من «الحيوان» للجاحظ (ت ٢٥٥هـ)
باب ذكر الحمام
الصفحة ٢ من ٢
قال شبيب بن يزيد الشيباني، ليلة بيّت عتّاب بن ورقاء: من ينك العير ينك نيّاكا وقال عليّ بن أبي طالب- رضي الله عنه حين دخل على بعض الأمراء فقال له: من في هذه البيوت؟ فلما قيل له: عقائل من عقائل العرب، قال عليّ: «من يطل أير أبيه ينتطق به».
فعلى عليّ رضي الله تعالى عنه- يعوّل في تنزيه اللفظ وتشريف المعاني.
وقال أبو بكر- رضي الله عنه حين قال بديل بن ورقاء للنبيّ ﷺ: جئتنا بعجرائك وسودانك، ولو قد مسّ هؤلاء وخز السّلاح لقد أسلموك! فقال أبو بكر- رضي الله عنه: عضضت ببظر اللّات! وقد رووا مرفوعا قوله: «من يعذرني من ابن أمّ سباع مقطّعة البظور؟».
ولو كان ذلك الموضع موضع كناية هي المستعملة. وبعد فلو لم يكن لهذه الألفاظ مواضع استعملها أهل هذه اللّغة وكان الرأي ألّا يلفظ بها، لم يكن لأوّل.
كونها معنى إلّا على وجه الخطإ، ولكان في الحزم والصّون لهذه اللّغة أن ترفع هذه الأسماء منها.
وقد أصاب كلّ الصّواب الذي قال: «لكلّ مقام مقال».
ولقد دخل علينا فتى حدث كان قد وقع إلى أصحاب عبد الواحد بن زيد ونحن عند موسى بن عمران، فدار الحديث إلى أن قال الفتى: أفطرت البارحة على رغيف وزيتونة ونصف، أو زيتونة وثلث، أو زيتونة وثلثي زيتونة، أو ما أشبه ذلك.
بل أقول: أكلت زيتونة، وما علم الله من أخرى، فقال موسى: إنّ من الورع ما يبغصه الله، علم الله؛ وأظنّ ورعك هذا من ذلك الورع.
وكان العتبي ربّما قال: فقال لي المأمون كذا وكذا، حين صار التّجم على قمّة الرأس، أو حين جازني شيئا، أو قبل أن يوازي هامتي. هكذا هو عندي، وفي أغلب ظنّي، وأكره أن أجزم على شيء وهو كما قلت إن شاء الله تعالى، وقريبا ممّا نقلت.
فيتوقف في الوقت الذي ليس من الحديث في شيء. وذلك الحديث إن كان مع طلوع الشمس لم يزده ذلك خيرا، وإن كان مع غروبها لم ينقصه ذلك شيئا. هذا ولعلّ الحديث في نفسه لم يكن قطّ ولم يصل هو في تلك الليلة البتّة. وهو مع ذلك زعم أنّه دخل على أصحاب الكهف فعرف عددهم، وكانت عليهم ثياب سبنيّة
وكلبهم ممعّط الجلد. وقد قال الله عز وجل لنبيّه ﷺ: لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً
وسنذكر من نوادر الشّعر جملة، فإن نشطت لحفظها فاحفظها؛ فإنّها من أشعار المذاكرة. قال الثّقفي:
مَن كانَ ذا عَضُدٍ يُدرِك ظَلامَتَهُإِنَّ الذَليلَ الَذي لَيسَت لَهُ عَضُدُ
تَنبو يَداهُ إِذا ما قَلَّ ناصِرُهوَيَأنَفُ الضيمَ أَن أَثرى لَهُ عَدَدُ
وقال أبو قيس بن الأسلت:
بزّ امرئ مستبسل حاذرللدّهر، جلد غير مجزاع
الكيس والقوّة خير من الإشفاق والفهة والهاع
وقال عبده بن الطّبيب:
رَبٌّ حَبانا بِأَموالٍ مُخَوَّلَةٍوَكُلُّ شَيءٍ حَباهُ اللَهُ تَخويلُ
وَالمَرءُ ساعٍ لِأَمرٍ لَيسَ يُدرِكُهُوَالعَيشُ شُحٌّ وَإِشفاقٌ وَتَأميلُ
وكان عمر بن الخطّاب- رضي الله تعالى عنه- يردّد هذا النصف الآخر، ويعجب من جودة ما قسم.
وقال المتلمّس:
وَأَعلَمُ عِلمَ حَقٍّ غَيرَ ظَنٍّوَتَقوى اللَهِ مِن خَيرِ العَتادِ
لحفظ المال أيسر من بغاهوضرب في البلاد بغير زاد
وإصلاح القليل يزيد فيهولا يبقى الكثير مع الفساد
وقال آخر:
وحفظك مالا قد عنيت بجمعهأشدّ من الجمع الذي أنت طالبه
وقال حميد بن ثور الهلاليّ:
أتشغل عنّا يابن عمّ فلن ترى أخاالبخل إلّا سوف يعتلّ بالشغل
وقال ابن أحمر:
هَذا الثَناءُ وَأَجدِر أَن أُصاحِبَهُوَقَد يُدَوِّمُ ريقَ الطامِعِ الأَمَلُ
وقال ابن مقبل:
هل الدّهر إلّا تارتان، فمنهماأموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
وكلتاهما قد خطّ لي في صحيفةفلا الموت أهوى لي ولا العيش أروح
وقال عمرو بن هند:
وإن الذي ينهاكم عن طلابهايناغي نساء الحيّ في طرّة البرد
يُعَلَّلُ وَالأَيامُ تَنقُصُ عُمرَهُكَما تَنقُصُ النيرانُ مِن طَرَفِ الزَندِ
وقال أميّة- إن كان قالها -:
ربّما تجزع النّفوس من الأمر له فرجة كحلّ العقال
وقال آخر:
رمتني وستر الله بيني وبينهاعشيّة آرام الكناس رميم
ألا ربّ يوم لو رمتني رميتهاولكنّ عهدي بالنّضال قديم
رميم الّتي قالت لجارات بيتهاضمنت لكم أن لا يزال يهيم
وقال آخر:
لم أعطها بيدي إذ بتّ أرشفهاإلّا تطاول غصن الجيد للجيد
كما تطاعم في خضراء ناعمةمطوّقان أصاخا بعد تغريد
فإن سمعت بهلك للبخيل فقلبعدا وسحقا له من هالك مودي
وقال أبو الأسود الدؤلي:
المَرءُ يَسعى ثُمَ يُدرِك مَجدَهُحَتّى يُزَيَّنَ بِالَّذي لَم يَفعَلِ
وَتَرى الشَقيَّ إِذا تَكامَلَ غيُّهُيُرمى وَيُقذَف بِالَّذي لَم يَعمَلِ
وقال دريد:
رئيس حروب لا يزال ربيئةمشيح على محقوقف الصّلب ملبد
صبور على رزء المصائب حافظمن اليوم أعقاب الأحاديث في غد
وَهَوَّنَ وَجدي أَنَّني لَم أَقُل لَهُكَذَبتَ وَلَم أَبخُل بِما مَلَكَت يَدي
وقال سعيد بن عبد الرحمن:
وإنّ امرأ يمسي ويصبح سالمامن النّاس إلّا ما جنى لسعيد
وقال أكثم بن صيفيّ:
نُربَّى ويَهْلِك آباؤنَاوبَيْنَا نُرَبِّي بَنِينَا فَنِينَا
وقال بعض المحدثين:
فالآن أسمحت للخطوب فلايلفى فؤادي من حادث يجب
قلّبني الدّهر في قوالبهوكلّ شيء ليومه سبب
وقال آخر:
لِدوا لِلمَوتِ وَاِبنوا لِلخَرابِفَكُلُّكُمُ يَصيرُ إِلى ذَهابِ
ألا يا موت لم أر منك بدّاأبيت فما تحيف ولا تحابي
كَأَنَّكَ قَد هَجَمتَ عَلى مَشيبيكَما هَجَمَ المَشيبُ عَلى شَبابي
وقال آخر:
يا نفس خوضي بحار العلم أو غوصيفالنّاس من بين معموم ومخصوص
لا شيء في هذه الدنيا يحاط بهإلّا إحاطة منقوص بمنقوص
وأنشدنا للأحيمر:
بأقبّ منطلق اللّبان كأنّهسيد تنصّل من حجور سعالي
وقال الآخر:
أراقب لمحا من سهيل كأنّهإذا ما بدا من دجية اللّيل يطرف
وقالوا: قال خلف الأحمر: لم أر أجمع من بيت لامرئ القيس، وهو قوله:
أفاد وجاد وساد وزادوقاد وذاد وعاد وأفضل
ولا أجمع من قوله:
لَهُ أَيطَلا ظَبيٍ وَساقا نَعامَةٍوَإِرخاءُ سِرحانٍ وَتَقريبُ تَتفُلِ
وقالوا: ولم نر في التشبيه كقوله، حين شبّه شيئين بشيئين في حالتين مختلفين في بيت واحد، وهو قوله:
كأن قلوب الطّير رطبا ويابسالدى وكرها العنّاب والحشف البالي
وسنذكر قطعة من أشعار النساء. قالت أعرابيّة:
رأت نضو أسفار أميمة شاحباعلى نضو أسفار فجنّ جنونها
فقالت: من أيّ الناس أنت، ومن تكنفإنّك مولى فرقة لا تزينها
وقالت امرأة من خثعم:
فإن تسألوني من أحبّ فإنّنيأحبّ، وبيت الله، كعب بن طارق
أحبّ الفتى الجعد السّلوليّ ناضلاعلى النّاس معتادا لضرب المفارق
وقالت أخرى:
وما أحسن الدّنيا وفي الدّار خالدوأقبحها لمّا تجهز غاديا
وقالت أمّ فروة الغطفانيّة:
فما ماء مزن أيّ ماء تقولهتحدّر من غرّ طوال الذّوائب
بمنعرج أو بطن واد تحدّرتعليه رياح الصّيف من كلّ جانب
نفى نسم الرّيح القذا عن متونهفما إن به عيب يكون لعائب
بِأَطيَبَ مِمَّنـ يَقصِرُ الطَرفَ دونَهُتُقى اللَهِ وَاِستِحياءَ بَعضِ العَواقِبِ
وقال بعض العشاق:
وأنت الّتي كلّفتني دلج السّرىوجون القطا بالجلهتين جثوم
وأنت الّتي أورثت قلبي حرارةوقرّحت قرح القلب وهو كليم
وأنت التي أسخطت قومي فكلّهمبعيد الرّضا داني الصّدود كظيم
فقالت المعشوقة:
وأنت الّذي أخلفتني ما وعدتنيوأشمتّ بي من كان فيك يلوم
وأبرزتني للنّاس حتّى تركتنيلهم غرضا أرمى وأنت سليم
فلو أنّ قولا يكلم الجسم قد بدابجلدي من قول الوشاة كلوم
وقال آخر:
شهدت وبيت الله أنّك غادةرداح وأنّ الوجه منك عتيق
وأنّك لا تجزينني بمودّةولا أنا للهجران منك مطيق
فأجابته:
شهدت وبيت الله أنّك بارد الثّنايا وأنّ الخصر منك رقيق
وأنّك مشبوح الذّراعين خلجموأنّك إذ تخلو بهنّ رفيق
وقال آخر:
الله يعلم يا مغيرة أننيقد دستها دوس الحصان الهيكل
فأخذتها أخذ المقصّب شاتهعجلان يشويها لقوم نزّل
وقال كعب بن سعد الغنويّ:
وحدّثتماني أنّما الموت بالقرىفكيف وهاتا هضبة وقليب
وماء سماء كان غير مجمّةببرّيّة تجري عليه جنوب
ومنزلة في دار صدق وغبطةوما أقتال في حكم عليّ طبيب
وقال دريد بن الصّمّة:
رئيس حروب لا يزال ربيئةمشيح على محقوقف الصّلب ملبد
صبور على رزء المصائب حافظمن اليوم أعقاب الأحاديث في غد
وَهَوَّنَ وَجدي أَنَّني لَم أَقُل لَهُكَذَبتَ وَلَم أَبخُل بِما مَلَكَت يَدي
وقطعة من البديع قوله:
إذا حداها صاحبي ورجّعاوصاح في آثارها فأسمعا
يتبعن منهن جلالا أتلعاأدمك في ماء المهاوي منقعا
وقال الراجز في البديع المحمود:
قد كنت إذ حبل صباك مدمشوإذ أهاضيب الشباب تبغش
ومن هذا البديع المستحسن منه، قول حجر بن خالد بن مرثد:
سمعت بفعل الفاعلين فلم أجدكفعل أبي قابوس حزما ونائلا
يساق الغمام الغرّ من كلّ بلدةإليك فأضحى حول بيتك نازلا
فأصبح منه كلّ واد حللتهوإن كان قد خوّى المرابيع سائلا
فإن أنت تهلك يهلك الباع والنّداوتضحي قلوص الحمد جرباء حائلا
فلا ملك ما يبلغنّك سعيهولا سوقة ما يمدحنّك باطلا
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف عناوين المحقق وترقيمه وحواشيه وفهارسه؛ فكل صفحة هنا باب من أبواب الجاحظ. مصادر الموقع