من «ربيع الأبرار ونصوص الأخيار» للزمخشري (ت ٥٣٨هـ)
الباب الثالث والثلاثون السفر، والسير، والفراق، وذكر الرحيل، والقدوم، والوداع، والبعد، والقرب، والذهاب، والمجيء، ونحوها
الصفحة ٢ من ٢
داود بن متمم بن نويرة:
يخاف عليّ المشفقون ومدتيإلى أجل لو يعلمون قريب
وما رغبتي في آخر العيش بعد مالبست شبابي كله ومشيبي
وأصبحت في قوم كأن لست منهموغاب قروني بينهم وضروبي
[شاعر]:
لو لم يوكل بالفتىإلا السلامة والنعم
فتداولاه لأوشكاأن يسلماه إلى الهرم
النبي ﷺ: من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم يخضبها أو ينتفها.
[شاعر]:
أعر طرفك المرآة فانظر فان بنابعينيك منك الشيب فالبيض أعذر
إذا شنئت وجه الفتى عين نفسهفعين سواه بالشناءة أجدر
العتبي:
رأين الغواني الشيب لاح بمفرقيفأعرضن عنّي بالخدود النواضر
وكنّ إذا أبصرنني أو سمعن بيسعين فرقّعن الكوى بالمحاجر
أبو الشبل البرجمي:
عذيري من جواري الحي إذ يرغبن عن وصلي
رأين الشيب قد ألبسني أبهة الكهل
وعرّضن وقد كنّن إذا قيل أبو شبل
تساعين فرقّعن الكوى بالحدق النجل
آخر:
علاني من صروف الدهر نقعأحاذر نفضه عنّي حذارا
فويلي حين غبّرت اللياليوويلي حين ينفضن الغبارا
إياس بن قتادة العبشمي رأى شيبة في لحيته فقال: أرى الموت يطلبني، وأراني لا أفوته، يا رب أعوذ بك من فجاءات الأمور. يا بني سعد إني قد وهبت لكم شبابي فهبوا لي شيبتي، ولزم بيته. فقال له أهله: تموت هزلا، فقال: لأن أموت مؤمنا أحبّ إليّ من أن أموت منافقا سمينا.
وروي أنه قال: لا أراني حمّيرا لحاجات بني تميم والموت يطلبني، فنزل الشبكة فاتخذها مسجدا، فلم يزل يعبد الله حتى مات.
الحسن: أفضل الناس ثوابا يوم القيامة المؤمن المعمّر.
عبد العزيز بن أبي رواد: من لم يتعظ بثلاث لم يتعظ بشيء:
الإسلام، والقرآن، والشّيب.
[شاعر]:
يا عامر الدنيا على شيبهفيك أعاجيب لمن يعجب
ما عذر من يعمر بنيانهوجسمه منهدم يخرب
الشيب مطية الأجل، وطريدة الأمل.
أبو حازم: لا تقتد بمن لا يخاف الله بظهر الغيب، ولا يصلح عند الشيب.
عمر رضي الله عنه: أما تنهاك شماطتك من معاصي الله؟.
أعرابي: للموت تقحّم على المشيب كتقحّم المشيب على الشباب.
يونس بن حبيب: قال لي رؤبة: حتى متى تسألني عن هذه الأباطيل وأزوقها لك؟ أما ترى الشيب قد بلغ في لحيتك؟.
الفرزدق:
وتقول كيف يميل مثلك للصباوعليك من عظة الحكيم عذار
والشيب ينهض في الشباب كأنهليل يصيح بجانبيه نهار
الشعبي: الشيب علّة لا يعاد عنها ومصيبة لا يعزّى عليها.
وقال محمود الوراق:
أَلَيسَ عَجيباً بِأَنَّ الفَتىيُصابُ بِبَعضِ الَّذي في يَدَيهِ
فَمِن بَينِ باكٍ لَهُ موجعٍوَبَينَ مُعَزٍّ مُغِذٍّ إِلَيهِ
ويسلبه الشيب شرخ الشباب فليس يعزيه خلق عليه
رأى حكيم طارىء شيبة فقال: مرحبا بثمرة الحكمة، وجنى التجربة، ولباس القتوى.
أعرابي: كنت أنكر الشعرة البيضاء فأصبحت أنكر الشعرة السوداء. أبو دلف:
تأوّ بني هم لبيضاء نابتةلها بغضة في مضمر القلب ثابتة
وَمَن عَجَب أَني إِذا رُمتَ قَصَهاقَصَصت سِواها وَهِيَ تَضحَك شامِتَة
ابن المعتز:
فظللت أطلب وصلها بتذللوالشيب يغمزها بأن لا تفعلي
يقال: فلان صفق وجهه على المشيب، إذا تصابى وهو أشيب.
وروي أن إبراهيم صلوات الله عليه أول من شاب ليتميز عن إسحاق، إذ كان من الشبه به بحيث لا يكاد يميز بينهما، فلما وخطه الشيب قال: يا رب، ما هذا؟ قال: هو الوقار، قال: يا رب، زدني وقارا.
الحماني:
لعمرك للمشيب عليّ ممافقدت من الشباب أشدّ فوتا
تمنيت الشباب فصار شيباوأبليت المشيب فصار موتا
أنشد ابن الأعرابي:
إذا رأيت صلعا في الهامةوحدبا بعد اعتدال القامة
وصار رأس الشيخ كالثمامةفايأس من الصحة والسلامة
النمر بن تولب:
ألست بشيخ قد خطمت بلحيةفتقصر عن جهل الغرانقة المرد
قال شاب لشيخ: من قيدك يا شيخ؟ قال: الذي خليته يفتل قيدك.
ومر شيخ بفتيان من العرب فقالوا: أجززت يا شيخ! فقال لهم: يا بنيّ وتحتضرون.
وصاح صبي بشيخ أحدب: بكم ابتعت هذا القوس يا عماه؟
فقال: إن عشت أعطيتها بغير ثمن.
المفجع البصري:
لعمري لئن حلّ المشيب بمفرقيلقد كان ما أحللت بالشيب أعظما
سل الشيب هل وقرّته في خطيئةوقد عفت حوبا أو تجاوزت مأثما
الكلبي:
ما أطيب العيش لولا أن صفوه مشوب، وثمره مشيب! قال: ما أقبح غشيان اللمم إذا ألمّ المشيب باللّمم.
وصف بعضهم الشيب فقال: لا الخضاب يخفيه، ولا المقراض يحفيه.
مر رجل أشمط بامرأة كاملة فقال: إن كان لك زوج فبارك الله لك فيه، وإلّا فأعلمينا. فقالت: كأنك تخطبني! ثم قالت: إن فيّ شينا، قال: وما هو؟ قالت: شيب في رأسي. فثنى عنان دابته،
فقالت: على رسلك! لا والله ما بلغت عشرين سنة، ولا رأيت في رأسي شعرة بيضاء، ولكن أحببت أن أعلمك أني أكره منك مثل ما تكره مني.
وأنشد للنميري:
أَرى شَيبَ الرِجالِ مِنَ الغَوانيبِمَوقِعِ شَيبِهِنَّ مِنَ الرِجالِ
ابن المعتز:
وما أقبح التفريط في زمن الصبافكيف به والشيب للرأس شامل
وكان المأمون يتمثل:
رأت وضحا في الرأس مني فراعهافريقان مبيض به وبهيم
تفاريق شيب في السواد لوامعوما حسن ليل ليس فيه نجوم
[شاعر]:
لا يرعك المشيب يا ابنة عبد اللهفالشيب حلية ووقار
ابن الرومي:
لاح شيبي فرحت أمرح فيهمرح الطرف في العذار المحلّى
أنشد ابن الأنباري:
وا سوءتا لمشيب ضاف أرحلنالم نقره نهية منّا ولا ورعا
يقال: ليله عسعس وصبحه تنفس، إذا شاب.
ابن عباس: من شاب من مقدمه فهو كرم، ومن شاب من صدغيه فهو درع، ومن شاب من شاربه فهو فحش، ومن شاب من قفاه فهو لؤم.
-[شاعر]:
ألا إن شيب العبد من نقرة القفاوشيب كرام الناس فوق المفارق
ابن أبي فنن:
من عاش أخلقت الأيام جدّتهوخانه ثقتاه السمع والبصر
شيب الشعر موت الشعر، وموت الشعر علة موت البشر.
في ديوان المنظوم:
ألا قل لمن شارفته المنونوحلّ بفوديه فرّاطها
قيامتك اقتربت أن تقومفانظر فقد جاء أشراطها
آخر:
ومروعة بمشيب رأس أقبلتتبكي فقلت لها ودمعي جاري
هذا المشيب لهيب نار أوقدتفي القلب موقدها حذار النار
آخر:
إذا نازل الشيب الشباب فأصلتابسيفهما فالشيب لا بد غالب
النبي ﷺ: يقول الله تعالى: الشيب نوري فلا يجمل بي أن أحرق نوري بناري.
حكيم: الشيب نور لمن اهتدى، والشيب ظلمة لمن ظلم.
ابن المعتز:
وكيف التصابي بعد ما ذهب الصباوقد ملّ مقراضي عتاب مشيبي
أنس رفعه: خير شبابكم من تشبه بكهولكم، وشر كهولكم من تشبه بشباكم.
ابن عمر رفعه: خياركم شبابكم وشراركم شيوخكم، فسألوه فقال: إذا رأيتم الشاب يأخذ بزي الشيخ العابد المسلم في تقصيره وتشميره فذلك خياركم، وإذا رأيتم الشيخ الطويل الشاربين يسحب ثيابه فذلك شراركم.
عمير بن هانىء: التوبة تقول للشاب: مرحبا وأهلا،
وتقول للشيخ: نقبلك على ما كان فيك.
عيسى ابن مريم عليه السلام كان إذا مرّ على الشباب يقول: كم من زرع لم يدرك الحصاد! وإذا مرّ على الشيوخ قال: ما ينتظر بالزرع إذا أدرك إلا أن يحصد.
العتبي:
قالت عهدتك مجنونا فقلت لهاإن الشباب جنون برؤه الكبر
علي بن ربيعة العبادي:
كبرت ورقّ العظم مني وعقّنيبنيّ وزالت عن فراشي القعائد
وأصبحت أعشى أخبط الأرض بالعصاتقودني بين البيوت الولائد
[آخر]:
لم لا أصرّ على البطالة والصباوعليّ برد شيبتي وإزارها
وإذا تراءت للقيان محاسنيطمحت إليّ شواخصا أبصارها
ولو انّ عيدانا بغير مضاربأبصرنني لتحرّكت أوتارها
هو من قول الأعرابي: لو أبصرت العيدان فلانا لتحركت أوتارها، ولو نظرت إليه مومسة لسقط خمارها
نظر رجل إلى أبي دلف في مجلس المأمون فقال: إنّ همّته ترمي به وراء سنه.
يونس النحوي: ما بكت العرب على شيء ما بكوا على الشباب، وما بلغوا منه ما يستحق.
عمر رفعه: ما من شاب يدع لذة الدنيا ولهوها، ويستقبل بشبابه طاعة الله إلا أعطاه الله أجر اثنين وسبعين صديقا.
يقول الله تعالى: أيها الشاب المبتذل شبابه لي، التارك شهواته، أنت عندي كبعض ملائكتي.
جواس بن نعيم:
وللكبر رثيّات أربعالركبتان والنّسا والأخدع
ولا يزال رأسه يصّدّعوكل شيء بعد ذاك يبجع
أنشد الجاحظ:
قامت تحاصرني لقبتهاخود تأطر غادة بكر
كلٌّ يَرَى أنَّ الشَّبابَ لهفي كل مبلغ لَذَّةٍ عُذْرُ
القتال المخرمي:
يا شبابا سلبتنيهـ الليالي والخطوب
طلعت في الرأس شمسما لها بعد غروب
[آخر]:
إن الأمور إذا قام الشباب بهادون الشيوخ ترى في بعضها زللا
إن الشباب لهم في الأمر بادرةوللشيوخ أناة ترفع الخللا
أرطأة بن سهية:
فقلت لها يا أم بيضاء إنهحريق شبابي واستثن أديمي
وكان ابن ميادة يستحسنه.
أيوب عليه السلام: إن الله يزرع الحكمة في قلب الصغير والكبير، فإذا جعل الله العبد حكيما في الصبا لم يضع منزلته عند الحكماء حداثة سنّه وهم يرون عليه من الله نور كرامته.
كثّير بن المطلب السهمي:
يزيد كما زاد الهلال إذا بدادقيقا إلى أن عاد ضخما حواجبه
فتى السنّ كهل العقل يؤمن شرّهويحمده العافون لين جوانبه
حمزة بن بيض في مخلد بن المهلب:
بلغت لعشر مضت من سنّيك ما يبلغ السيد الأشيب
فهمك في معضلات الأمور وهمّ لداتك أن يلعبوا
ومات مخلد بخناصرة فخرج عمر بن عبد العزيز في جنازته وكان معجبا به لأنه كان سيدا جوادا شجاعا فصلى عليه، ثم تمثل عند قبره:
على مثل عمرو تهلك النفس حسرةوتضحى وجوه القوم مسودة غبرا
وقال: لو أن الله أراد بيزيد خيرا لأبقى له هذا الفتى.
[شاعر]:
أرى جذعا إن يثن لم يقو رائضعليه فبادر قبل أن يثني الجذع؟»
تقول العرب للغلام إذا بلغ عشر سنين رمى، أي قويت يده على الرمي، ولوى إذا بلغ عشرين، أي لوى يد غيره، وعوى إذا بلغ ثلاثين، وهو أشد من لوى، واستوى إذا بلغ الأربعين. وحرى إذا بلغ الخمسين، أي هو حري هو أن ينال الخير.
إسحاق الموصلي:
فقدنا الشباب وريعانهوريحانه الناضر الأخضرا
وكان الشباب لنا صاحبافلما وثقنا به أدبرا
أبو العتاهية:
عريت من الشباب وكنت غضاكما يعرى من الورق القضيب
فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً،فأُخبرَهُ بمَا فَعَلَ المَشيبُ
عمرو بن معد يكرب:
ولقد أروح كأنني ذو خلةعضب أجد له القيون صقالا
غزلا أرجّل جمة فينانةوأجرّ حاشية الإزار مذالا
أبو الطيب المصعبي:
لم أقل للشباب في كنف الله وفي ستره غداة استقلا
زائر لم يزل مقيما إلى أنسوّد الصحف بالذنوب تولى
عباءة الراتجي في معن:
مسح القوابل وجهه فبداكالبدر أو أبهى من البدر
فنشا بحمد الله حين نشاغمر المروءة نابه الذكر
حتى إذا ماطرّ شاربهخضع الملوك لسيد قهر
أخت طرفة ترثيه:
عَدَدنا لَهُ خَمساً وَعِشرينَ حجَّةًفَلَمّا تَوَفّاها اِستَوى سَيَّداً ضَخما
فجعنا به لما انتظرنا إيابهعلى خير حال لا وليدا ولا قحما
يقال: هم أحداث لم تحنكهم الأحداث. إناء شبابه يفهق من جانبيه.
دخل الحسين بن الفضل على بعض الخلفاء، وعنده كبير من أهل العلم، فأحب أن يتكلم، فزبره وقال: أصبيّ يتكلم في هذا المقام؟ فقال: إن كنت صغيرا فلست بأصغر من هدهد سليمان ولا أنت بأكبر من سليمان حين قال: أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ
، ثم قال: أترى أن الله فهم الحكم سليمان ولو كان الأمر بالكبر لكان داود أولى.
البحتري:
حدث يوقره الصبا فكأنهأخذ الوقار من المشيب الشامل
قال عبد الرحمن بن حسّان لأبيه وهو طفل: لسعني طائر كأنه ملتف في بردي حبرة. فقال: قد قال ابني الشعر ورب الكعبة، وقال:
الله يعلم أني كنت معتزلافي دار حسّان اصطاد اليعاسيبا
وقال سهل بن هارون وهو يختلف إلى المكتب لجار له:
نبئت بغلك مبطونا فرعت لهفهل تماثل أو نأتيه عوّادا
الفراء أنشدني صبي من الأعراب أرجوزة، فقلت لمن هي؟ فقال: لي، فزبرته، فأدخل رأسه في فروته ثم قال:
إني وإن كنت صغير السنوكان في العين نبوّ عنّي
فإن شيطاني أمير الجنيذهب بي في الشعر كل فن
وعن علي بن الجهم: وجد عليّ أبي فأمر المعلم أن يحضرني فكتبت إلى أمي:
أمي جعلت فداك من أمأشكو إليك فظاظة الجهم
قد سرح الصبيان كلهموبقيت محضورا بلا جرم
وفد سعيد بن عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت على هشام وهو صبي وضيء الوجه، فسلّمه إلى معلم الوليد بن يزيد، وهو عبد الصمد بن عبد الأعلى، فمطع فيه، فدخل على هشام وهو يقول:
إِنَّهُ وَاللَّهِ لَولا أَنتَ لَميَنجُ مِنّي سالِماً عَبدُ الصَّمَد
قال: ولم؟ قال:
إِنَّهُ قَد رامَ مِنّي خُطَّةًلَم يَرُمها قَبلَهُ مِنّي أَحَد
قال: وما ذاك؟ قال:
رام جهلا بي وجهلا بأبييولج العصفور في خيس الأسد
فصرفه عن التعليم:
نهض أبو مسلم في الدعوة وهو ابن ثماني عشرة سنة،
وقيل هو ابن ثلاث وثلاثين.
أبو العيزار:
يدنو وترفعه الرياح كأنهشلو تنشّب في مخالب ضاري
فثوى صريعا والرماح تنوشهإن الشراة قصيرة الأعمار
عبد هند:
وإن الذي ينهاكم عن طلابهايناغي نساء الحي في طرةّ البرد
يُعَلَّلُ وَالأَيامُ تَنقُصُ عُمرَهُكَما تَنقُصُ النيرانُ مِن طَرَفِ الزَندِ
الموصلي.
لعمري لئن حلّئت عن منهل الصبالقد كنت ورادا لمنهله العذب
لياليّ أمشي بين برديّ لاهياأميس كغصن البانة الناعم الرّطب
سلام على سير القلاص مع الركبووصل الغواني والمدامة والشرب
سلام امرىء لم يبق منه بقيةسوى نظر العينين أو شهوة القلب
إسماعيل بن داود الكاتب العبرتابي:
سقيا لأيام الشباب الذي مضىورعيا لعيش عهده غير عائد
لهونا به حينا وما كان مرّهعلى طوله إلا كرقدة راقد
إبراهيم بن عبد الخالق الأنصاري:
وما زال عبد العزيز بن سهلصغيرا يروم الأمور الكبارا
فكيف وقد صار ذا حنكةوشمّر للمكرمات الإزارا
علي بن محمد الكوفي العلوي:
وقف النعيم على الصباوزللت عن تلك المواقف
أحمد بن حنبل: ما شبهت الشباب إلا كشيء كان في كمي فسقط.
أبو عون أحمد بن المنجم الكاتب الأنباري:
هزئت أن رأت مشيبي وهلغير المصابيح زينة للسماء
إنما الشيب في المفارق كالنور ولون الشباب كالظلماء
لم أبدل بالشيب إذا شبت إلّاعمّة من عمائم الحكماء
إن عمرا عوضت فيه من الموت بشيب من أعظم النعماء
كان يقال: طيروا دماء الشباب في وجوههم، أي حركوهم، وألهبوهم للأمر فان فيهم من سورة الشباب ما يؤثر معه الإلهاب.
المشايخ أشجار الوقار، ومنابع الأخبار، لا يطيش لهم سهم، ولا يسفّه لهم وهم، إن رأوك على قبيح صدوك، وإن رأوك على جميل أمدوك.
عرام بن المنذر الطائي:
وو الله ما أدري أأدركت أمةعلى عهد ذي القرنين أم كنت أقدما
متى تنزعا عني القميص تبيناجآجىء لم يكسين لحما ولا دما
فلان شاخ حتى باخ، ما بقي من حديثه إلا خرافة، ولا من بصره إلّا شفافة ولا من جسمه إلا خيال يسنبينه المتفرس، ولا من روحه إلا ما يلجلجه المتنفس.
أحمد بن المرتحل المعمري:
يرى طفلنا بين الرواضع جنةعشايرنا حتى نشد به الظهرا
فإن سلفت عشر عليه كواملسعى لبني العباس يمنحها النصرا
فينفق في مرضاتها من حياتهفإن بلغ العشرين سدّت به الثغرا
زياد الأعجم في محمد بن القاسم الثقفي:
قادَ الجُيوشَ لِخَمسَ عَشرَةَ حِجَّةًوَلِداتُهُ عَن ذاكَ في أَشغالِ
قَعَدَت بِهم أَهواؤُهُم وَسَمَت بِهِهِمَمُ المُلوكِ وَسَورةُ الأَبطالِ
- وله فيه:
إن المنابر أصبحت مختالةبمحمد بن القاسم بن محمد
قاد الجيوش لسبع عشرة حجةيا قرب سورة سؤدد من مولد
الخليع البصري المعروف بحسين الأشقر، صحب الخلفاء ونادمهم عمره، وهو يقول للمستعين.
أسلفت أسلافك في خدمتيمن مدتي إحدى وستينا
كنت ابن عشرين وست وقدوفيّت سبعا وثمانينا
حدير العقيلي:
وأخلين لما لاح لي من مفارقيبياض وأزرى بالسواد قتيرها
كما انصاعت الآرام يوما فأدبرتحذار سهام القانصين نفورها
وكنت أرى الشخص البعيد بمقلةقطامية يجلو دجى الليل نورها
وأهدى دليل القوم في مدلهمةمن الليل والظلماء داج ستورها
أبو العتاهية:
عَلِمتَ يا مُجاشِعُ بنَ مَسعَدَهأَنَّ الشَبابَ وَالفَراغَ وَالجِدَه
مفسده للمرء أيّ مفسدة
هو أخو عمرو بن مسعده كاتب المأمون.
زرعة بن عمرو:
وأفنتني الليالي أم عمرووحلّي في التنائف وارتحالي
وتربيتي الصغير إلى مداهوتأميلي هلالا عن هلال
الحزين الكناني في زيد بن علي رضي الله عنه.
فلما تردى بالحمائل وانثنىيصول بأطراف القني الذوابل
تبينت الأعداء أنّ سنانهيطيل حنين الأمهات الثواكل
تبين فيه ميسم العز والتقىوليدا يفدى بين أيدي القوابل
إبراهيم الموصلي:
يقولون هل بعد الثلاثين ملعبفقلت وهل قبل الثلاثين ملعب
لقد جلّ قدر الشيب إن كنت كلمابدت شيبة يعرى من اللهو مركب
فأجابه عبد الله بن عبد الرحيم العباسي:
أَهلاً وَسَهلاً بِالمَشيبِ فَإِنَّهُسِمَةُ العَفيفِ وَحِليَةُ المُتَحَرِّجِ
ضيف أحلّ بك النهى فقريتهرفض الغواية واقتصاد المنهج
لا شَيءَ أَحسَنُ مِن مَشيبٍ وافِدٍبِالحِلمِ مُختَرِمِ الشَبابِ الأَهوَجِ
قال الجاحظ:
أترجو أن تكون وأنت شيخكما قد كنت أيام الشباب
لقد كذبتك نفسك ليس ثوبدريس كالجديد من الشياب
أبو السري بن بديل اليامي:
ألا طالما أوضعت في طلب الصباورقت الغواني باسوداد الذوائب
غلام أرى للجهل فضلا على النهىوألبس للناهين ثوب المحارب
سقى ورعى الله الأوانس كالدمنبكوفان والأخوان صوب السحائب
أخلّاي ما فارقتكم عن تقاطعولكنّ هذا الدهر جمّ العجائب
العكوك:
وأرى الليالي ما طوت من قوّتيردته في عظتي وفي إفهامي
وَعَلِمتُ أَنَّ المَرءَ مِن سُنَن الرَدىحَيثُ الرَمِيَّةُ مِن سِهامِ الرامي
أبو الحسن الحماني:
واها لمنزلة وطيببين الأجارع والكثيب
واها لأيام الشباببعدن عن عهد قريب
أيام كنت من الغوانيفي السواد من القلوب
لو يستطعن جعلننيبين المخانق والجيوب
عطاء: ما استسقى كبير قط فشرب صغير قبله إلّا غارت عين من العيون.
علي رضي الله عنه: لمن تكلم بما يستصغر مثله عن المتكلم به: لقد طرت شكيرا وهدرت سبقا، وهو كقولهم: تزبّبت حصرما.
عمر رضي الله عنه: أسرع إليّ الشيب من قبل أخوالي بني المغيرة. أم عمر حنتمة بنت هشام بن المغيرة وأبو جهل بن هشام خاله.
مالك بن دينار: جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم، ثم قال: ما أشد فطام الكبير!.
كان علي والزبير وطلحة وسعد رضي الله عنهم إعذار عام واحد. أي عذروا في عام واحد، كانت أسنانهم متقاربة.
النص من طبعة مؤسسة الأعلمي ببيروت (١٤١٢هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع