أمر الخلافة وما يتصرف عليه القول من معانيها

قال أبو تمام في المعتصم:

قوله: «كثرت به حركتها»، يريد به ظهور الأمر والنهي والتدبير والسياسة.

ويريد بالفترة ما كان من إهمال هذه الأشياء، و «كأنها تتفكر» لفظ ليس بالحلو ولا الشهي ها هنا.

وقال فيه:

فالبيت الأول جيد بالغ.

والبيت الثاني في غاية السخف والرداءة؛ لأنه جعل الخلافة قد أتته، وجعله قد أتاها، وكان ينبغي أن يقتصر إتيانه، أو إتيانها إياه وهو أجود.

فأما أن يجمع بين الحالين فما وجهه وكان ينبغي أن يعلمنا لما توجه كل واحد إلى صاحبه: أين التقيا؟ أفي منتصف الطريف؟

وقصد هذا الرجل الإغراب في الألفاظ والمعاني؛ ومن ها هنا فيسد أكثر شعره.

وقوله: «ولا شك» من سخيف الألفاظ وسفسافها، وهي حشو رديء، وليس بالبيت إليه حاجة.

والجيد النادر في هذا قول البحتري في المهدي بالله:

ومثله في الجودة قوله فيه:

فهذه هي المعاني الصحيحة، واللفظ المستقيم، والسبك الرصين.

وما أحسن ما قال «سلم الخاسر» في المهدي:

ومثل قول البحتري قول الحطيئة:

وقال ابن هرمة في المنصور:

ومن ذلك في الجودة قول البحتري:

ويروى: «ويسوقها حظ إليه مكمل».

و «تصنع» كانت ها هنا أحسن من «تعقل» فجاء بتعقل من أجل القافية.

وقال أبو تمام في الواثق:

ضخم الهموم: يريد ضخم الهمة لا الهم الذي يراد به الحزن، وهذا لفظ هجين في هذا الموضع.

وقال أبو تمام في الواثق أيضاً:

قوله: «جعل الخلافة فيه رب» بيت في غاية الركاكة والرداءة؛ لأن مثل هذا إنما يقال في الأمر العجب الذي لم يكن يقدر ولا يتوقع.

ولا يظن أن مثله يكون، فيقال إذا وقع ذلك: قدرة قادر، وفعل من لا يعجزه أمر، ومن يقول للشيء: كن فيكون، فأما الأمور التي لا يتعجب منها، ولا تستغرب، والعادات جارية بها وبما يشبهها فلا يقال فيها

مثل هذا، وإنما يسبح الله تعالى، وتذكر قدرته على تكوين الأشياء لو جاءوا بأبي العبر أو بجحا فجعلوه خليفة.

فأما الواثق فما وجه تسبيح أبي تمام في أن أفضت إليه الخلافة وأبوه خليفة وهو المعتصم، وجده خليفة وهو الرشيد، وجد أبيه خليفة وهو المنصور، وأخو جده خليفة وهو الهادي، وأخو جد جده خليفة وهو السفاح، وعماه خليفتان: الأمين والمأمون؟ ثمانية خلفاء هو تاسعهم وقد عدد أبو تمام منهم خمسة في البيت فقال:

وذكر الرشيد قبل هذا بأبيات، وشبه الواثق به قال:

فما وجه التعجب من خلافة من كانت هذه صورته؟

وقوله: «ولقد رأيناها له بقلوبنا» وقوله: «ولذاك قيل من الظنون جلية صدق» فهذه كهانة عجيبة من أبي تمام في الواثق لم يفطن لها غيره.

وعلى أن هذين البيتين رجيدان في نظمهما ولفظهما، ولكنه وضع المعاني في غير مواضعها.

وقوله: «لأمين رب العالمين أمين» يعني محمداً ﷺ.

وقد أصاب أبو الجنوب مروان بن أبي حفصة في هذا المعنى إذ يقول للأمين:

وما أحسن ما قال الحسين بن الضحاك الباهلي في المأمون أيضاً:

وقال البحتري في المتوكل وزاد على الإحسان:

وقال فيه:

وهذا هو المعنى الحلو، والمدح الذي يليق بالخلفاء.

وقال في المهدي:

وقال في المتوكل:

أخذ قوله: «عادت بحقويلك الخلافة» من قول أبي تمام:

وقال في المعتز:

وقال في المتوكل:

وقال فيه:

وقال في المعتز:

وقال في المتوكل:

أوفيت عاشرهم فإن نسبوا إلى كرم وإحسان فأنت الأول

وهذا غاية في مدح الخلفاء.

وقال في المتوكل أيضاً بفضله على الخلفاء وأحسن كل الإحسان:

ولست أعرف لأبي تمام في الخلافة غير ما قدمته.

ومن مدح الخلفاء