ويلاشي ففناء كلّ قوم سبب لكون آخرين. يسير من ضياء الحسّ خير من كثير من حفظ الحكمة. ونقله المتنبي إلى معنى آخر فقال:
فَإِنَّ قَليلَ الحُبِّ بِالعَقلِ صالِحٌوَإِنَّ كَثيرَ الحُبِّ بِالجَهلِ فاسِدُ
وقال: قد يفسد العضو لصلاح أعضاء كالكيّ والفصد اللذين يفسدان الأعضاء لصلاح غيرهما. ومثله قول المتنبي:
لعلّ عتبك محمود عواقبهفريّما صحّت الأجسام بالعلل
- وقال: الظلم من طبع النفوس، وإنما يصدّها عن ذلك أحد علتين: إما علة دينية لخوف معاد، أو علة سياسية لخوف سيف. وقال المتنبي:
والظلم من شيم النفوس فإن تجدذا عفّه فلعلّة لا يظلم
- وقال: علل الأفهام أشدّ من علل الأجسام.
- وقال: ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك: ولدك وعبدك وزوجك، فسبب صلاح حالهم التعدّي عليهم.
- وقال: من نظر بعين العقل ورأى عواقب الأمور قبل بوادرها لم يجزع لحلوها.
وقال: إذا لم تتجرّد الأفعال من الذمّ، كان الإحسان إساءة.
- وقال: خوف وقوع المكروه قبل تناهي المدّة خور في الطبع.
- وقال: من لم يقدر على فعل الفضائل فلتكن فضائله في ترك الرذائل.
- وقال: من جعل الفكر في موضع البديهة فقد أضرّ بخاطره، وكذلك مستعمل البديهة في موضع الفكر.
- وقال: إفراط التوقي أول موارد الخوف.
- وقال عمر بن عبد العزيز: قيّدوا النّعم بالشّكر، وقيّدوا العلم بالكتاب.
- وقال الخليل بن أحمد: كن على مدارسة ما في قلبك أحرص منك على حفظ ما في كتبك.
- وقال أيضا: اجعل ما في كتبك رأس مال، وما في صدرك للنّفقة.
- ومن أمثال العرب: خير العالم ما حوضر به، يقول: ما حفظ يكون للمذاكرة.
- وقال ضابىء البرجمي:
وما عاجلات الطّير تدني من الفتىنجاحا ولا عن ريثهنّ يخيب
وَرُبَّ أُمورٍ لا تَضيرُكَ ضَيرَةًوَلِلقَلبِ مِن مَخشاتِهِنَّ وَجيبُ
ولا خير فيمن لا يوطّن نفسهعلى نائبات الدهر حين تنوب
- وقال الصّلتان العبديّ:
أشاب الصغير وأفنى الكبيركرّ الغداة ومرّ العشي
إذا ليلة هرمت يومهاأتى بعد ذلك يوم فتي
نروح ونغدو لحاجاتناوحاجة من عاش ما تنقضي
تموت مع المرء حاجاتهوتبقى له حاجة ما بقي
وقال شبيب بن البرصاء:
تَبَيَّنُ أَدبارُ الأُمورِ إِذا مَضَتوَتُقبِلُ أَشباهاً عَلَيكَ صُدورُها
ترجّي النفوس الشيء لا تستطيعهوتخشى من الأشياء ما لا يضيرها
- وقال الحارث بن حلّزة:
لا تكسع الشّول بأغبارهاإنّك لا تدري من الناتج
واصبب لأضيافك ألبانهافإنّ شرّ اللبن الوالج
بينا الفتى يسعى ويسعى لهتاح له من أمره خالج
يَترُكُ ما رَقَّحَ مِن عَيشِهِيَعيثُ فيهِ هَمَجٌ هامِجُ
- وقال أحيحة بن الحلاج:
وما يدري الفقير متى غناهولا يدري الغنيّ متى يعيل
ولا تدري إذا أزمعت أمرابأيّ الأرض يدركك المقيل
- وقال بشر بن عامر بن جون بن قشير:
ولم أر مثل الخير يتركه امرؤولا الشرّ يأتيه امرؤ وهو طائع
ولا كاتقاء الله خيرا تقيّةوأحسن صوتا حين يسمع سامع
ولا كالمنى لا ترجع الدهر طائلالو أن الفتى عنهنّ بالحقّ قانع
ولا كذهاب المرء في شأن غيرهليشغله عن شأنه وهو ضائع
- وقال أبو بكر العرزمي الكوفي:
لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُؤَادُهُفَلَمْ يَبْقَ إِلّا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالدَّمِ
وَكَائِنْ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍزِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ
- وقال الرضيّ الموسوي:
وَما الدَهرُ إِلّا نِعمَةٌ وَمُصيبَةٌوَما الخَلقُ إِلّا آمَنٌ وَجَزوعُ
ويوم رقيق الطرّتين مصفّقوخطب جراز المضربين قطوع
عَجِبتُ لَهُ يَسري بِنا وَهوَ واقِفٌوَيَأكُلُ مِن أَعمارِنا وَيَجوعُ
- وقال أيضا:
لا تطلب الغاية القصوى فتحرمهافإنّ بعض طلاب الربح خسران
وَالعَزمُ في غَيرِ وَقتِ العَزمِ مَعجَزَةٌوَالإِزدِيادُ بِغَيرِ العَقلِ نُقصانُ
وَاِجعَل يَدَيكَ مَجازَ المالِ تَحظَ بِهِإِنَّ الأَشِحّاءَ لِلوُرّاثِ خُزّانُ
- وقال تأبط شرّا:
عاذلتا إنّ بعض اللّوم معنفةوهل متاع وإن أبقيته باق
سَدِّدْ خِلاَلَكَ مِنْ مَالٍ تُجَمِّعُهُحَتَّى تُلاَقِي الَّذي كُلُّ امْرِيءٍ لاَقِ
لَتَقْرَعَنَّ عَلَيَّ السِّنَّ مِنْ نَدَمٍإذَا تَذَكَّرْتَ يَوْماً بَعْضَ أَخْلاَقِي
- أبو النشناش أحد لصوص بني تميم:
إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرحإليه ولم يبسط له الوجه صاحبه
فللموت خير للفتى من حياتهفقيرا ومن مولى تعاف مشاربه
فلم أر مثل الفقر ضاجعه الفتىولا كسواد الليل أخفق طالبه
فعش معذرا أو مت كريما فإننيأرى الموت لا يبقي على من يطالبه
وبعده بيتان أوردناهما في الفصل الرابع من هذا الباب. وسمع عبد الملك ابن مروان قوله: ولم أر مثل الفقر، فقال: لصّ وربّ الكعبة.
- وقال المتوكل الليثي:
لا تَنهَ عَن خُلُقٍ وَتأتيَ مِثلَهُعارٌ عَلَيكَ إِذا فعلتَ عَظيمُ
والهمّ إن لم تمضه لسبيلهداء تضمّنه الضلوع مقيم
- وقال رجل من بني قريع:
متى ما ير الناس الغنيّ وجارهفقير يقولوا عاجز وجليد
وليس الغنى والفقر من حيلة الفتىولكن أحاظ قسّمت وجدود
إذا المرء أعيته المروءة ناشئافمطلبها كهلا عليه شديد
وكائن رأينا من غنيّ مذمّموصعلوك قوم مات وهو حميد
- وقال آخر:
وإنك لا تدري إذا جاء سائلأأنت بما تعطيه أم هو أسعد
عَسى سائِلٌ ذُو حاجَةٍ إِن مَنَعتَهُمِن اليَومِ سُؤلاً أَن يَكون لَهُ غَدُ
وفي كثرة الأيدي عن الجهل زاجروللحلم أبقى للرجال وأعود
- وقال محمد بن هانىء:
صه كلّ آت قريب المدىوكلّ حياة إلى منتهى
ولم أر كالمرء وهو اللبيبيرى ملء عينيه ما لا يرى
وليس النواظر إلا القلوبفأمّا العيون ففيها العمى
ومن لي بمثل سلاح الزمانفأسطو عليه إذا ما سطا
يجدّ بنا وهو رسل العنانويدركنا وهو داني الخطى
- قال أفلاطون: لا ينبغي للأديب أن يخاطب من لا أدب له، كما لا ينبغي للصاحي أن يخاطب السكران.
- وفخروا عند فيثاغورس بالمال وكثرته فقال: ما حاجتي إلى الذي يعطيه الحظ، ويحفظه اللؤم، ويهلكه السخاء.
- وقال عديّ بن زيد العباديّ:
أَعاذِلُ مَن تُكتَب لَهُ النَّارُ يَلقَهاكِفَاحاً ومَن يُكتَب لَهُ الفَوزُ يَسعَدِ
أَعاذِلَ إِنَّ الجَهلَ مِن لَذَّةِ الفَتىوَإِنَّ المَنايا لِلرِجالِ بِمَرصَدِ
أَعاذِلَ ما أَدنى الرَشادَ مِنَ الفَتىوأَبعَدَهُ مِنهُ إِذا لَم يُسَدَّدِ
أعاذل من لا يحكم النفس خالياعن الغيّ لا يرشد بطول التفنّد
كَفى زاجِراً لِلمَرءِ أَيّامُ دَهرِهِتَروحُ لَهُ بِالواعِظاتِ وَتَغتَدي
فنفسك فاحفظها عن الغيّ والردىمتى تغوها يغو الذي بك يقتدي
فإن كانت النعماء عندك لامرىءفمثلا بها فاجز المطالب أو زد
إذا ما امرؤ لم يرج منك هوادةفلا ترجها منه ولا دفع مشهد
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينهفإنّ القرين بالمقارن يقتدي
إذا أنت طالبت الرجال برأيهمفعفّ ولا تأخذ بجهد فتنكد
وما المرء إلّا حيث يجعل نفسهفأبصر بعينيك امرءا حيث تعمد
إذا ما رأيت الشرّ يبعث أهلهوقام جناة الغيّ بالغيّ فاقعد
- قال حكيم: إذا كانت الغاية الزوال فما الجزع من تصرّف الأحوال. من رضي عن نفسه سخط الناس عليه.
- قال رجل لمسعر: أتحبّ أن تهدى إليك عيوبك؟ قال: أمّا من ناصح فنعم، وأمّا من شامت فلا.
- قال بشار:
وافق حظّا من سعى بجدّما ضرّ أهل النّوك ضعف الكدّ
الحرّ يلحى والعصا للعبدوليس للملحف مثل الردّ
والنّصف يكفيك من التعدّي
- قال حكيم: ربّ مغبوط بنعمة هي داؤه، وربّ محسود على حال هي بلاؤه، وربّ مرحوم من سقم هو شفاؤه.
ومن كلامهم: من ضاق قلبه اتّسع لسانه. من اغتّر بالعدوّ الأريب خان نفسه. من لم يركب المصاعب لم ينل الرغائب. من ترك التوقّي فقد استسلم لقضاء السوء. من لم تؤدّبه المواعظ أدّبته الحوادث. من لم يعرف قدره أوشك أن يذلّ. من لم يدبّر ماله أوشك أن يفتقر.
- قال الأحنف: كلّ ملك غدار، وكلّ دابة شرود، وكل امرأة خؤون.
- قال حكيم: لذّات الدنيا معدودة، منها لذة ساعة، ولذة يوم، ولذة ثلاث، ولذة شهر، ولذّة سنة، ولذّة الدهر. فأما لذّة ساعة فالجماع، وأما لذّة يوم فمجلس الشراب، وأما لذّة ثلاث فلين البدن بعد الاستحمام، وأما لذّة الشهر فالفرح بالعرس، وأمّا لذّة السنة فالفرح بالمولود الذكر، وأما لذّة الدهر فلقاء الإخوان مع الجدة.
- وقال آخر: الشكر محتاج إلى القبول، والحسب محتاج إلى الأدب، والسرور محتاج إلى الأمن، والقرابة محتاجة إلى المودّة، والمعرفة محتاجة إلى التجارب، والشرف محتاج إلى التواضع، والنجدة محتاجة إلى الجدّ.
كان لقمان عند داود عليه السلام وهو يسرد الدرع، فجعل يرى شيئا لا يدري ما هو، وتمنعه حكمته عن السؤال؛ قال: فلمّا فرغ صبّها عليه وقال: نعم أداة الحرب هذه، فقال: إنّ من الصمت حكما وقليل فاعله، أردت أن أسألك فكفيتني.
- وقال لقمان لابنه: يا بنيّ جالس العلماء وزاحمهم في مجالسهم بركبتيك فإن الله عز وجل يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الأرض الميتة بوابل السماء.
- ومن كلامه: يا بنيّ كذب من قال: إنّ الشّرّ يطفىء الشرّ، فإن كان صادقا فليوقد نارا عند نار فلينظر هل تطفىء إحداهما الأخرى؛ يا بنيّ الخير يطفىء الشر كما يطفىء الماء النار.
- ومن كلامه: لا تأمننّ امرأة على سرّ، ولا تطأ خادمة تريدها للخدمة، ولا تستسلفنّ من مسكين استغنى.
- قال أبو بكر رضي الله عنه: أشقى الناس الملوك، فرأى ممن
حضره استبعادا لذلك فقال: عجلون جائرون، أما علمتم أنّ الملك إذا ملك قصر أجله، ووكلت به الروعة والحزن، وكثر في عينه قليل ما في يد غيره، وقلّ في نفسه كثير ما عنده؟
النص من طبعة دار صادر ببيروت (١٤١٧هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع