من «التذكرة الفخرية» لبهاء الدين الإربلي (ت ٦٩٢هـ)
وما يتصل بها وذكر مجالسها وما ينضاف إليها ويناسبها من الغناء والمغنين
الصفحة ٢ من ٣
شرب الأقيشر في حانة بالحيرة حتى نفد ما معه ورهن ثيابه، وكان شتاء ثم جلس في تبن هناك واجتاز رجل ينشد ضالته، فقال الأقيشر: اللهم ارددها إليه واحفظ عليها، فقال الحاني: ويحك أي شيء يحفظ ربك، قال: هذا التبن لا تأخذه فأموت برداً فضحك منه ورد ثيابه.
جلست عجوز من الأعراب إلى فتيان يشربون فسقوها قدحاً فطابت نفسها وتبسمت ثم سقوها آخر فاحمر وجهها وضحكت فسقوها ثالثاً، فقالت: أخبروني عن نسائكم بالعراق أيشربن هذا الشراب، قالوا: نعم، قالت: زنين ورب الكعبة.
شرب داود المصاب مع قوم في شهر رمضان، فقالوا له وقت السحر: قم فانظر هل تسمع أذاناً فأبطأ ساعة ثم رجع، وقال: اشربوا فإني لم أسمع إلاّ أذان سوء من مكان بعيد.
شرب بعضهم عند خمّار فلم يسكر فشكا إليه، فقال: اصبر فهذا يأخذ في آخره فلما انصرف أخذه الطائف وحُبس، فقال: صدق الخمّار قد أخذه في آخره.
وعاب مسلم بن الوليد أبا نواس في الخمر، وقال له: خلعت عذارك وأطلت الإكباب على المجون حتى غلب على لبك وما كذا يفعل الأدباء، فأطرق هنيهة، ثم قال:
فأول شربك طرْح الرداءوآخر شربكَ طرحُ الإزارِ
وما هنأتك الليالي كمثلإماتةِ مجدٍ وإحياءِ عارِ
وما جادَ دهرٌ بلذاتهِعلى منْ يضنُّ بخلعِ العذارِ
فانصرف مسلم آيساً من فلاحه، وهو يقول: جواب حاضر من شيخ فاجر. ويعجبني قول القائل في الاعتذار عن السكر:
إذا شربت ماء الحياء وجوهناتنقّل عنها ماؤها وحياؤها
إذا كانتِ الصهباءُ شمساً فإنَّمايكونُ أحاديث الرجال هباؤها
وقد ظرف القائل:
كان منِّي على المدامةِ ذنبٌفاعفُ عنِّي فأنتَ للعفو أهلُ
لا تؤاخذْ بما يقولُ على السُّكرِ فتًى ما له على الصحوِ عقلُ
آخر:
إذا ما صدمتني الكأسُ أبدتْ محاسنيولم يخشَ ندماني أذاتي ولا بخلي
ولستُ بفحاشٍ عليه وإن أساوما شكلُ من آذى نداماه من شكلي
المعروف بالعطار المغربي:
وكأسٍ ترينا آيةَ الصبح في الدجىفأوّلها شمسٌ وآخرها بدرُ
مقطّبةٌ ما لم يزرْها مزاجُهافإنْ زارها جاءَ التبسمُ والبشرُ
فيا عجباً للدهرِ لم تخلُ مهجةٌمن العشقِ حتى الماءُ تعشقهُ الخمرُ
خليليَّ هات الكأسَ ممزوجةَ الرضىبسخطٍ فقد طابَ التنادمُ والسمرُ
ونبِّهْ لنا منْ كانَ في الشربِ نائماًفقد نامَ جنحُ الليلِ وابتسمَ الفجرُ
ابن قاضي ميلة:
ومدامة عُني الرضاب بمزجهافأطابها وأزارها التقبيلُ
ذهبية ذهبَ الزمانُ بجسمِهاقدماً فليسَ لجسمِها تحصيلُ
فكأنَّها شمسٌ وكفُّ مديرهافينا ضحًى وفمُ النديمِ أصيلُ
الماهر:
هو يومٌ حلوُ الشمائلِ فاجمعْبكؤوسِ المدامِ شملَ السرورِ
منْ مدامٍ أرقّ من نفسِ الصّبِّوأصفى من دمعةِ المهجورِ
رقَّ جلبابها فلم يُرَ إلاّروحُ نارٍ تحلُّ في جسمِ نورِ
آخر:
وكأسٍ سباها السفرُ من أرضِ بابلٍكرقةِ ماءِ الحزنِ في الأعينِ النُّجلِ
إذا شجَّها الساقي حسبتَ حبابهاعيونَ الدبا من تحت أجنحةِ النملِ
آخر:
وَزَنّا الكَأسَ فارِغَةً وَمُلأىفَكانَ الوَزنُ بَينَهُما سَواءَ
مثله، وأظنه لابن دريد، وهو أبلغ:
تقُلتْ زجاجاتٌ أتتنا فرَّغاًحتى إذا مُلئتْ بصرفِ الراحِ
خفَّت فكادتْ أنْ تطيرَ بما حوتْوكذا الجسومُ تخفُّ بالأرواحِ
الببغاء يصف معصرةً:
وَمعصِرَةٍ أَنَختُ بِهاوَقَرنُ الشَمسِ لَم يَغِبِ
فخلتُ قرارَها بالراحِ بعضَ معادنِ الذهبِ
وَقَد ذَرَفَت لِفَقدِ الكَرمِ فيها أَعيُنُ العِنَبِ
وَجاشَ عُبابُ واديهابِمُنهَلٍّ وَمُنسَكِبِ
وياقوتُ العصير بهايلاعبُ لؤلؤَ الحببِ
فيا عجباً لعاصرهاوما يفنى بها عجبي
وَكَيفَ يَعيشُ وَهُوَ يَخوضُ في بَحرٍ مِنَ اللَهَبِ
التنوخي:
وراحٍ من الشمس مخلوقةٍبدتْ لكَ في قدحٍ من نهارِ
هواءٌ ولكنه جامدٌوماءٌ ولكنّهُ غير جارِ
كأنّ المدير لها باليمينإذا قام للسقي أو باليسارِ
تدرّع ثوباً من الياسمينله فرد كمٍّ من الجلنارِ
إسحاق الموصلي:
كأنَّ أباريق المدام لديهمظباءٌ بأعلى الرقمتينِ قيامُ
وقد شربوا حتى كأنَّ رقابَهممن اللينِ لم تُخلقْ لهنَّ عظامُ
ابن الرومي في قدح:
كفمِ الحبِّ في الحلاوةِ أو أشفى وإنْ كانَ لا يناغي بحرفِ
تنفذ العينُ فيه حتى تراهاأخطأتهُ من رقةِ المستشفِّ
وسطُ القدّ لم يكبَّر لجرعٍمتوالٍ ولم يصغَّر لرشفِ
لا عجولٌ على العقولِ جهولٌبل حليمٌ عنهنّ من غيرِ ضعفِ
ما رأى الناظرون قدّاً وشكلامثله فارساً على ظهر كفِّ
السري الرَّفَّاء الكندي الموصلي:
كستْكَ الشبيبةُ ريعانَهاوأهدتْ لكَ الراحُ ريحانَها
فدمْ للنديمِ على عهدهِوغادِ المدامَ وندمانَها
يقال: إنما سمي النديم نديماً لأنه تندم على مفارقته.
فقد خلع الأفقُ ثوبَ الدجىكما نضتِ البيضُ أجفانَها
وساقٍ يواجهُني وجههُفتجعلهُ العينُ بستانَها
يتوّج بالكأسِ كفَّ النديمِإذ عقدَ الماءُ تيجانَها
فطوْراً يرشحُ ياقوتَهاوطوْراً يرصّعُ عقيانَها
وديرٍ شُغفتُ بغزلانهِوكدتُ أُقبِّلُ صلبانَها
سكرتُ بقطرُ بل ليلةًلهوتُ فغازلتُ غزلانَها
وأيُّ ليالي الهوى أحسنتْإليَّ فأنكرتُ إحسانَها
كان بعضهم يتحرج عن الخمر ويأمر غلامه بشراء المطبوخ، ويقول: حلّف الخمّار على أنه مطبوخ فإذا أتاه به، قال: هذا رديء لا صفاء له ولا لون، ولا يزال يردده حتى يأتيه بالخمر الصرفة، فيقول: أما استوثقت منه، فيقول: بلى واستحلفته، فيقول: أعرفه ثقة صادقاً وقد حج مرتين ثم يقعد ويشرب مطمئناً.
شرب جعفري ولهبي على سطح عال فسكر الجعفري ووثب من السطح، وقال: أنا ابن الطيار في الجنة، فوقع إلى الأرض متكسراً وكان في اللهبي بقية فقال: أنا ابن المقصوص في النار ولبد مكانه.
شرب كوران المغني عند بعض الرؤساء فافتقد رداءه وزعن أنه سرق، فقيل له: ويحك أتتهمنا به أما علمت أن بساط الشراب يُطوى بما عليه، فقال: انشروا هذا البساط حتى آخذ ردائي واطووه إلى يوم القيامة.
المريمي في بعض التائبين:
إنْ كُنتَ تُبْتَ عن الصهباءِ تَشْرَبُهانُسْكاً فما تُبْتَ عَنْ بِرٍّ وإحسانِ
تبْ راشداً واسقنا منها وإن عذلوافيما فعلت فقل ما تابَ إخواني
وقد أحسن القاضي ابن سناء الملك غاية الإحسان في قوله:
أتاني حديثٌ ليتَني لا سمعتهفعنديَ منه مقعدٌ ومقيمُ
بأنَّ الحكيمَ الآنَ قد هجرَ الطِّلىوتابَ فقلنا ما الحكيمُ حكيمُ
أتُهجرُ شمسُ الراحِ وهي منيرةٌويتركُ بدرُ التمّ وهو وسيمُ
على الكوبِ من بعدِ الحكيمِ كآبةٌوللجامِ من بعدِ الحكيمِ وجومُ
ومن بعدهِ زوجُ الخلاعةِ طالقٌومن بعدهِ أمُّ السرورِ عقيمُ
وعادت كؤوس الراح وهي سمائملدينا وأنفاسُ المدامِ سمومُ
وكم منَّةٍ عند الحكيمِ لكأسهِغدتْ ولها حقٌّ عليه عظيمُ
أنامتْ له منْ لا ينامُ وربَّماأقامتْ له ما لا يكادُ يقومُ
وذلك إنعامٌ قضى بنعيمهِومن جحدَ الإنعامَ فهو لئيمُ
فإنْ قالَ إني قد سقمتُ بشربهافقد يعشقون الجفنَ وهو سقيمُ
وإِن قالَ إِنِّي قد سَلِمْتُ فإِنَّهكما قيل قِدْماً للَّدِيغ سَلِيمُ
وسكّتني إبليسُ حين عتبتهُبأن قال هذا الأمرُ ليسَ يدومُ
فإن تسألوني بالحكيمِ فإننيحكيمٌ بأدواء الحكيمِ عليمُ
إذا ما خبا وهجُ المصيفِ فإننيبتحليلِ ناموسِ الحكيمِ زعيمُ
على أنه كان قد تابَ مخلصاًوخافَ عقابَ الله وهو أليمُ
فتوبتهُ من سوء ظنٍّ بربهقبيحٌ وإلا فالكريمُ كريمُ
أخر، وأنشدنيه زين الدين الحافظي:
يعجبني شربيَ بالدور علىتسلسل الماء ببطنِ الجدولِ
أنا الذي حدثت عنه وتريأقول بالدور وبالتسلسلِ
أنشد محيي الدين بن زيلاق لنفسه:
أنا في منزلي وقد وهب اللهـ نديماً وقينةً وعُقارا
فابسطوا العذرَ في التأخر عنكمشغلَ الحلي أهله أن يعارا
آخر:
راحٌ إذا علتِ الأكفّ كؤوسهافكأنها من دونها بالراحِ
وكأنما الكاسات مما حولهامن نورها يسبحن في ضحضاحِ
لو بثَّ في غسق الظلام ضياؤهاطلع المساءُ بغرةِ الإصباحُ
نفضتْ على الأجسام صبغة لونهاوسرتْ بلذّتها إلى الأرواحِ
ومدامةٍ يخفى النهار لنورهاوتذلّ أكناف الدجى لضيائها
صبّتْ فأحدق نورها بزجاجهافكأنها جعلتْ إناء إنائها
وتكادُ إن مزجت لرقّة جسمهاتمتازُ عندَ مزاجها من مائها
تزدادُ من كرمِ الطباعِ بقدر مايودي به الأزمانُ من أجزائها
لا شيء أعجب من تولد برئهامن سقمها ودواؤها من دائها
ابن المعتز:
بينَ أقداحهم حديثٌ قصيرٌهو سحرٌ وما عداه كلامُ
وكأنَّ السقاةَ بين الندامىألفاتٌ على سطورٍ قيامُ
الناجم:
فخذها مشعشعةً قهوةًتصبّ على الليل ثوبَ النهارِ
ينازعها الخدّ جريالهافتهديه للعينِ يومَ الخمارِ
الجريال الخمر، ويقال: جريال الخمر لونها، قال الأعشى:
وسبيةٌ مما تعتَّقُ بابلٌكدمِ الذَّبيحِ سلبتها جريالها
يقول: شربتها حمراء وبلتها بيضاء.
ابن دريد، وأجاد ما شاء:
وحَمْراءَ قبلَ المَزْجِ صَفْرَاءَ بَعْدَهُبَدَتْ بينَ ثَوبَيْ نَرْجِسٍ وشَقائقِ
حَكَتْ وَجْنَةَ المَعْشُوقِ صِرْفاً فَسَلّطُواعليها مِزَاجاً فاكْتَسَتْ لَوْنَ عاشِقِ
ويعجبني قول القائل، وتروى ليزيد بن معاوية:
وَإِنّي مِن لَذّاتِ دَهري لَقانِعٌبِحُلوِ حَديثٍ إِو بِمُرِّ عَتيقِ
هما ما هما لم يبق شيء سواهماحديث صديقٍ أو عبيق رحيقِ
وفي وصف سكران:
فبتُّ أرى الكواكبَ دانياتٍينلنَ أناملَ الرجلِ القصيرِ
أدافعهنّ بالكفين عنيوأمسحُ عارضَ القمرِ المنيرِ
ابن المعتز:
شربنا بالكبيرِ وبالصغيرِولم نحفلْ بأحداثِ الدهورِ
فقد ركضتْ بنا خيلُ التصابيوقد طرنا بأجنحةِ السرورِ
وقال وأحسن:
سقتنيَ في ليلٍ شبيهٍ بشعرهاشبيهةَ خدَّيها بغير رقيبِ
فما زلتُ في ليلينِ في الشعر والدجىوصُبْحينِ من كأسٍ ووجهِ حبيبِ
أبو نواس:
نَبِّه نَديمَكَ قَد نَعِسيَسقيكَ كَأساً في الغَلَس
صِرفاً كَأَنَّ شُعاعَهافي كَفِّ شارِبِها قَبَس
مِمّا تَخَيَّرَ كَرمَهاكِسرى بِعانَةَ وَاِغتَرَس
تذر الفتى وكأنمابلسانه منها خرسْ
يدعى فيرفعُ رأسهوإذا استقلَّ به نكسْ
السّريّ يستهدي شراباً:
تجنّبني حسنُ المدامِ وطيبهافقد ظمئتْ نفسي وطالَ شحوبها
وعندي ظروفٌ لو تظرَّفَ دهرهالما باتَ مغرىً بالكآبةِ كوبها
وشعثُ دنانٍ خاوياتٍ كأنهاصدورُ رجالٍ فارقتها قلوبها
فسقياكَ لا سقيا السحاب فإنمابيَ العلةُ الكبرى وأنتَ طبيبها
وقال:
كبوةُ الهمِّ بين كأسٍ وكوبِواغتباطِ المحبِّ بالمحبوبِ
حبذا أسهمٌ تفوِّقها الألحاظُ لا تتقى بغير القلوبِ
وبواطٍ كأنهنَّ وهادٌأترعتها سجالُ غيثٍ سكوبِ
السجل: مذكر الدلو إذا كان فيه ماء قل أو كثر، ولا يقال لها وهي فارغة: سجل، والجمع السجال، وسجلت الماء فانسجل، أي صببته فانصب، وأسجلت الحوض: ملأته.
وكأنَّ الكؤوسَ فيها جنوحاًأنجمُ الليلِ صوّبتْ للمغيبِ
نحنُ أبناءُ هذه الكأسِ لا نعْدلُ عن شربها إلى مشروبِ
أدَّبتنا الأيامُ حتى أرتنابطشَ أحداثها بكلّ أديبِ
وعلمنا أنا نصيبُ المنايافأخذنا من المنى بنصيبِ
وقال:
خذوا من العيشِ فالأعمارُ فانيةٌوالدهر منصرمٌ والعمرُ منقرضُ
في حاملِ الكأسِ من بدر الدجى خلفٌوفي المدامةِ من شمسِ الضحى عوضُ
كأنَّ نَجْمَ الثُّرَيَّا كَفُّ ذي كَرَمٍمَبسوطَةٌ للعَطايا ليسَ تَنقَبِضُ
دارت علينا كؤوسُ الراحِ مترعةًوللدجى عارضٌ في الجوِّ معترضُ
حتَّى رَأَيتُ نُجومَ اللَّيلِ غائِرَةًكأنَّهُنَّ عيونٌ حَشْوُها مرَضُ
قعد قوم يشربون في غرفة فغنى مغنيهم:
ومقعد قوم قد مشى من شرابناوأعمى سقيناه ثلاثاً فأبصرا
فطرق عليهم الباب، فقالوا: ذا من، فقال: رجل أعور يطلب قدحاً ونصفاً لعل عينه تفتح.
قال رجل من الشرّاب: وجهت إليك رسولاً فلم يجدك. قال: ذاك وقتٌ لا أكاد أجد فيه نفسي.
حمل سكران على قفا حمّال إلى منزله فسأل الناس الحمّال، وقالوا: ما هذا؟ فرفع السكران رأسه وقال: بقية مما ترك آل موسى وهارون تحمله الملائكة.
قيل لشيخ: كم مقدار ما تشرب من الشراب؟ قال: مقدار ما أتقوى به على ترك الصلاة.
قال ابن عياش: كنت وسفيان الثوري وشريكاً نمشي بين الحيرة والكوفة فرأينا شيخاً أبيض الرأس واللحية حسن السمت، فقلنا: هذا شيخ جليل قد سمع الحديث وقد رأى الناس، فتقدم إليه سفيان وكان أطلبنا للحديث ثم سلم عليه، وقال له: أعندك شيء من الحديث، فقال: أما الحديث فلا ولكن عندي عتيق سنتين فنظرنا فإذا هو خمّار.
قال الجاحظ: رأيت أسود بيده قنينةٌ وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك، قال: أخاف أن تنكسر هذه القنينة قبل أن أسكر.
محمد بن علي الدينوري:
هبّوا إلى شرب الصبوح فإنمالصبوحكم لا للصلاة أذاني
طلعت نجوم الراح في أيديهممثل النجوم وغبنَ في الأبدانِ
أخذه من شعر وجدته يروى ليزيد بن معاوية:
وشمسة كرمٍ بروجها قعر دنّهاومطلعها الساقي ومغربها فمي
مسلم بن الوليد:
كَأَنَّها وَسِنانُ الماءِ يَقتُلُهاعَقيقَةٌ ضَحِكَت في عارِضٍ بَرِدِ
دارت عليه فزادتْ في شمائلهِلين القضيب ولحظ الشادن الغردِ
مشته لما تمشت في مفاصلهلعب الرياح بغصن البانةِ الخضدِ
يقال: خضدت العود فانخضد أي ثنيته فانثنى من غير كسر.
آخر:
سقني الخمر صراحالا تخف فيّ جناحا
أقراحٌ أنا حتىأشرب الماء القراحا
آخر:
بدرٌ غدا يشرب شمساً غدتْوحدّها في الحسن من حدّهِ
تغرب في فيه ولكنهامن بعد ذا تطلع في خدِّهِ
ومثله، وهو أجود:
لو رام بحلف أنَّ الشمس ما غربتفي فيه كذّبه في وجهه الشّفقُ
وأحسن من هذا:
وشادن طاف بالكؤوس ضحىوحثَّها والصبحُ ما وضحا
والروض مبد لنا زخارفهوآسه العنبريّ قد نفحا
قلنا فأينَ الأقاح قال لناأودعتهُ ثغر من سقى القدحا
فظل ساقي المدام ينكر ماقال فلما تبسّمَ افتضحا
ومثله:
أصبحتْ شمساً وفوه مغرباويد الساقي المحيي مشرقا
فإذا ما غربت في فمهِأطلعت في الخدِّ منه شفقا
آخر:
ومهفهفٍ تمت محاسنهحتى تجاوز منيةَ النفس
في هذا البيت نظر لا يخفى على صاحب نظر.
أبصرته والكأس بين فممنه وبينَ أنامل خمسِ
فكأنه والكأسُ في فمهِقمرٌ يقبّلُ عارض الشمسِ
عبد الله بن المعتز:
إن راحاً قال الإله لها كونيفكانتْ روحاً وريحاً وراحا
دُرَّةٌ حَيثُما أُديرَت أَضاءَتوَمَشَمٌّ مِن حَيثُما شُمَّ فاحا
وقال أبو تمام:
إذا عوتبتْ بالماء كانَ اعتذارهالهيباً كوقعِ النارِ في الحطبِ الجزلِ
إذا هي دبّتْ في الفتى ظنَّ قلبهُلما دبَّ فيه قريةً من قرى النملِ
إِذا ذاقَها وَهيَ الحَياةُ رَأَيتَهُيُعَبِّسُ تَعبيسَ المُقَدَّمِ لِلقَتلِ
ومن ها هنا قال الحسن بن رجاء لرجل شرب بحضرته كأساً فعبّس وجهه: ما أنصفتها تعبّس في وجهها وتضحك في وجهك. ومن هنا قال الآخر:
ما أنصفَ الندمانُ كأسَ مدامةٍضحكت إليه فذاقها بتعبُّسِ
وقال آخر:
ظفرنا بها في الدَّن بكراً وبينهاوبين قطاف الكرم عادٌ وتبّعُ
فلما استقرت في الزجاج حسبتهاسنا النار في داجٍ من الليل يلمعُ
وقد أحسن أبو تمام وقد أنفذ له بعض أصدقائه شراباً غير مرضيّ فكتب إليه:
قد رأينا دلائلَ المنعِ أو مايشابه المنعَ باحتباسِ الرسولِ
وافتضحنا عند الندامى بما شاعَ لدينا من قبحِ وجهِ الشمولِ
فاجأتنا كدراءُ لم تسبَ عن تسنيم جريالها ولا السلسبيلِ
لا تهدَّى سبلَ العروق ولا تنسابُ في مفصل بغيرِ دليلِ
وهي نزرٌ لو أنها من دموع الصبِّلم يشفَ منه حرُّ غليلِ
وَكَأَنَّ الأَنامِلَ اِعتَصَرَتهابَعدَ كَدٍّ مِن ماءِ وَجهِ البَخيلِ
كم صديقٍ قد امتحنّا نداهُواعتبرنا كثيرهُ بالقليلِ
ابن المعتز يصف الزق:
في مجلسٍ غابَ عنه عاذلهُنطردُ عنّا الهمومَ بالطربِ
والزِّقُّ في روضةٍ تسيلُ دماًأوداجهُ جاثياً على الركبِ
قال أبو العباس عبد الله بن المعتز: سألت محمد بن يزيد يعني المبرد عن قول المسيب بن علس:
وصهباءَ يستوشي بذي اللّبِّ مثلهاقرعتُ بها نفسي إذا الديكُ أعتما
تمزَّزتها صرفاً وقارعتُ دنَّهابعودِ أراكٍ مدَّةً فترنَّما
فلم يجيبني بجواب أرتضيه ثم سألت عنه أبا أحمد عبيد الله بن طاهر في دار أمير المؤمنين المعتضد فقال لي: معنى تستوشي أي تستخرج ما عند ذي اللب مثلها به، وذلك كما تقول: استوشيت الحديث من فلان إذا استخرجته، وقوله: قرعت بها نفسي أي شربتها فقرعتني، ويقال: امتلأت بها نفسي، ويروى مثلها ثم وقف عن تفسير قارعت دنها وخرج أمير المؤمنين من دار الخلوة ونحن في المنازعة فأمر بكتب رقعة إلى أبي العباس أحمد بن يحيى، يعني ثعلباً، فورد الجواب مسنداً عن أبي عمرو بن العلاء: إن المعنى ضربت دنّها بالعود فلما طنّ علمت أني قد شربت ما فيه وقرعته. وعن الأصمعي غنيت ووقعت على الدن بعود أراكٍ فترنم وعلا صوته.
إبراهيم بن سيار النظام:
ما زلتُ آخذ روح الدنّ في لطفٍوأستبيح دماً من غير مذبوحِ
حتى انثنيتُ ولي روحان في جسديوالدّنّ مطّرحٌ جسم بلا روحِ
وقال آخر:
إذِ الأباريق حوليكأنهنَّ ظباءُ
مملآت ملاءًدموعهنَّ طلاءُ
ابن المعتز:
خلِّ الزمانَ إذا تقاعسَ أو جمحْواشكُ الهمومَ إلى المدامة والقدحْ
واحفظْ فؤادكَ إن شربتَ ثلاثةًواحذرْ عليه أنْ يطيرَ من الفرحْ
هذا دواءٌ للهمومِ مجرّبٌفاقبلْ مشورةَ ناصحٍ لك قد نصحْ
ودعِ الزمانَ فكم رفيقٍ حازمٍقد رامَ إصلاحَ الزمانِ فما صلحْ
وقال بعض الأعراب، إنما الأبيات لأبي نواس وله سبب وحكاية مع الرقاشي:
ومستطيل على الصهباء باكرهافي فتيةٍ باصطباح الراح حذّاقِ
وكلّ شيء رآه ظنّه قدحاًوكل شخص رآه ظنّه الساقي
وقيل لبعض خلفاء بني أمية: ما يطيب في هذا اليوم؟ فقال: قهوة صفراء في زجاجةٍ بيضاء تناولنيها مقدودة هيفاء مضمومة لفّاء أشربها من يدها وأمسح فمي بفمها.
أقول: مقدودة أي حسنة القد معتدلة، يقال: قُدَّ قَدَّ السيف أي جعل حسن التقطيع، وهو صفة حركاته وأعضائه ومضمومة أي عقصت شعرها. واللفّاء: الضخمة الفخذين المكتنزة.
وقال ابن المعتز:
غدوتُ إلى كأسٍ ورحتُ إلى كاسِولم أرَ فيما تشتهي النفسُ من باسِ
وملتبسٍ بالبدرِ في أعينِ الورىمن الناسِ إلاّ أنه أملحُ الناسِ
سَقانِيَ خَمراً مِن يَدَيهِ وَريقِهِفَأَسكَرَني سُكرَينِ مِن دونِ جُلّاسي
وكمْ من نديمٍ سابقٍ إلى الكرىوكمْ من نديمٍ قد سبقتُ إلى كاسِ
العطوي:
جارة لي أجارها الحسن من كلّ عائبِ
هي بينَ النساءِ كالبدرِ بينَ الكواكبِ
لحظها قبل لفظهامن جليلِ المواهبِ
سألتني هل النبيذُ حلالٌ لشاربِ
قلت إي والذي يُرينيك رغم الأقاربِ
اشربيهِ فإنَّ فيهـ لإحدى العجائبِ
يُنبتُ الوردَ في نقاءِ خدودِ الكواعبِ
وأجيبي بغيرِ قولٍ عن الحقِّ عازبِ
هل حلالٌ دماؤناللظباءِ الربائبِ
قالت استفتِ غيرَخصمك فعل الملاعبِ
وقال المأمون:
ردَّا عليَّ الكأسَ إنكمالا تعلمانِ الكأسَ ما تجدي
خوفتماني الله ربّكماوكخيفتيهِ رجاؤه عندي
إن كنتما لا تشربان معيخوفَ العقاب شربتُها وحدي
ابن المعتز:
مُعَتَّقَةٌ صاغَ المِزاجُ لِرَأسِهاأَكاليلَ دُرٍّ ما لِمَنظومِها سِلكُ
جرتْ حركاتُ الدهرِ فوقَ سكونهافذابتْ كذوْب التبرِ أخلصهُ السبكُ
وقال الأعشى:
في فتيةٍ كسيوفِ الهندِ قد علِمواأنْ ليسَ تدفعُ عن ذي الحيلةِ الحيلُ
نازَعتُهُم قُضُبَ الرَيحانِ مُتَّكِئاًوَقَهوَةً مُزَّةً راوُوقُها خَضِلُ
يقال: أخضلت الشيء فهو مخضل إذا بللته، وشيء خضل: رطب، والخضل: النبات الناعم، والخضيلة: الروضة وأخضل اخضلالاً واخضوضل: ابتلّ.
وكتب أحمد بن أبي العلاء إلى عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
أنا سيفٌ على العِدى لك في الحربِ وفي السلم فابتذلني وصنِّي
ونديم إن لم يزرك نديمومغنّ إن لم يجئك مغنِّي
كتب محمد بن عبد الله بن طاهر إلى أخيه عبيد الله:
يومنا طيّب يطيب به القصف وشُرب الأرطال والجامات
ولدينا ساقٍ أغرُّ أديبٌقد غنينا به عن القيناتِ
إنْ تخلفت عندما تصل الرقعة عنّا فأنت في الأمواتِ
فأجابه:
أنا لو لم أُدعى تطفّلت حتىأشتفي من حديث هذا المواتي
فاجعل الشرط بيننا لا تقل ليقد تثاقلت فانصرف بحياتي
قال المأمون لجبريل بن بختيشوع: ما أخف النقل؟ ق نقل أبو نواس يا أمير المؤمنين، قال: وما هو؟ قال: قوله:
ما لي في الناس كلّهم مثلُما بي خمر ونُقلي القبلُ
حتى إذا ما العيون قيل هدتوحان نومي فمضجعي كفلُ
وقد قال أهل الأدب: لا فضيلة في السُّكر سوى فقدان الهموم، وذلك عند النظر لا يفي بفقدان العقل، قالوا: وفيه مع ذلك فضيلة خفية نافعة وهي جسارة من كان متيماً على إلفه.
قال العباس بن الأحنف:
أراني سأُبدي عندَ أولِ سكرةٍلديها هواها في ملاءٍ وفي سترِ
فإنْ رضيتْ كانَ الرِّضا سببَ الهوىوإنْ غضبتْ منه أحلتُ على السكرِ
والناس لا يعتدّون بالسخاء المتولد على السكر.
قال زهير:
أخو ثقةٍ لا يُذهبُ الخمرُ مالهُولكنّه قد يُذهبُ المالَ نائلهْ
وقال عنترة:
فإذا سكرتُ فإنَّني مستهلكُمالي وعِرضي وافرٌ لم يُكلمِ
وَإِذا صَحَوتُ فَما أُقَصِّرُ عَن نَدىًوَكَما عَلِمتِ شَمائِلي وَتَكَرُّمي
وقد أحسن القائل:
يعيد عطايا سكره عند صحوهليعلمَ أنّ الجودَ منه على علمِ
ويسلم في الأنعام من قول قائلٍتكرّم لمّا خامرته ابنة الكرمِ
وقال بعضهم في معربد:
ومعربد أخرجتهللريح إذ آذى الندامى
أغلقتُ بابي دونهوتركته يرعى الخُزامى
يرنو بعيني مبغضٍنظر الوصيّ إلى اليتامى
ولآخر يعتذر:
قد جرت بيننا هناتٌ من الشكرِ كثار كبيرةٌ وصغارُ
وعثَار النبيذ عند ذوي الأخطارِ ما لا يكون منه اعتذارُ
فارمِ بالحقد عن فؤادِك فالأحقادُ مما تُرمى بها الأحرارُ
ولبعد وجهه الذي كان ليمنه إذا ما لقيته استبشارُ
ليس ذنبٌ جنيته سالم العقل كذنبٍ جنت عليّ العقارُ
وقال بعضهم:
على قدر عقل المرء في حال صحوهتؤثر فيه الخمر في حال سُكرهِ
فتأخذ من عقلٍ كثيرٍ أقلّهوتأتي على العقل القليل بأسرهِ
قال عطية الشاعر: بينا أنا مع الحسن بن عبد الملك بن صالح ونحن مصطبحان نشرف على طريق إذ نحن برجل ليس معه ثقل ولا غلام فأقبل إلى باب الأمير، فقال: يا غلام خذ دابتي، وقال للحاجب: ادخل بين يدي، قال: إنه ليس منزل سوقة هذا منزل الأمير أبي الحسن بن عبد الملك ابن صالح، قال: قد علمت فادخل بين يدي، فدخل فلما صار إلى صدر المجس سلّم على أبي الحسن ثم قال: يا غلام خذ ثيابي، فأخذ ثيابه، فقيل: أتأكل شيئاً، قال: إن جدد لي طعام أكلت فإني لا آكل فضلةً فجدد له لحم طير، فأكل، قال أبو الحسن: اسقوه، فسقوه ثلاثاً، ثم قال: يا غلام انطق السنارة فخفقت العيدان فلما سكتن قال: يا غلام بقي على الجارية في صوت كذا وكذا فغضب الحسن فلما تبين الغضب في وجهه، قال: يا غلام خذ العود من يدها فأخذه وضرب وتغنَّى:
ولما توافقنا غداة وداعناأشرْنَ إلينا بالجفونِ الفواترِ
ولا شيء أقوى شاهداً عند ذي هوًىمن اللحظ يأتيه بما في الضمائر
قال: اجز، يا غلام خمسمائة دينار فوضعت بن يديه ثم قال: يا غلام طنبوراً، فضرب به وتغنّى:
ولما توافقنا غداةَ وداعناولم يبقَ إلاّ أنْ تزمّ نجائبي
طلبنا من الركب المحشر عوجةًفعجن علينا من صدور الركائب
فلما توافقن كتبنَ بأعينٍلنا كتباً أعجمنها بالحواجبِ
فلما قرأناهن سرّاً طوينهاحذار الأعادي بازورار المناكبِ
ثم قال: يا غلام طبلاً، فضرب به وتغنَّى:
وشادنٍ مكتحلٍ بسحرِتنفث عيناه به في صدري
فيوهنان عزماتِ صبريمضطمرٌ أسفله عن خصرِ
كأنّما نجمعه في فتركأنّ أطراف البنان الحمرِ
عنه عقيق في سلوك درّمكّنتُ جنبي عينه من أسري
فاحتكما فيَّ احتكام دهري
ثم قال: يا غلام دفاً، فضرب به وتغنَّى:
كملت فلو قسم الإله ضياءهافي الخلق كانوا كلهم أنوارا
تعنو لها أبصارُنا فكأنمابالحسن منها تملك الأبصارا
لو دُرِّع الليل البهيم ضوئهالغدا دجاه مع النهار نهارا
ما جال طرف في محاسن وجههاإلاّ تحيّر دونها أو حارا
قال: يا غلام خمسمائة دينار، فوضعت بين يديه، ثم قال: أي بني عمنا أنت فلم يكن ليقدم عليّ إلاّ هاشمي، قال: لست من بني عمك، أنا أبو نواس غضب عليّ أمير المؤمنين فأمرني بالخروج عن بغداد وأنا عائد إليها في غد إن شاء الله.
وأقول: إنه يتغلب عندي أن هذه القصة موضوعة إذ كان أبو نواس معروفاً مشهوراً عند جميع أصحاب السلطان ولو خفيت حاله على كل واحد لما خفيت عن هذا الأمير والله أعلم.
وقال آخر:
من كفّ جاريةٍ كأنّ بنانَهامن فضةٍ قد طرّفت عنابا
وكأنّ يمناها إذا ضربت بهاألقتْ عليّ يد الشمال حسابا
وقال حسان بن ثابت:
ولقد شربتُ الكأسَ في حانوتهاصهباءَ صافيةً كطعمِ الفلفلِ
يسعى أليّ بكأسِها منتطفٌفيعلُّني منها وإنْ لم أنهلِ
المنتطف: الذي في آذانه القرطة، وهي الحلق، واحدتها نطفة، بالتحريك، والعلّ: شرب ثان، يقال: علل بعد نهل، والنهل: الشرب الأول.
إِنَّ الَّتي ناوَلتَني فَرَدَدتُهاقُتِلَت قُتِلتَ فَهاتِها لَم تُقتَلِ
كلتاهُما حلبُ العصيرِ فعاطنيبزجاجةٍ أرخاهُما للمفصلِ
بِزُجاجَةٍ رَقَصَت بِما في قَعرِهارَقَصَ القَلوصِ بِراكِبٍ مُستَعجِلِ
وقال الأخطل:
يدبّ دبيباً في العظام كأنَّهدبيبُ رمالٍ في نقا يتهيّلُ
يتهيّل: يتصبب.
فقلتُ اقتلوها عنكمُ بمزاجِهاوحِبّ بها مقتولةً حينَ تُقتلُ
ومن التشبيه الجيد قوله فيها يصف زقاق الخمر:
أناخوا فجرُّوا شاصياتٍ كأنَّهارجالٌ من السودانِ لم يتسربلوا
يقال للزقاق والقرب إذا ملئت أو نفخت فارتفعت قوائمها: شاصية، والجمع شواص. وقال آخر وزاد في التشبيه:
فحطّوا إلينا شاصيات كأنَّهامن المزج مسلوب القميص وراعفُ
وقال أبو الهندي:
أتلفَ المالَ وما جمعتهُطلبُ اللذاتِ من ماءِ العنب
واستباء الزقّ من حانوتهِشائلَ الرجلينِ معصوبَ الذنبْ
وأخذ مسلم بن الوليد قول حسان:
فهاتها لم تقتل
فقال:
خَلَطنا دَماً مِن كَومَةٍ بِدِمائِنافَأَظهَرَ في الأَلوانِ مِنّا الدَمَ الدَمُ
إِذا شِئتُما أَن تَسقِياني مُدامَةًفَلا تَقتُلاها كُلُّ مَيتٍ مُحَرَّمُ
فقوله:
كلّ ميتٍ محرمُ
زيادة حسنة.
قال الملتمس:
صبا من بعدِ صبوتهِ فؤاديوسمّحَ للقرينةِ بانقيادِ
كأنّي شاربٌ يومَ استقلّواوحث بهم وراءَ البيدِ حادِ
عقاراً عتِّقتْ بالدنِّ حتىكأنَّ حبابها حدقُ الجرادِ
وقال أبو نواس:
ألا دارِها بالماءِ حتّى تُلينَهافلنْ تُكرمَ الصهباءَ حتّى تهينَها
أُغالي بها حتّى إذا ما ملكتُهاأذلتُ لإكرامِ النديمِ مصونَها
وَصَفراءَ قَبلَ المَزجِ بَيضاءَ بَعدَهُكَأَنَّ شُعاعَ الشَمسِ يَلقاكَ دونَها
تَرى العَينَ تَستَعفيكَ مِن لَمَعانِهاوَتَحسِرُ حَتّى ما تُقِلَّ جُفونَها
وقال أبو نواس أيضاً:
وَذي حِلِفٍ بِالراحِ قُلتُ لَهُ اصطَبِحفَلَيسَ عَلى أَمثالِ تِلكَ يَمينُ
شمولاً تخطّاها الزمانُ فقد مضتْسنونٌ لها في دنّها وسنونُ
تُراثُ أُناسٍ عَن أُناسٍ تُخَرَّمواتَوارَثَها بَعدَ البَنينِ بَنونُ
فَأَدرَكَ مِنها الغابِرونَ حُشاشَةًلَها هَيَجانٌ مَرَّةً وَسُكونُ
لذي نرجسٍ غضِّ القطافِ كأنَّهإذا ما منحناهُ العيون عيونُ
مُخالِفَةٍ في شَكلِهِنَّ فَصَفرَةٌمَكانُ سَوادٍ وَالبَياضُ جُفونُ
فلما رأى وصفي ارعوى واستزادنيفقلتُ لجوجٌ عزَّ ثمَّ يهونُ
وصدَّق ظنِّي صدقَ اللهُ ظنَّهإذا ظنَّ خيراً والظنونُ فنونُ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع