من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الثاني (٢)
الصفحة ٢ من ٢
مالك بن وبَر الفزاريّ:
لا يبعِدِ اللهُ قوماً إنْ سألتهمُأعطَوا إنْ قلتُ يا قومِ انْصُروا نَصَروا
وإنْ أصابتهمُ نعماءُ سابغةٌلم يبطَروها وإنْ فاتتهمُ صَبَروا
ومثله لحمزة بن بِيض:
أغلق دون السّماح والجُودِ والنَّجدة باباً حديدُه أشِبُ
لا بطرٌ إنْ تتابعتْ نعمٌوصابرٌ في البلاءِ محتسبُ
برَّزتْ سبقَ الجِياد في مهَلٍوقصَّرتْ دون سبقك العربُ
وقريب منه وإن لم يكن بعينه:
أحبَّني النَّاسُ لحُبِّي لهموالسّعيِ في الحاجاتِ للنَّاسِ
وبسطِ معروفي وكفِّي لهموحفظِ إخواني وجُلاَّسي
إن أغنَ لم يخفَ غَنائي وإنْأفلستُ لم يُعلمْ بإفلاسِي
ابن الطَّثريَّة:
أَلا قاتَلَ اللَهُ الهَوى ما أَشَدَّهُوَأَصرَعَهُ لِلمَرءِ وَهوَ جَليدُ
فَقُل لِلهَوى لا يَألُوَنِّيَ جَهدُهفَلَيسَ عَلى ما قَد وَجَدتُ مُزيدُ
دَعاني الهَوى مِن نَحوِها فَأَجَبتُهُفَأَصبَحَ بي يَستَنُّ حَيثُ يُريدُ
المرّار الفقعسيّ:
أَبالبينِ أَمسى أَسفَلَ العَينِ يَلْمَعُأَمِ الهَجرُ يَخشاهُ الفُؤادُ المُرَوِّعُ
فَيا سِلمُ لا ودع عَلى العَيشِ دائِمٍوَلا الوَصْلُ إِلَّا رَيثَما يَتَقَطَّعُ
فلو أنَّها إذ لم تجنَّ نصيحةًأجنَّ الهوَى منها ضميرٌ وأضلعُ
ولو أنَّها إذ لم تجُدْنا بنائلٍتعمِّي على الواشي كما كنتُ أصنعُ
أَتانا رَسولٌ مِن سُلَيْمى بِأَنَّناغَنينا وَقَد يُغنى المُحِبُّ وَيَنفَعُ
وبعضُ الغِنَى ممَّا يزيدُ ذَمامةوبعضُ الغِنَى ممَّا يزيدُ ويرفعُ
مُكنف بن نُميلة المُزَنيّ:
تذكَّر ليلَى أُمَّ بكرٍ وذكرُهاجوًى بين أطْلاح الضلوعِ وداءُ
وما ذكرُ ليلَى أُمِّ بكرٍ إذا نأتْبها الدَّارُ إلاَّ حسرةٌ وعناءُ
ولم تجزِني بالودِّ ليلَى ولم يكنْلنا عند ليلَى بالبناءِ قضاءُ
ولا خيرَ في وصلٍ إذا لم يكن لهعلى طولِ جرّ الحادثات بقاءُ
وما بحتُ بالسِّرّ الَّذي كانَ بينناوبينكِ إلاَّ أنْ يبوحَ بكاءُ
لعمري لئن قُنِّعتُ بالشَّيب وانكفابما فيه من ماء الشَّباب إناءُ
لقد كانَ ماءُ الحسنِ يدعو إلى الصِّبانساءَ أعارتْها العيون ظِباءُ
وله أيضاً:
يبوحُ بما تُخفِي حَشاً وضلوعُسقيمةُ أطراف الدُّموع جَزوعُ
لها عارضٌ يُبدي الضَّميرَ تهيجُهُطلولٌ تعفَّتْ باللِّوَى وربوعُ
ولي عَبَراتٌ كُلما عِجتُ عَوجَةًعلى عَرَصاتٍ خَيمُهُنَّ صَريعُ
وإنِّي لأشقَى النَّاسِ بالدَّمعِ كلّماتصدَّع شعبٌ أو أشتُّ جميعُ
يقولون لو عزَّيتَ قلبكَ لم يبحْضميرٌ ولم تنممْ عليك دموعُ
فقلتُ لهم لا ذنبَ لب إنْ تكلَّمتْدموعٌ جرَى في جريهنَّ نجيعُ
ذو الرُّمَّة:
وأشعثَ مثلِ السَّيفِ قد لاحَ جسمهُوَجيفُ المَهارَى والهمومُ الأباعدُ
سقاهُ الكرَى كأسَ النُّعاس فرأسُهُلدِين الكرَى من آخِر اللَّيل ساجدُ
مروان بن مالك الحنفيّ:
دلفْنا إليهم والسّيوفُ عِصيّناوكلٌّ لكلٍّ يومَ ذاك واكرُ
بجمعٍ تظلُّ الأُكْمُ ساجدةً لهإذا هزهزتْها في المَسير الحوافرُ
كلا ثَقَليْنا طامعٌ في غنيمةٍوقد قدّر الرحمنُ ما هوَ قادرُ
فلم أرَ يوماً كان أكثرَ سالباًومُستلباً والنَّقعُ في الجوّ ثائرُ
وأكثرَ منّا ناشئاً يبتغي العُلىيُضاربُ قِرناً دارعاً وهوَ حاسِرُ
إلى البيت الأخير نظر البحتريّ بقوله:
قطع القرائنَ واللَّواء لغيرهبالمشرفيّة حُسَّراً في الدُّرَّعِ
إياس بن مالك الحنفيّ:
أقضِّي الدهرَ في طلب الغَوانيعلى قلُصٍ يرُحْنَ ويغتدينا
وعيسٍ قد أضرَّ بها سِفاريوشَدِّي فوق مَحْزِمها الوضينا
كأنّا ما حلَلْنا ذاتَ عِرْقٍولم نكُ بالقصيبة راتعينا
بحَيٍّ تفتدي الأحياءُ منهيَحلّون الفضاءَ مُكابرينا
كرامٍ في حبائهمُ عفافٌوأسْدٌ ترْبِتُ الحربَ الزَّبونا
إذا نُدبوا لمَكْرُمةٍ أتَوهابلا نزَقٍ ولا مُتواكلينا
حرملة بن مقاتل:
ألا طرقتْنا أُمُّ سلْمٍ فأرَّقتْفيا حبَّذا إمامُها وطروقُها
وَلَيلٍ بِهيمٍ قَد تَجَشَّمتُ نَحوَهاوَهاجِرَةٍ شَهباءَ حامٍ وَديقُها
فَمَن بائِعي عَيناً بِعَينٍ مَريضَةٍوَنَفساً بِنَفسٍ في وَثاقٍ طَليقُها
وما ضرَبٌ في رأسِ صعبٍ ممرَّدِبتَنْهاتِهِ يستنزلُ العفرَ نِيقُها
بِأَطيَبَ مِن فيها لِمَن ذاقَ طَعمَهُوَقَد جَفَّ بَعدَ النَومِ لِلنَومِ ريقُها
إذا اعتلَّتِ الأفواهُ واستمكنَ الكرَىوقد جانَ من نجمِ الثُّريَّا خفوقُها
وما ذقتُ فاها غيرَ حالٍ رجوتُهُألا رُبَّ راجِي شربةٍ لا يذوقُها
أمَّا قوله: " فمن بائعي " البيت، فبيتٌ جيدٌ متساوي القسمين صحيح الصّدر والعجز. وشبيه به وإن كان دونه قول العامريّ:
فهل من معير جفن عين خليةٍفإنسان عين الماعري يحلم
وآخذه ابن الأحنف فقال: نزف البكاء " دموع عينك " البيتين ومثله:
وَلِي كَبِدٌ مَقرُوحَةٌ مَن يَبيعُنيبها كَبِداً لَيسَت بِذَاتِ قُروحِ
أباها عليَّ النَّاسُ لا يشترونَهاومن يشترِي ذا علَّةٍ بصحيحِ
وأمَّا قوله: " إذا اعتلَّتِ الأفواهُ " البيت، فما نعلم أنَّ أحداً من المتقدمين ولا المحدثين جوَّد في هذا المعنى وأبدع وأتى بما لم يأتِ به غيره ولا يقدر عليه سواه غير ابن الرومي فإنَّه أبدع وطرَّف وملَّح بقوله:
تُعنِّتُ بالمسواك أبيضَ صافياًتكادُ عَذارَى الدُّرِّ منه تحدَّرُ
وما سرَّ عيدانَ الأراكِ برِيقهاتناوُحها في أيكِها تتهصَّرُ
لئنْ عدمتْ سُقيا الثَّرى إنَّ رِيقهالأعذبُ من هاتيك سُقياً وأخصرُ
وما ذقتُهُ إلاَّ بشَيم ابتِسامِهاوكم مَخبرٍ يُبديهِ للعينِ منظرُ
بدا لِي وميضٌ شاهدٌ أنَّ صوبهُغريضٌ وما عندِي سوَى ذاكَ مَخبرُ
تذود الكرَى عنه بنشرٍ كأنَّماتضوُّعُهُ مسكٌ ذكيٌّ وعنبرُ
وما تَعْتَريها آفةٌ بشريَّةٌمن النَّومِ إلاَّ أنَّها تتجبَّرُ
وغيرُ عجيبٍ طيبَ أنفاسِ روضةٍمُنوِّرةٍ باتتْ تُراحُ وتُمطرُ
كذلك أنفاس الرِّياحِ بسُحرةٍتطيبُ وأنفاسُ الأنام تغيَّرُ
هذه الأبيات النهاية في هذا المعنى.
حمار بن معقِّر البارقيّ؟ " معقِّر بن حِمار ":
أعاذلَ لو شهدت غداةَ قَوٍّونارُ الحرب يُسعرها الحتوفُ
وقد أبدتْ لنا أُمُّ المنايانياباً ما يفارقُها الصَّريفُ
وحامَى كلُّ قومٍ عن أبيهموصارتْ كالمَخاريقِ السُّيوفُ
فلا جُبنٌ فننكُلَ إنْ لَقيناولا هزمُ الجُيوش لنا طريفُ
أمَّا قوله: " وحامَى كلّ قومٍ عن أبيهم " البيت، ففي نهاية الحسن وشرف المعنى، وهو شبيهٌ بقول عمرو بن كلثوم:
كَأَنَّ سُيُوْفَنَا منَّا ومنْهُممَخَارِيْقٌ بِأَيْدِي لاَعِبِيْنَا
ومثله قول قيس بن الخطيم:
أجالدُهم يومَ الحديقةِ حاسراًكأنَّ يدي السَّيف مخراقُ لاعبِ
ومن أحسن ما نعرف في صفة الفرس قول جُحيش بن وابصة الأسديّ وهي قصيدة أوَّلها:
أيُّ مبكًى ومنظرٍ ومزارِواعتبارٍ لناظرٍ ذي اعتبارِ
بلدٌ كانَ آهلاً من ذَوي النَّجدةِ في النَّائباتِ والأخطارِ
مِن كهولِ جرَوا على الحلمِ والعِلْمِ بنَقض الأمور والإمرارِ
وشبابٍ إذا أفادوا أفاتُوا المالَ لا عُزّلٍ ولا أغْمارِ
وإذا أُفرغوا أجالُوا على الأرضِ كراديسَ مثل سودِ الحرارِ
خلفَها عارضٌ يمدُّ على الآفاقِ سِترينِ من حديدٍ ونارِ
نار حربٍ يشبّها الحدّ والدجدُّ فتُعشي نواظرَ الأبصارِ
بجيادٍ كأنَّهنَّ التَّماثيلُ ليومِ الهياج والمضمارِ
كلّ نهدٍ أقبَّ معتدل الخَلْقِ أمين القوَى عتيق النِّجارِ
ماجَ منه الجرانُ واشتدَّ عِلْباواهُ واحدودَبا دُوَين العذارِ
مًجفر الفَصّ مُكرب الرُّسغ دانِي الأخذِ مستعرضاً ككرِّ مغارِ
طال هاديه والذِّراعان والأضلاعُ منه فتمَّ في إجفارِ
ثمَّ طالتْ وأُيِّدتْ فخِذاهُفهوَ ثقفُ الوُثوب ثبتُ الخَبَارِ
وقصير الكراع والظَّهر والسَّاقِ قصير العسيب والقلب وارِ
وحديد الفؤاد والطَّرف والعُرقوبِ والسَّمع حدَّةً في وقارِ
ورحيب الفروج والجلد والشدقبن قدام منحز كالوجار
والعريض الوظيف والجَنب والأوْراكِ والجَبهة العريض الفَقارِ
وهوَ صافِي الأديم والعين والحافرِ غمرِ المَطال والإخطارِ
مطمئنّ النّسور بين حوامىكلّ لأْمٍ أصمَّ كامنقارِ
فبهذا نَفوتُ من يَطلب الثَّأرَ لَدَينا ولا نُفاتُ بثارِ
وقال زياد بن حَمَل العدويّ وكان أتى صنعاء فلم يستطبها وحنَّ إلى بلده:
لا حبَّذا أنتِ يا صنعاءُ مِنْ بلدٍولا شعوبُ هوًى منِّي ولا نُقمُ
وحبَّذا حين تُمسي الرِّيحُ باردةًوادِي أُشيٍّ وفتيانٌ بهِ هُضمُ
الدافعونَ إذا ما جرَّ غيرهمُعلَى العشيرةِ والكافُونَ ما جرَموا
والمطعمونَ إذا هبَّتْ شآميةٌوباكرَ الحيَّ من صُرَّادها صِرَمُ
حتَّى انجلَى حدُّها عنهم وجارهمُبنجوةٍ مِن حذارِ الشَّرّ معتصمُ
همُ البحورُ عطاءً حيث تسألهُموفي اللِّقاءِ إذا تلقَى بهمْ بُهَمُ
وهم إذا الخيلُ حالوا في كواثبهافوارسُ الخيل لا هبْلٌ ولا قزمُ
مُخدَّمونَ ثقالٌ في مجالسهمْوفي الرِّجالِ إذا رافقتهم خدمُ
لمْ ألقَ بعدهمُ حيّاً فأذكرَهمْإلاَّ يزيدهمُ حبّاً إليَّ همُ
كم فيهم من فتًى حلوٍ شمائلُهُجمّ الرَّماد إذا ما أخمدَ البَرَمُ
كأنَّ أصحابهُ بالقَفر يُمطرهممِن مُستحير غزيرٍ صوبهُ ديَمُ
غمرُ النَّدى لا يبيت الحقُّ يثمدُهُإلاَّ غدا وهوَ سامي الطَّرف مبتسمُ
إلى المكارمِ يَبنيها ويعمرُهاحتَّى ينالَ أُموراً دونها قُحَمُ
زارتْ رُوَيقةُ شُعثاً بعدما هجَمُوالدَى نواحلَ في أرساغها الخدَمُ
يشقَى بها كلّ مرباعٍ مودَّعةٍعرفاءَ يَشبو عليها تامِكٌ سنِمُ
وكانَ عهدي بها والمشيُ يبْهَظُهاإلى القريبِ ومنها النَّومُ والسَّأمُ
وبالتَّكاليف تأتي بيتَ جارتهاتمشِي الهُوَينا وما يبدو لها قدمُ
بل ليتَ شِعري متى أغدو تُعارضُنيجرداءُ سابحةٌ أو سابحٌ قدُمُ
نحو الأُمَيلح أو سَمْنان مبتكراًبفِتيةٍ فيهم المَرَّارُ والحكمُ
ليست عليهم إذا يَغدون أرديةٌإلاَّ جيادُ قسيِّ النَّبع واللُّجمُ
من غيرِ عُدمٍ ولكنْ من تبذُّلهمللصَّيد حين يَصيح القانصُ اللَّحِمُ
يغدو أمامهمُ في كلِّ مرْبأةٍطلاّعُ أنجدةٍ في كشحِهِ هضَمُ
وأنشدنا ابن دريد وذكر أنَّه أحسن ما وصف به خِباء ولقد صدق في ذلك، والشِّعر لطفيل بن عوف الغنويّ وهو الَّذي يقال له طفيل الخيل:
وبيتٍ تهبُّ الرِّيحُ في حجراتِهِبأرضِ فضاءٍ بابُهُ لم يحجَّبِ
سماوَتُهُ أسمالُ بردٍ مفوَّفٍوصهوتُهُ من أتحميٍّ معقَبِ
وأطنابُهُ أشطانُ جُردٍ كأنَّهاصدورُ القنا من بادئٍ ومعصَّبِ
يُكفُّ على قومٍ تُدرُّ رماحُهمعروقَ الأعادي من غريرِ وأشيبِ
وفينا ترَى الطُّولَى وكلَّ سَمَيدَعٍمدرَّبِ حربٍ وابنِ كلِّ مدرَّبِ
طويل نجادِ السَّيف لم يرضَ خُطَّةًمن الخسْف خوَّاضٍ إلى الحربِ محْرَبِ
وفينا رباطُ الخيل كلُّ مطهَّمٍرَجيلٍ كسِرْحان الغضا المتأوِّبِ
وكُمتاً مدمَّاةً كأنَّ متونَهاجرَى فوقَها واستشعرتْ لونَ مُذهبِ
وهَصْنَ الحصَى حتَّى كأنَّ فُضاضَهُذُرَى بردٍ من وابلٍ متحلِّبِ
يُبادرنَ بالفَرسان كلَّ ثنيَّةٍجُنوحاً كفرَّاط القطا المتشرِّبِ
إذا انقلبتْ أدَّتْ وجوهاً كريمةًمحبَّبةً أدَّينَ كلَّ محبَّبِ
خَدَتْ حولَ أطناب البيوتِ وسوَّفتْمَراداً إن تقرعْ عصا الحربِ تركَبِ
وللخيلِ أيَّام فمن يصطبرْ لهاويعرفْ لها أيَّامها الخيرَ يُعقبِ
هذا البيت مأخوذ من قول امرئ القيس:
والخيرُ ما طلعتْ شمسٌ وما غربتْمعلَّقٌ بنواصِي الخيل معصوبُ
وقول النَّبيّ ﷺ أصحّ الأقاويل يُشبه هذه الأبيات وهو: " الخيرُ ما طلعتِ الشَّمسُ وما غربتْ معلَّق بنواصي الخيل ".
ومن أجود أشعار الجاهلية، بل هي مقدّمة في قصائدهم، قصيدة سويد بن أبي كاهل وهي:
بسطتْ رابعةُ الحبلَ لنافوصلْنا الحبلَ منها ما انقطعْ
حرَّةٌ تجلو شَتيتاً واضحاًكشعاعِ البرقِ في الغيمِ سطعْ
صقلتهُ بقضيبٍ ناعمٍمن أراكٍ طيِّب حتَّى نصعْ
تمنحُ المرآةَ لوناً واضحاًمثلَ قرنِ الشَّمسِ في الصَّحوِ ارتفعْ
وأبيتُ اللَّيلَ ما أرقدهُوبعينيَّ إذا نجمٌ طلعْ
فإذا ما قلتُ ليلٌ قدْ مضَىعطفَ الأوَّلُ منهُ فرجعْ
رُبَّ مَن أنضجتُ غيظاً قلبهُقد تمنَّى ليَ موتاً لم يُطعْ
ويراني كالشَّجا في حلقهِعسِراً مخرجُهُ ما ينتزَعْ
مُزبِدٌ يَخطِرُ ما لَم يَرَنيفَإِذا أَسمَعتُهُ صَوتي اِنقَمَع
قد كفاني اللهُ ما في نفسهِومتى ما يكْفِ شيئاً لم يُضعْ
لم يضرْني غير أن يحسدَنيفهوَ يزقُو مثلَ ما يَزقو الضِّوَعْ
ويحيِّني إذا لاقيتُهُوإذا يخلُو به لحمي رتَعْ
ساءَ ما ظنُّوا وقد أبليتُهمعند غايات المَدَى كيف أقَعْ
كيف يرجون سِقاطي بعدماجُلِّلَ الرَّأسُ بشيبٍ وصلَعْ
أنفضُ الغيبَ برجمٍ صائبٍليس بالطَّيشِ ولا بالمرتجَعْ
فارعُ الصَّوت فما يجهدُنيثَلِبٌ عَودٌ ولا شَخْتٌ ضرَعْ
هل سويدٌ غيرُ ليثٍ خادرٍأجدبتْ أرضٌ عليه فانتجَعْ
كم مُسرٍّ ليَ حِقداً قلبُهُفإذا قابلهُ شخصي ركَعْ
وَرِثَ البِغضَةَ عَن آبائِهِحافِظُ العَقلِ لَما كانَ اِستَمَع
فسعَى مَسعاتهم في قومِهمثمَّ لم يظفرْ ولا عجزاً ودَعْ
زرعَ الدَّاءَ ولم يدركْ بهتِرةً فاتتْ ولا وهياً رقَعْ
مُقعياً يَرمي صفاةً ولم تُرمْفي ذُرَى عَيطاءَ ليست تُطَّلَعْ
غلبتْ عاداً وردَّتْ قيصراًوأبتْ هضبتُها أنْ تُقتلَعْ
لا يراها النَّاسُ إلاَّ فوقَهمفهيَ تأتي كيفَ شاءتْ وتدَعْ
فهوَ يرمِيها ولا يبلُغُهاوَرَهَ الأحمقِ يرضَى ما صنَعْ
كَمِهَتْ عيناهُ حتَّى ابيضَّتَافهوَ يلحَى نفسَه لما نزَعْ
إذ رأَى أنْ لم يضرْها جهدُهُورأَى خلقاءَ ما فيها طمَعْ
وعدوٍّ جاهلٍ ناضلتُهُفي تراخِي الدَّارِ عنكم والجُمَعْ
فتَساقيْنا بمُرٍّ مَقِرٍفي مقامٍ ليس يثنيهِ الفزَعْ
وارْتَمينا والأعادي حُضَّرٌبنبالٍ ذاتِ سمٍّ قد نقَعْ
بنبالٍ كلُّها مَذروبةٌلم يطقْ صنعتَها إلاَّ صنَعْ
خرجتْ عن بِغضةٍ بيِّنةٍفي شبابِ الدَّهرِ والدَّهرُ جَذَعْ
فتحارَضْنا وقالوا إنَّماتنصُرُ الألسنُ من كانَ ضَرَعْ
ثمَّ ولَّى وهْوَ لا يحمي اسْتَهُطائرُ الإترافِ عنه قد وقَعْ
ساجدَ المنخِر لا يرفعُهُخاشِع الطَّرفِ أصمَّ المُستمَعْ
فرَّ منِّي هارباً شيطانُهُحين لا يُعطي ولا شيئاً منَعْ
ورأَى منى مقاماً ثابتاًصادق الحملة كتام الجزع
ولساناً صَيرفيّاً صارماًكالحُسام العَضْب ما مسَّ قطَعْ
فكفاني اللهُ ما في نفسهِومتَى ما يكفِ شيئاً لم يُضَعْ
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع