من «التذكرة الفخرية» لبهاء الدين الإربلي (ت ٦٩٢هـ)
وما يتصل بها وذكر مجالسها وما ينضاف إليها ويناسبها من الغناء والمغنين
الصفحة ١ من ٣
ووصف الربيع والأزهار والرياحين وغير ذلك.
كان يقال: إن الشراب مشمة الملك وتاج يده وعروس مجلسه وتحفة نفسه وقيم جسده ودواء همه وحافظ بدنه وشفاء حزنه، لم يزل بتوليد التودد معروفاً وبتآلف الشمل المتبدد موصوفاً، إن تمشى في عظام الإخوان منحهم صدق الحس وذكاء النفس، وإن جرى في مفاصل الندمان أباحهم فراغ البال، وإن تطرب إلى شربه ذو أدب أو ارتاح لمصافحته ذو حسب طال باعه ورحب ذراعه وزين لنفسه الجود وبذل منها فوق الموجود وتطوع بالإحسان وتناسى جرائم الزمان ولم يفكر في عواقب الحدثان ورغب في التوسع ومدح التشجع.
أقول: إن في هذه الأوصاف ما هو بالذم أليق وفي باب هجاء الشراب أدخل.
وقيل: إن الشراب أجلب الأشياء للسرور الكامل وأصنعها للفرح العاجل، يمازج الأشباح ويراوح الأرواح ويؤدي إلى نشاط القوى وانبساط المنى ويعفى من الحذر ونصبه والتحرز وتعبه، ويحبب المزاح والمفاكهة وينغص الاستقصاء والمحادة ويزيل عن المقتصد في شربه العارف مقدار منفعته في تحصيل لذته تفقد الحشمة وكد المروة.
وقيل: إن من خصائص الشراب جودة الهضم ونفي الهم ودفع مضرة الماء وإزالة مكروه الدواء، قال الأعشى:
وَكَأسٍ شَرِبتُ عَلى لَذَّةٍوَأُخرى تَداوَيتُ مِنها بِها
ليعلمَ منْ لامَ أنّي امرؤٌأتيتُ اللذاذةَ من بابها
البيت الأول أخذه أبو نواس فقال:
دعْ عنكَ لومي فإنّ اللوم إغراءُوداوني بالتي كانت هي الداءُ
ولأبي نواس في الخمريات بدائع رائعة هي للإحسان جامعة، وأنا أذكر ما يخطر من أشعاره فيها وأشعار غيره غير مراع أزمنة الشعراء وتقدمهم وتأخرهم ولكن بقدر ما يسنح. قال أبو نواس:
وندمانٍ يرى غبناً عليهبأنْ يمسي وليس به انتشاءُ
إِذا نَبَّهتَهُ مِن نَومِ سُكرٍكَفاهُ مَرَّةً مِنكَ النِداءُ
وليس بقائلٍ لك إيهِ دعنيولا مستخيرٍ لك ما تشاءُ
وَلَكِن سَقِّني وَيَقولُ أَيضاًعَلَيكَ الصِرفَ إِن أَعياكَ ماءُ
أراد أن يقول: ولكن يقول سقّني فحذف يقول اختصاراً واكتفاءً بيقول الثانية. وقال أيضاً:
أثنِ على الخمرِ بآلائهاوسمِّها أحسنَ أسمائها
لا تجعلِ الماءَ لها قاهراًولا تسلِّطها على مائها
كَرخِيَّةٌ قَد عُتِّقَت حَقبَةًحَتّى مَضى أَكثَرُ أَجزائِها
فلم يكد يُدركُ خمّارهامنها سوى آخرِ حوبائها
والخمرُ قد يشربُها معشرٌليسوا إذا عُدوا بأكفائها
وقال أيضاً:
يا ليلةً بتُّها أُسقّاهاألهجني طيبها بذكراها
تلهّبُ الكاسُ من تلهّبهاوتحسرُ العينُ أنْ تقصّاها
كَأَنَّ ناراً بِها مُحَرِّشَةًنَهابُها تارَةً وَنَغشاها
كان لها الدهرُ من أبٍ خلفاًفي جحرهِ صانَها وربّاها
وَحَثحَثَت كَأسَها مُقَرطَقَةًلَو مُنِّيَ الحُسنُ ما تَعَدّاها
إذا اقتضاها طرفي لها عدةًعرفتُ مردودها بفحواها
وقال:
دعْ عنكَ لومي فإنَّ اللومَ إغراءُوداوني بالتي كانتْ هي الداءُ
صَفراءُ لا تَنزَلُ الأَحزانُ ساحَتَهالَو مَسَّها حَجَرٌ مَسَّتهُ سَرّاءُ
ومنها:
طافتْ بإبريقِها والليلُ معتكرُفلاحَ من نورِها في البيتِ لألاءُ
فَأَرسَلَت مِن فَمِ الإِبريقِ صافِيَةًكَأَنَّما أَخذُها بِالعَينِ إِغفاءُ
رقَّت عن الماءِ حتى ما يلائمُهالطافةً وجفا عن شكلها الماءُ
فلو مزجتْ بها ناراً لمازجهاحتى تولَّد أنوارٌ وأضواءُ
لِتِلكَ أَبكي وَلا أَبكي لِمَنزِلَةٍكانَت تَحُلُّ بِها هِندٌ وَأَسماءُ
هذا البيت يكرر أبو نواس معناه كثيراً، وقال:
أَيا باكِيَ الأَطلالِ غَيَّرَها البِلىبَكَيتَ بِعَينٍ لا يَجِفُّ لَها غَربُ
يقول منها:
وندمانِ صدقٍ باكرَ الراح سحرةًفأضحى وما منه اللسانُ ولا القلبُ
وَحاوَلَ نَحوَ الكَأسِ مَشياً فَلَم يُطِقمِنَ الضَعفِ حَتّى جاءَ مُختَبِطاً يَحبو
فقلنا لساقينا اسقهِ فانبرى لهرقيقٌ بما سُمناهُ من عسلٍ ندبُ
فناولهُ كأساً جلتْ عن فؤادهِفناولهُ أخرى فثارَ له لبُّ
تغنَّى وما دارتْ لهُ الكأسُ ثالثاًتعزَّى بصبرٍ بعد فاطمةَ القلبُ
وقال أيضاً:
قطرُ بلٌ مربعي ولي بقرى الكرخِ مصيفٌ وأمِّيَ العنبُ
تُرضِعُني دَرَّها وَتَلحَفُنيبِظِلِّها وَالهَجيرُ يَلتَهِبُ
يقول فيها:
فقمتُ أحبو إلى الرضاعِ كماتحاملَ الطفلُ مسّهُ السغبُ
حتى تخيرتُ بيتَ دسكرةٍقد عجمتها السنون والحقبُ
هَتَكتُ عَنها وَاللَيلُ مُعتَكِرٌمُهَلهَلَ النَسجِ ما لَهُ هُدُبُ
يريد نسج العنكبوت.
فاستوسقَ الشربَ للندامى وأجراها علينا اللجينُ والغربُ
اللجين الفضة والغرب الذهب يريد حكت الفضة بمائها والذهب بلونها، وعلى الأول يكون قد أخذه ابن المعتز فقال:
وخمّارةٍ من بنتِ المجوسِترى الزقَّ في بيتها شائلا
وزنا لها ذهباً جامداًفكالتْ لنا ذهباً سائلا
وقد أوضحه أبو نواس في بقية الأبيات وهي:
أقولُ لمّا حكتهما شبهاًأيّهما للتشابهِ الذهبُ
هُما سَواءٌ وَفَرقُ بَينِهِماأَنَّهُما جامِدٌ وَمُنسَكِبُ
مُلسٌ وَأَمثالُها مُحَفَّرَةٌصُوِّرَ فيها القُسوسُ وَالصُلُبُ
يَتلونَ إِنجيلَهُم وَفَوقَهُمُسَماءُ خَمرٍ نُجومُها الحَبَبُ
كَأَنَّها لُؤلُؤٌ تُبَدِّدُهُأَيدي عَذارى أَفضى بِها اللَعِبُ
الملس: الأقداح التي لا نقش عليها، والمحفرة: المنقوشة، والقسوس: الصور التي على الأقداح، يقول: إن الخمر علت هذه الصور حتى صارت لها سماء والنجوم حبابها. وقال:
ساعٍ بكأسٍ إلى ناشٍ على طربِكلاهما عجبٌ في منظرٍ عجبِ
قامَت تُريني وَأَمرُ اللَيلِ مُجتَمِعٌصُبحاً تَوَلَّدَ بَينَ الماءِ وَالعِنَبِ
كَأَنَّ صُغرى وَكُبرى مِن فَواقِعِهاحَصباءُ دُرَّ عَلى أَرضٍ مِنَ الذَهَبِ
مِن كَفِّ ساقِيَةٍ ناهيكَ ساقِيَةًفي حُسنِ قَدٍّ وَفي ظُرفٍ وَفي أَدَبِ
وقال من أخرى:
أعاذلَ أعتبتُ الإمامَ وأعتباوأعربتُ عمَّا في الضميرِ وأعربا
أعتبت: رجعت، يقال: لك العتبى: أي لك الرجوع إلى ما تحب، وأعربت: أفصحت.
وقلتُ لساقينا أجزْها فلم يكنْليأبى أميرُ المؤمنين وأشربا
فَجَوَّزَها عَنّي عُقاراً تَرى لَهاإِلى الشَرَفِ الأَعلى شُعاعاً مُطَنَّبا
ترى حيثُ ما كانتْ من البيتِ مشرقاًوما لم تكن فيه من البيت مغربا
أخذه من قيس بن الخطيم:
قضى لها الله حين صورها الخالق أن لا تكنها السدَفُ
ومنها:
إذا عبَّ فيها شاربُ القومِ خلتهُيقبِّلُ في داجٍ من الليلِ كوكبا
سقاهم ومنّاني بعينيهِ منيةًفكانتْ إلى قلبي ألذّ وأعجبا
وقال أيضاً:
دعِ الأطلال تسفيها الجنوبُوتبلي عهدَ جدَّتها الخطوبُ
وَخَلِّ لِراكِبِ الوَجناءِ أَرضاًتَخُبُّ بِها النَجيبَةُ وَالنَجيبُ
الوجناء: الناقة الصلبة. وقيل: العظيمة الوجنات.
إذا رابَ الحليبُ فبلْ عليهولا تحرجْ فما في ذاك حوبُ
فَأَطيَبُ مِنهُ صافِيَةٌ شَمولٌيَطوفُ بِكَأسِها ساقٍ أَديبُ
يمدُّ بها إليكَ يداً غلامٌأغنّ كأنّه الرشأُ الربيبُ
وقال:
كلّ ميتٍ محرمٌ فأدرْهاغيرَ مقتولةٍ بكأسِ المزاجِ
وقال:
باكر صباحك بالصبوح ولا تكنكمسوّفين غدوا عليك شحاحا
قال ابغني المصباح قلت له اتئدحسبي وحسبك ضوؤها مصباحا
فسكبت منها في الزجاجة شربةًكانت له حتى الصباح صباحا
من قهوة جاءتك قبل مزاجهاعطلاً فألبسها المزاجُ وشاحا
عمرتْ يكاتمك الزمانُ حديثَهاحتى إذا بلغَ السآمةَ باحا
وقال من أخرى:
جَرَيتُ مَعَ الصِبا طَلقَ الجُموحِوَهانَ عَلَيَّ مَأثورُ القَبيحِ
وَجَدتُ أَلَذَّ عارِيَةِ اللَياليقِرانَ النَغمِ بِالوَتَرِ الفَصيحِ
وَمُسمِعَةٍ إِذا ما شِئتُ غَنَّتمَتى كانَ الخِيامُ بِذي طُلوحِ
تمتَّع من شبابٍ ليسَ يبقىوصلْ بعرى الغبوقِ عرى الصبوحِ
الغبوق: شرب الليل، والصبوح: شرب الصباح.
وخذها من مشعشعةٍ كميتٍتحركُ درةَ الرجلَ الشحيحِ
المشعشعة: الخمر التي قد راق مزاجها.
تَخَيَّرَها لِكِسرى رائِداهُلَها حَظّانِ مِن لَونٍ وَريحِ
الرائد: الذي يرسل في طلب الكلأ، يقال: الرائد لا يكذب أهله. وقال:
يا أخوتي ذا الصباحُ فاصطبحوافقد تغنَّت أطيارُه الفصحُ
هبُّوا خذوها فقد شكانا إلى الإبريقِ من طولِ نومنا القدحُ
صِرفاً إِذا شَجَّها المِزاجُ بِأَيدي شارِبيها تَوَلَّدَ الفَرَحُ
وقال:
عاذلي في المدام غيرَ نصيحِلا تلمْني على شقيقةِ روحي
لا تلمني على التي فتنتنيوأرتني القبيحَ غير قبيحِ
قهوةٌ تتركُ الصحيحَ سقيماًوتعيرُ السقيمَ ثوبَ الصحيحِ
إنّ بذلي لها لبذلُ جوادٍواقتنائي لها اقتناءُ الشحيحِ
وقال:
لا تبكِ ليلى ولا تطربْ إلى هندِواشربْ على الوردِ من حمراء كالوردِ
كأساً إذا انحدرتْ في حلقِ شاربهاأحذتْه حمرتها في العينِ والخدّ
أحذته: من الحذيا، وهي العطية.
فَالخَمرُ ياقوتَةٌ وَالكَأسُ لُؤلُؤَةٌمِن كَفِّ جارِيَةٍ مَمشوقَةِ القَدِّ
تسقيكَ من ريقها ضمراً ومن يدهاخمراً فما لك من سكرينِ من بدِّ
لي نَشوَتانِ وَلِلنُدمانِ واحِدَةٌشَيءٌ خُصِصتُ بِهِ مِن بَينِهِم وَحدي
وقال:
ألا سقِّني خمراً وقل لي هي الخمرُولا تسقني سرّاً إذا أمكنَ الجهرُ
فما الغبنُ إلاّ أنْ تراني صاحياًوما الغنمُ إلاّ أنْ يتعتعني السكرُ
فَبُحْ بِاسْمِ مَنْ تَهْوَى ، وَدَعْنِي مِنَ الْكُنَىفَلَا خَيْرَ فِي اللَّذَّاتِ مِنْ دُونِهَا سِتْرُ
وقال:
أعطتك ريحانَها العقارُوحانَ من ليلكَ انسفارُ
يقول: إنه شربها فتحوّل طيبها إليه، وقيل: كانت كلون بعض الرياحين فلما شربتها حولت ذلك اللون إلى خدك. ومثله: أخذتك حمرتها.
وأخذه من الأعشى في قوله:
فانعمْ بها قبلَ رائعاتٍلا خمرَ فيها ولا خمارُ
ووقرِ الكأسَ عن سفيهٍلأنَّ آيينَها الوقارُ
آيينَها: هيئتها وما يصلحها.
تحيرتْ والنجومُ وقفٌلم يتمكنْ بها المدارُ
فلم تزلْ تأكلُ اللياليجثمانَها ما بها انتصارُ
حَتّى إِذا ماتَ كُلُّ ذامٍوَخُلِّصَ السِرُّ وَالنَجارُ
سرّ كل شيء: خالصه.
عادتْ إلى جوهرٍ لطيفٍعيانُ موجودهِ ضمارُ
ويروى: آلت أي رجعت، يقول: معاينة ما وجد مني خفيّ.
كأن في كأسِها شراباًيخيلهُ المهمهُ القفارُ
لا ينزلُ الليلُ حيثُ حلّتفدهرُ شرابِها نهارُ
ما أسكرتني المدام لكنمديرُ عينٍ بها احورارُ
وقال من أخرى:
دعْ لباكيها الدياراوانفِ بالخمرِ الخمارا
وَاِشرَبَنها مِن كُمَيتٍتَدَعُ اللَيلَ نَهارا
بنت عشرٍ لم تُعاينْغيرَ نارِ الشمسِ نارا
ثُمَّ شُجَّت فَأَدارَتفَوقَها طَوقاً فَدارا
كاقترانِ الدرِّ بالدرِّ صغاراً وكبارا
فإذا ما اعترضته العينُ من حيثُ استدارا
خلتهُ في جنباتِ الكأسِ واواتٍ صغارا
فإذا ما سلسلوهاأحْذتِ العينَ احمرارا
صبوها في الحلوق فبقي تتابع جريها شبيهاً بالسلاسل والحذيا.
من يديْ ساقٍ ظريفٍكسيَ الحسنَ شعارا
وَمُغَنٍّ كُلَّما شِئتُ تَغَنّى وَأَشارا
رَفَعَ الصَوتَ بِصَوتٍهاجَ لِلقَلبِ اِدِّكارا
صاحِ هل أبصرتَ بالحيّينِ من أسماءَ نارا
وقال:
ودار ندامى عطّلوها وأدلجوابها أثرٌ منهم جديد ودارسُ
مَساحِبُ مِن جَرِّ الزَقاقِ عَلى الثَرىوَأَضغاثُ ريحانٍ جَنِيٌّ وَيابِسُ
الضغث قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس، وهذا البيت ينظر إلى قول امرئ القيس وإن لم يتضمن تشبيهاً:
كأنَّ قلوبَ الطيرِ رطباً ويابساًلدى وكرها العنابُ والحشفُ البالي
حبست بها صبحي فجددت عهدهموإني على أمثالِ تلك كابس
وَلَم أَدرِ مَن هُم غَيرَ ماشَهِدَت بِهِبِشَرقَيِّ ساباطَ الدِيارُ البَسابِسُ
البسابسُ: الصحارى الواحد بسبس، وقالوا: سبسب فقبلوا، كما قالوا: جذب وجبذ، وكأنه نظر في هذا البيت إلى قول أبي خراش:
وَلَم أَدرِ مِن أَلقى عَلَيهِ رِداءَهُوَلكِنَّهُ قَد سُلَّ مِن ماجِدٍ مَحضِ
أقمتُ بها يوماً ويوماً وثالثاًويوماً له يوم الترحل خامسُ
تدور علينا الكاس في عسجديةٍحبتها بأنواع التصاويرِ فارسُ
العسجد: الذهب، يريد آنية ذهبية.
فللخمر ما زرّت عليه جيوبهموللماء ما دارت عليه القلانسُ
يريد أن الخمر صُبت إلى حلوق الصور التي على الأقداح والماء إلى رؤوسها. وقال:
قالوا كبرتَ فقلت ما كبرت يديعن أن تخبّ إلى فمي بالكاسِ
والراحُ طيبةٌ وليسَ تمامهاإلاّ بطيبِ خلائقِ الجلاسِ
وَكَأَنَّ شارِبَها لِفَرطِ شُعاعِهابِاللَيلِ يَكرَعُ في سَنا مِقباسِ
وقال:
كَفَيتُ الصَبا مَن لا يَهِشُّ إِلى الصِباوَجَمَّعتُ مِنهُ ما أَضاعَ مُضيعُ
أَعاذِلَ ما فَرَّطتُ في جَنبِ لَذَّةٍوَلا قُلتُ لِلخَمّارِ كَيفَ تَبيعُ
وقال:
وَمُدامَةٍ تَحيا النُفوسُ بِهاجَلَّت مَآثِرُها عَنِ الوَصفِ
وتروى سجد الملوك لها، ومنها:
فَتَنَفَّسَت في البَيتِ إِذ مُزِجَتكَتَنَفُّسِ الرَيحانِ في الأَنفِ
مِن كَفِّ ساقِيَةٍ مُقَرطَقَةٍناهيكَ مِن حُسنٍ وَمِن ظُرفِ
نَظَرَت بِعَينَي جُؤذَرٍ خَرِقٍوَتَلَفَّتَت بِسَوالِفِ الخِشفِ
الجؤذر: ولد البقرة الوحشية، وخرق: لاصق بالأرض من الفزع، والسالفة: صفحة العنق. وقال:
وخيمةِ ناطورٍ منيفةٍتهمُّ يدا من رامها بزليلِ
منيفة: هضبة مرتفعة. يقال: زللك يا فلان تزل زليلاً إذا زل.
إذا عارضتْها الشمسُ فاءَ ظلالهاوإنْ واجهتْها آذنتْ بدخولِ
حلبتُ لأصحابي بها درةَ الصِّبابصفراءَ من ماءِ الكرومِ شمولِ
درة الصبا: ماء مطر كان بالصبا وروى قوم: درة الصبي. يقول: سقيتهم صفراء شمولاً فكأني حلبت لهم درة لهو وتصاب.
إذا نزلتْ دونَ اللهاةِ من الفتىدعا همُّه من صدرهِ برحيلِ
وعاطيتُ من أهوى الحديثَ كما بداوذلّلتُ صعباً كانَ غيرَ ذليلِ
ويروى: غير ذلول، غير لين الرياضة، والذليل الممتهن، يقول: ذلك من لا يمتهنه أحد.
فَغَنّى وَقَد وَسَّدتُ يُسرايَ خَدَّهُأَلا رُبَّما طالَبتُ غَيرَ مُنيلِ
وقال:
أما ترى الشمسَ حلتِ الحملاوطابَ وقتُ الزمانِ واعتدلا
ويروى:
وقامَ وزنُ الزمانِ واعتدلا
وَغَنَّتِ الطَيرُ بَعدَ عُجمَتِهاوَاِستَوفَتِ الخَمرُ حَولَها كَمَلا
الخمر تُعصر والشمس في آخر الأسد وأول السنبلة ومن هذا إلى أن تحل الحمل سبعة أشهر وهذا لا يكون حولاً. والمعنى أنها استوفت حولاً مذ عقد الكرم وورق، وقيل: حولها: تغيرها، تحول في الدن وتتلون فإذا مضت لها هذه المدة قرّت ولزمت شيئاً واحداً ويكون هذا من حالت تحول حولاً والأول أجود.
وقول ثالث كان المبرّد يختاره، حولها: قوتها، من قولهم: لا حول ولا قوة إلاّ بالله.
وَاِكتَسَتِ الأَرضُ مِن زَخارِفِهاوَشيَ نَباتٍ تَخالُهُ حُلَلا
فَاِشرَب عَلى جِدَّةِ الزَمانِ فَقَدأَصبَحَ وَجهُ الزَمانِ مُقتَبِلا
يقال هو مقتبل الشباب إذا لم يبن فيه أثر كبر وما أحسن هذا البيت لولا تكرار لفظة الزمان فيه.
كَرخِيَّةٌ تَترُكُ الطَويلَ مِنَ العَيشِ قَصيراً وَتَبسُطُ الأَمَلا
تلعبُ لعبَ الشرابِ في قدحِ القومِ إذا ما حبابها اتَّصلا
اتصل: قارب بعضه بعضاً، ويروى: انتضلا من النضال والأول أجود، والحباب معلوم. وقال:
يا رُبَّ صاحِبِ حانَةٍ قَد رُعتُهُفَبَعَثتُهُ مِن نَومِهِ المُتَزَمِّلِ
تزمّل بثوبه: تلفف به وتغطى.
يا صاحبَ الحانوتِ لا تكُ مشغباًأنَّ الشرابَ محرمٌ كمحللِ
يقول: الخمر المطبوخ عندي سواء وقد فسره بقوله:
فدع الذي نبذتْ يداكَ وعاطنيللهِ درُّك من شرابِ الأرجلِ
أقول: إن أبا نواس أخذ هذا من حسان بن ثابت حيث قال:
إِنَّ الَّتي ناوَلتَني فَرَدَدتُهاقُتِلَت قُتِلتَ فَهاتِها لَم تُقتَلِ
كلتاهما حلبُ العصيرِ فعاطنيبمدامةٍ أرخاهما للمفصلِ
فإن رغبة حسان عن الممزوج كرغبة أبي نواس عن المطبوخ، ورغبة أبي نواس في الخمر كرغبة حسان في الصرف. نعود إلى أبيات أبي نواس:
ممّا تخيرها التجارُ ترى لهاقرصاً إذا ذيقتْ كقرصِ الفلفلِ
وَلَها دَبيبٌ في العِظامِ كَأَنَّهُقَبضُ النُعاسِ وَأَخذُهُ بِالمِفصَلِ
المفصل: واحد مفاصل الأعضاء، والمِفصل، بالكسر: اللسان وإياه أراد.
عَبِقَت أَكُفُّهُم بِها فَكَأَنَّمايَتَنازَعونَ بِها سِخابَ قَرَنفُلِ
السخاب: قلادة تتخذ من السك وغيره، ليس فيها جوهر والجمع سخب.
تَسقيكَها كَفٌّ إِلَيكَ حَبيبَةٌلا بُدَّ إِن بَخِلَت وَإِن لَم تَبخَلِ
أخذ أبو تمام هذا فقال في المدح:
وَرَأَيتَني فَسَأَلتَ نَفسَكَ سَيبَهالي ثُمَّ جُدتَ وَما اِنتَظَرتَ سُؤالي
كَالغَيثِ لَيسَ لَهُ أُريدَ غَمامُهُأَو لَم يُرَد بُدٌّ مِنَ التَهطالِ
وقال:
كانَ الشَبابُ مَطِيَّةَ الجَهلِوَمُحَسِّنَ الضَحِكاتِ وَالهَزلِ
كانَ الجميلَ إذا ارتديتُ بهوخرجتُ أخطرُ صيِّتَ النعلِ
يقال: خطر بباله يخطر، بالضم، وخطر في مشيته يخطِر، بالكسر، بمداسٍ يصرُّ.
كانَ المُشَفَّعَ في مَآرِبِهِعِندَ الفَتاةِ وَمُدرِكَ التَبلِ
والباعثي والناسُ قد رقدواحتى أكونَ خليفةَ البعلِ
والآمري حتى إذا عزمتْنفسي أعانَ يدي على الفعلِ
هذه الأبيات قد سبق ذكرها في وصف الشباب، وإنما ذكرتها ثانياً لما تضمنه باقيها من وصف ما أنا بصدده وهي:
فالآنَ صرتُ إلى مقاربةٍوحططتُ عن ظهر الصبا رحلي
وَالكَأسُ أَهواها وَإِن رَزَأَتبُلَغَ المَعاشِ وَقَلَّلَت فَضلي
رزأت: نقصت، وبلغ المعاش: القوت، وهو جمع بُلغة، وقللت فضلي: ذهبت بما عندي من فضل.
وقد أحسن مهيار ما شاء في قوله:
في بُلغِ العيشِ لي فضولٌفما التفاتي إلى الفضولِ
نعود إلى الأبيات:
ذُخرتْ لآدم قبلَ خلقتهِفتقدَّمتهُ بخطوةِ القبلِ
فأتاكَ شيءٌ لا تلامسهُإلاّ بحسنِ غريزةِ العقلِ
فترود منها العين في بشرٍحرِّ الصفيحةِ ناصعٍ سهلِ
ترود: تذهب وتجيء، وحرّ: كريم، والصفيحة: جلدة الوجه وبشرته، ناصع: ظاهر اللون خالص.
حَتّى إِذا سَكَنَت جَوانِحُهاكَتَبَت بِمِثلِ أَكارِعِ النَملِ
جمح الفرس جموحاً وجماحاً: إذا غلب فارسه، والجموح من الرجال: الذي يركب هواه فيتعذر رده، يريد أن زبدها لما سكنت كان كأكارع النمل دقة وخفاء.
وقال:
لا تعرِّجْ بدارسِ الأطلالِواسقنيها رقيقةَ السربالِ
مات أربابها وبادت قُراهاوبراها الزمانُ بريَ الخلالِ
عُتقت في الدنانِ حتى استفادتْنورَ شمسِ الضحى وبردَ الظلالِ
وَلِعَمرُ المُدامِ إِن قُلتَ فيهاإِنَّ فيها لَمَوضِعاً لِلمَقالِ
وقال:
اِسقِنا إِنَّ يَومَنا يَومُ رامِوَلِرامٍ فَضلٌ عَلى الأَيّامِ
يوم رام: يوم أحد وعشرين من كل شهر من شهور الفرس، وشهرهم ثلاثون يوماً أبداً، ولكل يوم منها اسم. يقال: إنه كان لهم في يوم رام لذة وفرح.
من شرابٍ ألذَّ من نظرِ المعشوقِ في وجهِ عاشقٍ بابتسامِ
بنتُ عشرٍ صفتْ ورقت فلو صُبتْ على الليل راح كلّ ظلامِ
في رياضٍ بهيةٍ بكر النَّوءُ عليها بمستهلِ الغمامِ
وقال أيضاً:
أعاذلُ ما على وجهي قتومُولا عرضي لأولِ منْ يسومُ
يفضّلني على الفتيانِ أنيأبيتُ فلا أُلامُ ولا أُليمُ
أي لا آتي ما ألامُ عليه أي أعذل.
شُقِقتُ مِنَ الصِبا وَاِشتُقَّ مِنّيكَما اِشتُقَّت مِنَ الكَرَمِ الكُرومُ
فلستُ أُسوِّفُ اللذاتِ نفسيمساومةً كما دُفع الغريمُ
ولا بمدافعٍ للكأسِ حتىيهيِّجني على الطربِ النديمُ
ومتّصل بأسبابِ المعاليلي في كلِّ مكرمةٍ حميمُ
رَفَعتُ لَهُ النِداءَ بِقُم فَخُذهاوَقَد أَخَذَت مَطالِعَها النُجومُ
فقمتُ فقام من أخوين هاجاعلى طربٍ وليلهما بهيمُ
أَجُرُّ الزِقَّ وَهوَ يَجُرُّ رِجلاًيَجورُ بِها النُعاسُ وَيَستَقيمُ
وقال:
ألا لا أرى مثلَ امترائي في رسمتغصُّ به عيني ويلفظه وهمي
ويروى: ألا لا أرى مثلي امترى اليومَ في رسمِ ماريت الرجل أماريه مراء: إذا جادلته، والمرية: الشك، وقوله: تغص به عيني: أي تمتلئ بالدمع معرفة، ثم ينكره وهمي لتغيره.
أتتْ صورةُ الأشباه بيني وبينهافجهلي كلاَ جهلٍ وعلمي كلاَ علمِ
فَطِب بِحَديثٍ عَن نَديمٍ مُساعِدٍوَساقِيَةٍ سِنِّ المُراهِقِ لِلحِلمِ
ضعيفةُ كرِّ الطرفِ تحسبُ أنّهاحديثةُ عهدٍ بالإفاقةِ من سقمِ
هذا هو الشعر الذي تطرب له النفوس فرحاً ومسرة، ويلوح على وجه المعاني الرائقة غرة، وماذا عسى أن يقال في شيخ الصناعة وفارس البراعة.
وإنّي لآتي الوصلَ من حيثُ يُتَّقىويعلمُ سهمي حين أنزعُ من أرمي
النزع في القوس مدها، أخذه من قول ابن الدمينة:
وإنّي لآتي الأمرَ من حيثُ يتَّقىوأرعى الحمى من حيثُ لم يدرِ حاجره
المحجر، بالفتح: ما حول القرية، ومن محاجر أقيال اليمن: وهي الأحماء، وكان لكل واحد منهم حمى لا يرعاه غيره.
وقال أبو نواس:
صفةُ الطلولِ بلاغةُ الفدْمفاجعلْ صفاتكَ لابنةِ الكرمِ
لا تُخدَعَنَّ عَنِ الَّتي جُعِلَتسُقمَ الصَحيحِ وَصِحَّةَ السُقمِ
سقم الصحيح: الخمار وذهاب العقل، وصحة السقم: النفع الحاصل من شربها والنشاط العارض منه.
وصديقةِ النفسِ التي حُجبتْعن ناظريك وقيِّم الجسمِ
شُجتْ فغالت فوقها حبباًمتراصفاً كتراصفِ النظمِ
غالت: رفعت، والرَّصفة، بالتحريك: واحدة الرصف، وهي حجارة مرصوف بعضها إلى بعض أي مصففة.
فَعَلامَ تَذهَلُ عَن مُشَعشَعَةٍوَتَهيمُ في طَلَلٍ وَفي رَسمِ
تصفُ الطلولَ على السماعِ بهاأفَذو العيانِ كأنت في العلمِ
وإذا وصفتَ الشيءَ متبعاًلم يخلُ من سقطٍ ومن وهمِ
هو يخاطب المحدثين من الشعراء الذين وصفوا الطلول اتباعاً لمن وصفها مشاهداً لها، يقول: لست في وصفك لها بالسماع كمن وصفها وشاهدها.
وقال:
يا شَقيقَ النَفسِ مِن حَكَمٍنِمتَ عَن لَيلي وَلَم أَنَمِ
فاسقني البكرَ التي اختمرتْبخمار الشيبِ في الرَّحمِ
اختمرت: لبست خمار الشيب في دنها فبلغت أقصى السن ولم تخرج عنه، وجعله كالرحم للطفل. وقيل: إنه نسج العنكبوت. وقيل: إن أول ما تنفطر الكرمة يخرج منها شيء أبيض شبيه بالقطن. وأقول: إنه لما وصفها بطول المكث حسن أن يقول: اختمرت بخمار الشيب، لموضع طول مدتها وعتقها وخدرها. وزاده حسناً قوله: في الرحم، لأنها قد بلغت سن من لو كان يشيب لكان قد اختمر بخمار الشيب، وهذا واضح جيد.
ثمتَ انصاتَ الشبابُ لهابعدما جازتْ مدى الهرمِ
كأنها صوتت له فانصات مثل دعته فاندعى.
فهيَ لليومِ الذي بُزلتْوهيَ تلوُ الدهر في القدمِ
عُتِّقَت حَتّى لَوِ اتَّصَلَتبِلِسانٍ ناطِقٍ وَفَمِ
لاحتبتْ في القومِ ماثلةًثمَّ قصتْ قصةَ الأممِ
قَرَّعَتها بِالمِزاجِ يَدٌخُلِقَت لِلكَأسِ وَالقَلَمِ
في ندامى سادةٍ زهرٍأخذوا اللذات من أممِ
فَتَمَشَّت في مَفاصِلِهِمكَتَمَشّي البُرءِ في السَقَمِ
فَعَلَت في البَيتِ إِذ مُزِجَتمِثلَ فِعلِ الصُبحِ في الظُلَمِ
فاهتدى ساري الظلامِ بهاكاهتداءِ السفرِ بالعلمِ
أقول: إني إنما ابتدأت بأشعار أبي نواس في الخمر لأنه أكثر الناس إحساناً فيها، وأولهم استقصاء لمعانيها، وأسبقهم إلى التنوق في أوصافها وألقابها، وأكثرهم معاقرة لندمانها وشرابها، وأوفاهم تشوقاً إليها وتطرباً عليها، وأبلغهم قولاً في نعوتها الرائقة وصفاتها الفائقة، وإن وجد لمن تقدمه شيء من ذلك فإنما يوجد القليل النادر، ومن تأخر عن زمانه عيال عليه وتبع له. وها أنا أذكر ما يخطر من الأشعار والأخبار فيها على حسب ما اشترطته في هذا الكتاب.
كان يقال: للشراب حدان: حد لا هم فيه، وحد لا عقل فيه، فعليك بالأول واتق الثاني. مر أنوشروان وكان يعجبه الورد بوردة ساقطة، فقال: أضاع الله من أضاعك ونزل فأخذها وقبّلها وشرب مكانها سبعة أيام.
قال جميل:
فلمّا ماتَ من طربٍ وسكرٍرددتُ حياتهُ بالمسمعاتِ
فَقامَ يَجُرُّ عِطفَيهِ خُماراًوَكانَ قَريبَ عَهدٍ بِالمَماتِ
ابن نباتة السعدي:
نعمتُ بها يجلو عليَّ كؤوسهأغرُّ الثنايا واضحُ الجيدِ أحورُ
فواللهِ ما أدري أكانتْ مدامةًمن الكرمِ تُجنى أم من الشمس تُعصرُ
إذا صبَّها جنحُ الظلامِ وعبَّهارأيتَ رداءَ الليلِ يُطوى وينشرُ
الببغاء:
وَاِجل شَمسَ العُقارِ في يَدِ بَدرِ الحُسنِ يَخدِمُكَ مِنهُما النَيِّرانِ
في كؤوسٍ كأنها زهرُ الخشخاشِ ضمتْ شقائق النعمانِ
إنما سميت شقائق النعمان لأن النعمان بن المنذر رأى أرضاً كثيرة الشقائق فحماها فنسب إليه.
واختدعها عندَ البزالِ بألفاظِ المثاني ومطرباتِ الأغاني
فهي أولى من العرائس إنْ زفَّت بعزفِ الناياتِ والعيدانِ
قال ابن الجهم: قلت لجارية: نجعل الليلة مجلسنا في القمر، فقالت: ما أولعك بالجمع بين الضرائر، قلت: فأي الشراب أحب إليك، فقالت: ما ناسب روحي في الخفة ونكهتي في الطيب وريقي في اللذة ووجهي في الحسن، وخلقي في السلاسة.
ابن سكرة:
فما ترى في اصطباحِ صافيةٍبكرٍ حناها في الحانةِ الكبرُ
فهي لمنْ شمَّ ريحَها أثرٌوهي لمنْ رامَ لمسَها خبرُ
في روضةٍ راضها الربيعُ وماقصَّر في وشيِ قصرها المطرُ
وقد نأى النأيُ بالعقولِ وماقصّر في نيلِ وترهِ الوترُ
أشخص الوليد بن يزيد شراعة من الكوفة، وقال له: ما أحضرتك لأسألك عن كتاب الله ولا عن سنّة نبيه ﷺ، قال: والله لو سألتني عنهما لألفيتني فيهما حماراً، قال: ولكن أسألك عن الفتوة، قال: أنا دهقانها الخبير وطبيبها الرفيق، قال: أخبرني عن الماء، قال: لا بد منه والحمار شريكي فيه، قال: فاللبن، قال: ما رأيته قط إلاّ استحييت من أمي من طول ما أرضعتنيه، قال: فالسويق، قال: فالسويق شراب الحزين والمريض والمستعجل، قال: فنبيذ التمر، قال: سريع الملي سريع الإنفاش ضرط كله، قال: فنبيذ الزبيب، قال: حومة يحامها حول الأمر، قال: فما تقول في الخمر، قال: تلك صديقة روحي، قال: وأنت صديقي فاقعد، أي الطعام أحب إليك، قال: ليس لصاحب النبيذ على الطعام حكم إلاّ أن أشهاه إليه أمره وأنفعه أدسمه، قال: فأي المجالس أطيب، قال: البراح ما لم تحرقه الشمس ويغرقه المطر والله يا أمير المؤمنين ما شرب الناس على شيء أحسن من وجه السماء.
شاعر:
كأنما عرضٌ في كفّ شاربهاتخالهُ فارغاً والكأس ملآنُ
ابن المعتز:
يا نديميَّ سقِّياني فقد لاحَ صباحٌ وأذَّنَ الناقوسُ
مِن كُمَيتٍ كَأَنَّها أَرضُ تِبرٍفي نَواحيهِ لُؤلُؤٌ مَغروسُ
وقال:
كأنهُ وكأنَّ الكأسَ في فمهِهلال أول شهرٍ غابَ بالشفقِ
ديك الجن:
فقامَ تكادُ الكأسُ تخضبُ كفهُوتحسبهُ من وجنتيهِ استعارها
مشعشعةٌ من كفِّ ظبيٍ كأنماتناولها من خدهِ فأدارها
ظللنا بأيدينا نتعتعُ روحهاوتأخذُ من أقدامِنا الراحُ ثارها
أخذه ابن الأصباغي فقال:
عقرتهم عقارة لو سالمتشرابها ما سميتْ بعقارِ
ذكرت حقائدها القديمة إذْ غدتْقدماً تُداس بأرجل العقَّارِ
لانت لهم حتى انتشوا وتمكنتْمنهم وصاحتْ فيهم بالثارِ
أبو عثمان الخالدي:
هتفَ الصبحُ بالدجى فاسقنيهاقهوةً تجعلُ الحليمَ سفيها
لستُ أدري من رقةٍ وصفاءٍهي في الكأسِ أم صبت الكأسُ فيها
ويقرب من هذا:
رقّ الزجاجُ ورقَّتِ الخمرُفتشابها وتشاكلَ الأمرُ
فَكَأَنَّما خمرٌ وَلا قَدحٌوَكَأَنَّما قَدحٌ وَلا خمرُ
أبو طاهر بن حيدر:
مرحباً بالتي بها قُتل الهمُّ وعاشتْ مكارمُ الأخلاقِ
وهي في رقةِ الصبابةِ والوجدِ وفي قسوةِ النوى والفراقِ
لستُ أدري أمنْ خدودِ العذارىسفكوها أو أدمعِ العشاقِ
آخر:
وأغيدُ معسولُ المراشفِ زارنيعلى فرقٍ والنجمُ حيرانُ طالعُ
فنازعتهُ الصهباءَ والليلُ ناصلٌرقيق حواشي البردِ والنسرُ واقعُ
عقارٌ عليها من دم الصبِّ نقطةٌومن عبراتِ المستهامِ فواقعُ
معوّدة غصبَ العقول كأنمالها عند ألباب الرجال ودائعُ
تدير إذا شجتْ عيوناً كأنهاعيون العذارى شق عنها البرقعُ
أشجع السلمي:
وَلَقَد طَعَنتُ اللَيلَ في أَعجازِهِبِالكاسِ بَينَ غَطارِفٍ كَالأَنجُمِ
يتمايلونَ على النعيمِ كأنَّهمقضبٌ من الهندي لم يتثلّمِ
يسعى بها الظبي الغريرُ يزيدُهاطيباً ويغشمها إذا لم تغشمِ
فإذا أدارتها الأكفُّ رأيتهاتثني الفصيحَ إلى لسانِ الأعجمِ
تغلي إذا ما الشعريانِ تلظتاصيفاً وتسكنُ في طلوعِ المرزمِ
ولها سكون في الإناء وخلفهشغبٌ تطوّح بالكمي المعلمِ
تُعطي على الظلمِ الفتى بقيادهاقسراً وتظلمه إذا لم يظلمِ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع