من «الصبح المنبي عن حيثية المتنبي» ليوسف البديعي (ت ١٠٧٣هـ)
أخبار المتنبي (٢)
الصفحة ٢ من ٢
قال فلما قال:
وخَصْرُ تثبتُ الأبصارُ فيهكأنَّ عليه منْ حَدَقٍ نِطَاقا
فقال السرى هذا والله معنى ما قدر عليه المتقدمون. وما يقال من أنه حم في الحال حسداً، وتحامل إلى منزله، ومات بعد ثلاث أيام، فلا صحة له، لأن السري مات بعد المتنبي وسيف الدولة. على أن السري قد استعمل هذا المعنى بقوله:
أحاطتْ عُيون العاشقين بخَصْرِهفهنَّ له دون النطاقِ نِطَاقُ
وحكى صاحب المفاوضة قال: كان سيف الدولة يميل إلى أبي العباس النامي الشاعر ميلاً شديداً إلى أن جاءه المتنبي، فمال عنه إليه، فغاظ ذلك أبا العباس، فلما كان ذات يوم خلا به وعاتبه وقال: أيها الأمير، لم تفضل على ابن عيدان السقا؟ فأمسك سيف الدولة عن جوابه، فلج وألح، وطالبه بالجواب فقال: لأنك لا تحسن أن تقول كقوله:
يَعودُ مِن كُلِّ فَتحٍ غَيرَ مُفتَخِرٍوَقَد أَغَذَّ إِلَيهِ غَيرَ مُحتَفِلٍ
فنهض من بين يديه مُغْضَباً، واعتقد ألا يمدحه أبداً. وأبو العباس هذا هو القائل: كان قد بقي في الشعر زاوية دخلها المتنبي، وكنت أشتهي أن أكون سبقته إلى معنيين قالهما ما سبق إليهما. أما أحدهما فقوله:
رَمَانِي الدَّهْرُ بِالْأَرْزَاءِ حَتَّىفُؤَادِي فِي غِشَاءٍ مِنْ نِبَالِ
فَصِرْتُ إِذَا أَصَابَتْنِي سِهَامٌتَكَسَّرَتِ النِّصَالُ عَلَى النِّصَالِ
والآخر قوله:
في جحفلستر العيون غُبارهُفكأنما يُبْصرنَ بالآذانِ
واستنشد سيف الدولة أبا الطيب يوما قصيدته التي مدحه بها، وقد سار لبناء الحدث، وذكر إيقاعه بالدُّمُستق عليها وكشفه له، وقتله خلقاً من أصحابه وأسره صهره وابن بنته، وإقامته على الحدث إلى أن بناها، وذلك في يوم الثلاثاء لتسع خلون من رجب سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، وأولها:
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُوتأتي على قدر الكرامِ المكارمُ
وتعظُمُ في عينِ الصغير صِغارُهاوتصغر في عين العظيم العظائمُ
ومنها:
هَلِ الْحَدَثُ الْحَمْرَاءُ تَعْرِفُ لَوْنَهَاوَتَعْلَمُ أَيُّ السَّاقِيَيْنِ الْغَمَائِمُ
سَقَتْهَا الْغَمَامُ الْغُرُّ قَبْلَ نُزُولِهِفَلَمَّا دَنَا مِنْهَا سَقَتْهَا الْجَمَاجِمُ
بناها فأعْلى والقنا يقرعُ القَنَاوموجُ المنايا حولها متلاطمُ
وَكَانَ بِهَا مِثْلَ الْجُنُونِ فَأَصْبَحَتْوَمِنْ جُثَثِ الْقَتْلَى عَلَيْهَا تَمَائِمُ
طَرِيدَةَ دَهْرٍ سَاقَهَا فَرَدَدْتَهَاعَلَى الدِّينِ بِالْخَطِّيِّ وَالدَّهْرُ رَاغِمُ
تُفِيتُ اللَّيَالِي كُلَّ شَيْءٍ أَخَذْتَهُوَهُنَّ لِمَا يَأْخُذْنَ مِنْكَ غَوَارِمُ
إِذَا كَانَ مَا تَنْوِيهِ فِعْلًا مُضَارِعًامَضَى قَبْلَ أَنْ تُلْقَى عَلَيْهِ الْجَوَازِمُ
وكيف ترجَّى الرومُ والروسُ هدمَهاوذا الطعنُ لها ودعائمُ
وَقَدْ حَاكَمُوهَا وَالْمَنَايَا حَوَاكِمٌفَمَا مَاتَ مَظْلُومٌ وَلَا عَاشَ ظَالِمُ
أتَوْك يَجُرُّون الحديدَ كأنماسَرَوْا بجياد ما لهن قوائمُ
إِذَا بَرَقُوا لَمْ تَعْرِفِ الْبِيضَ مِنْهُمْثِيَابُهُمْ مِنْ مِثْلِهَا وَالْعَمَائِمُ
خَمِيسٌ بِشَرْقِ الْأَرْضِ وَالْغَرْبِ زَحْفُهُوَفِي أُذُنِ الْجَوْزَاءِ مِنْهُ زَمَازِمُ
تجمَّع فيه كلُّ لِسْن وأمَّةفما يُفْهمُ الحُدَّاثَ إلاّ التَّراجمُ
فلله وقتُ ذَوَّبَ الغشَّ نارُهُفلم يَبْق إلا صَارمُ أو ضُبَارمُ
تُقَطِّعُ مَا لَا يُقَطِّعُ الدِّرْعَ وَالْقَنَاوَفِرَّ مِنَ الْفُرْسَانِ مَنْ لَا يُصَادِمُ
وهذه الأبيات الأخيرة من أحسن ما قيل في الجيوش الكثيرة، وكذلك ورد قول أبي تمام من قصيدة يمدح بها المأمون:
فَنَهَضتَ تَسحَبُ ذَيلَ جَيشٍ ساقَهُحُسنُ اليَقينِ وَقادَهُ الإِقدامُ
فنهضتَ تسحبُ ذيلَ جيش ساقَهُولهم بمُنْخَرق الفضاء زحامُ
ملأ المَلاَ عُصَباً فكاد بأن يُرَىلا خَلْفَ فيه ولا لَه قُدَّامُ
يقال: اثعنجرت العين دمعاً، واثعنجر دمعها، وهو انصباب الدمع وتتابعه، ولجب كثير الأصوات، والسلاف: المتقدمون، والملا مقصوراً: ما اتسع من الأرض.
وقال النابغة في عظم الجيش:
بَحْر يظل له الفضاء مُعَضَّلايَذَر الإكَام كأنهنَّ صحاريِ
ومعضل: من قولهم عضلت المرأة عند الولادة: إذا عسر خروج الولد.
وقال مالك المازني:
بجيش لُهَام يشغلُ الأرضَ جمعُهُعلى الطيَّر حتى ما يَجدن منازلاَ
وقال البحتري:
بجمع تَرَى فيه النهارَ قَبيلةًإذا سار فيه والظلامَ قبائلاً
وقال سَلم الخاسر:
وكتائب تغشى العُيون إذا جَرَىمَاءُ الحديدُ عليهمُ الرَّجْرَاجُ
وتفرقت زُرْقُ الأسنة فيهمُتسقى الحنايا ما لهنَّ مِزَاجُ
نزلتْ نجومُ الليل فوق رءوسهمولكل رأس كوكبُ وَهَّاجُ
وقال مُسلم:
في عَسكَرٍ تُشرِقُ الأَرضُ الفَضاءُ بِهِكَاللَيلِ أَنجُمُهُ القُضبانُ وَالأَسَلُ
ولما بلغ المتنبي إلى قوله:
وَقَفتَ وَما في المَوتِ شَكٌّ لِواقِفٍكَأَنَّكَ في جَفنِ الرَدى وَهوَ نائِمُ
تمرّ بكَ الأبطال كَلَمى هَزيمةًووجهُك وضَّاحُ وثغرُكَ باسِمُ
قال سيف الدولة: قد انتقدتهما عليك كما انتقد على امرئ القيس قوله:
كأنَي لم أركبْ جَواداً للذَّةولم أتبطَّنْ كاعباً ذات خَلْخال
ولم أسْبأ الزَّقَّ الرَّوي ولمَ أقُلْلخيلي كَرُى كَرَّةً بعد إجفالِ
ينبغي له أن يقول:
كأني لم أركَبْ جواداً ولم أقُلْلخيليَ كُرَّى كَرة بعد إجفالِ
ولَمْ أسْبأ الزقَّ الرَّويَّ للذَّةولم أتَبَطَّنْ كاعباً ذَاتَ خَلْخال
وكذلك كان ينبغي أن تقول:
وقفتَ وما في الموت شَكُ لواقفووجْهك وضَّاحُ وثَغْرك باسمُ
تمر بك الأبطالَ كَلْمَي هزيمةًكأنك في جَفْن الرَّدى وهْوَ نائِمُ
فقال المتنبي: إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا هو أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا، ومولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه البزاز كما يعلمه الحائك لأن البزاز يعلم
جملته، والحائك يعلم تفاصيله، وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد، والشجاعة في منازلة الأعداء بالسماحة في شراء الخمر للأضياف للتضايف بين كل من الفريقين، وكذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت الأول أتبعته بذكر الردى في آخره ليكون أحسن تلاؤماً، ولما كان وجه الجريح المنهزم عبوساً، وعينه باكية قلت: " ووجهك وضاح وثغرك باسم "، لأجمع بين الأضداد في المعنى. فأعجب سيف الدولة كلامُه.
قال ابن جنتي: حدثني أبو علي الحسين بن أحمد الفسوي قال: خرجت بحلب أريد دار سيف الدولة، فلما برزت من السور إذا أنا بفارس متلثم قد أهوى نحوي برمح طويل، وسدده إلى صدري، فكدت أطرح نفسي عن الدابة، فحسر لثامه، فإذا المتنبي وأنشد:
نثرتُ رءُوساً بالأحَيْدب منهمُكما نُثرتْ فوق العَروس الدراهم
ثم قال: كيف هذا القول؟ أحسن هو؟ فقلت: ويحك: قد قتلتني يا رجل. قال ابن جني: فحكيت هذه الحكاية لأبي الطيب بمدينة السلام، فعرفها، وضحك منها.
قال ابن بابك: حضر المتنبي مجلس أب أحمد بن نصر البازيار، وزير سيف الدولة، وهناك أبو عبد الله بن خالويه النحوي، فتماريا في أشجع السلمي وأبي نواس البصري؛ فقال ابن خالويه: أشجع أشعر، إذا قال في هارون الرشيد:
وعلى عَدَّوك يابنَ عمّ محمدرَصَدان: ضَوْءُ الصبح والإظلامُ
فإذا تَنَبَّه رُعْتَهُ وإذا غفاءسَلَّتْ عليه سُيُوفَكَ الأحلامُ
فقال المتنبي: لأبي نواس ما هو أحسن في بني برمك:
لم يَظْلمِ الدهرُ إذ توالتْفيهمْ مُصيباتُهُ درِاكَا
كانوا يُجيرون مَنْ يُعاديِمِنهُ فعاداهُمْ لِذاكَا
قال عبد المحسن علي ابن كوجك: إن أباه حدثه قال: كنتُ بحضرة سيف الدولة وأبو الطيب اللغوي، وأبو الطيب المتنبي، وأبو عبد الله بن خالويه النحوي، وقد جرت مسألة في اللغة تكلم فيها ابن خالويه مع أبي الطيب اللغوي، والمتنبي ساكت، فقال له سيف الدولة: ألا تتكلم يا أبا الطيب، فتكلم فيها بما قوى حجة أبي الطيب اللغوي، وضعف قول ابن خالويه.
فأخرج من كمه مفتاحاً حديداً
ليلكم به المتنبي، فقال له المتنبي: اسكت ويحك، فإنك أعجمي، وأصلك خوزي، فما لك وللعربية؟ فضرب وجه المتنبي بذلك المفتاح فأسأل دمه على وجهه وثيابه، فغضب المتنبي من ذلك، إذ لم ينتصر له سيف الدولة لا قولا ولا فعلا، فكان ذلك أحد أسباب فراقه سيف الدولة.
قال ابن الدهان في المآخذ الكندية من المعاني الطائية: إنه قال أبو فراس لسيف الدولة: إن هذا المتمشدق كثير الإدلال عليك، وأنت تعطيه كل سنة ثلاث آلاف دينار، عن ثلاث قصائد، ويمكن أن تفرق مائتي دينار على عشرين شاعراً يأتون بما هو خير من شعره، فتأثر سيف الدولة من هذا الكلام، وعمل فيه، وكان المتنبي غائباً، وبلغته القصة فدخل على
سيف الدولة، وأنشد:
ألا ما لسيفِ الدولةِ عاتبافَداه الورى أمضَى السيوف مَضارباَ
ومالي إذا ما اشتقتُ أبصرتُ دونَهتنائفَ لا أشتاقُهَا وسباسِبا
وقد كان يُدْني مَجْلسي من سمائهأحادِثُ فيها بدرَها والكواكبا
حنانَيْك مسئولا ولبّيك داعياًوحسبيَ موهوباً وحسبُكَ واهباً
أهذا جزاءُ الصدقِ إن كنتُ صادقاًأهذا جزاء الكذْب إنْ كنتُ كاذبا
وَإِن كانَ ذَنبي كُلَّ ذَنبٍ فَإِنَّهُمَحا الذَنبَ كُلَّ المَحوِ مَن جاءَ تائِبا
فأطرق سيف الدولة ولم ينظر إليه كعادته، فخرج المتنبي من عنده متغيراً، وحضر أبو فراس وجماعة من الشعراء فبالغوا في الوقيعة في حق المتنبي، وانقطع يعمل القصيدة التي أولها:
واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُوَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
وجاء وأنشدها، وجعل يتظلم فيها من التقصير في حقه كقوله:
مالي أكتَّمُ حُبَّا قدْ برى جَسدَيوتدَّعى حبّ سيف الدّولة الأممِ
إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِفَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
قَدْ زُرْتُهُ وَسُيُوفُ الْهِنْدِ مُغْمَدَةٌوَقَدْ نَظَرْتُ إِلَيْهِ وَالسُّيُوفُ دَمُ
فهم جماعة بقتله في حضرة سيف الدولة؛ لشدة إدلاله وإعراض سيف الدولة عنه، فلما وصل في إنشاده إلى قوله:
يا أعدلَ الناسِ إلاّ في معاملتيفيكَ الخَصامُ وأنتَ الخَصْم والحَكمُ
فقال أبو فراس: مسخت قول دعبل واعيته وهو:
وَلَستُ أَرجو اِنتِصافاً مِنكَ ما ذَرَفَتعَيني دُموعاً وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
فقال المتنبي:
أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةًأَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
فعلم أبو فراس أنه يعنيه؛ فقال: ومن أنت يا دعي كندة حتى تأخذ أعراض أهل الأمير في مجلسه؟ فأستمر المتنبي في إنشاده ولم يرد إلى أن قال:
سَيَعْلَمُ الْجَمْعُ مِمَّنْ ضَمَّ مَجْلِسُنَابِأَنَّنِي خَيْرُ مَنْ تَسْعَى بِهِ قَدَمُ
أَنَا الَّذِي نَظَرَ الْأَعْمَى إِلَى أَدَبِيوَأَسْمَعَتْ كَلِمَاتِي مَنْ بِهِ صَمَمُ
فزاد ذلك غيظاً في أبي فراس، وقال: سرقت هذا من عمرو بن عروة بن العبد في قوله:
أوضحتُ من طُرُق الآداب ما اشتكلتْدهراً وأظهرتُ إغرابا وإبداعاَ
حتى فتحتُ بإعجاز خُصِصْتُ بهللعُمْي والصَّمّ أبْصاراً وأسْماعاَ
ولما وصل إلى قوله:
والخيلُ والليلُ والبيْداء تعرفنيوالحرب والضرب والقرطاسُ والقلمُ
قال أبو فراس: وما أبقيت للأمير، إذا وصفت نفسك بالشجاعة والفصاحة، والرياسة والسماحة، تمدح نفسك بما سرقته من كلام غيرك وتأخذ جوائز الأمير؟ أما سرقت هذا من قول الهيثم بن الأسود النَّخَعي الكُوفّي المعروف بابن العريان العثماني، وهو:
أعاذلتني كم مَهمة قد قطعتُهُأليفَ وُحوش ساكناً غيرَ هائبِ
أنا ابن الفلا والطعنِ والضرب والسُّرَيوجُرْد المذاكي والقَنا والقواضَبِ
حليمُ وَقورُ في البوادي وهيبتيلها في قلب الناس بطشُ الكتائبِ
فقال المتنبي:
وما انتفاعُ أخيِ الدُّنيا بناظرهإذا استوتْ عندَه الأنوارُ والظُّلَمُ
قال أبو فراس: وسرقت هذا من مَعْقل العِجْلي، وهو:
إذا لم أُميَّز بين نورٍ وظُلْمةبعينيَّ فالعيَنان زُورُ وباطِلُ
ولمحمدبن أحمد بن أبي مرة المكي مثله، وهو:
إذا المرءُ لم يدركْ بعينيه ما يُرَىفما الفرق بين العُمْى والبُصَرَاء
وغضبَ سيف الدولة من كثرة مناقشته في هذه القصيدة، وكثرة دعاويه فيها، وضربه بالدواة التي بين يديه، فقال المتنبي في الحال:
إِنْ كَانَ سَرَّكُمْ مَا قَالَ حَاسِدُنَافَمَا لِجُرْحٍ إِذَا أَرْضَاكُمْ أَلَمُ
فقال أبو فراس: أخذت هذا من قول بشار:
إذا رضيتُمْ بأن نُجْفَي وسَرَّكُمُقَولُ الوُشاةِ فلا شَكْوَى ولا ضَجَر
ومثله لابن الرومي وهو:
إذا ما الفجائُع أكسبنيرضاك فما الدهرُ بالفاجع
فلم يلتفت سيف الدولة إلى ما قاله أبو فراس، وأعجبه بيت المتنبي، ورضي، عنه في الحال، وأدناه إليه، وقَبَّل رأسه، وأجازه بألف دينار، ثم أردفهُ بألف أخرى، فقال المتنبي:
جاءْت دنانيرُك مختومةًعاجلةً ألفاً على ألْفِ
أشْبَهها فعلُكَ في فَيْلَققلبتَهُ صفاًّ على صَفَّ
وفي آخر هذه القصيدة يقول:
شَرُّ البِلادِ مَكانٌ لا صَديقَ بِهِوَشَرُّ ما يَكسِبُ الإِنسانُ ما يَصِمُ
وشَرُّ ما قنصتْهُ راحتي قَنَصُشُهْبُ البُزَاة سواءُ فيه والرَّخَمُ
البيت الثاني مأخوذ من أبيات لصاحب العلوي الداعي بطبرستان:
أنا من جناب سواك في مَرْعَّى نَدِوأقيمُ عندكَ في جنابٍ مُجْدِبِ
إن كنتَ ذا بصر فميّزْ فضلَ مابين الفَراء وبين صيدِ الأرنبِ
النص من طبعة المطبعة العامرة الشرفية بالقاهرة (١٣٠٨هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع