الحدّ السابع عشر في خلق الإنسان (٢)

وقال أبو نواس:

وقال ابن المعتز:

وقال بعض العلويين:

همّ متعاطي التصابي ومشتاق إليه: حمل شاب غلاما إلى خربة فلما خلا به اطلع عليهما شيخ، فقال: فعل الله بكم فمن مثل فعلكم يغلو السعر وينزل البلاء. فعدا الشاب خوفا، فخلا الشيخ بالغلام فاطلع الشاب، فقال: يا عمّ الحمد لله قد رخص السعر وارتفع البلاء.

ودخل شيخ مسجدا فراود صبيا فعلم الإمام فعاتبه وعنّفه فلما أطال له قال له: كم ذا تعنفني كأن لم ير سفلة غيري. ورأى سفيان في مجلسه شيخا همّا يتخرّق صفوف النساء ويبكي فظنّ أن بكاه لما سلف من ذنوبه فاستقبلهنّ، ثم قال:

وقيل: إن إبليس إذا رأى شيخا ذا طرة قال فديت من لا يفلح.

تفضيل الشيب في الرأي على الشباب: في المثل: جري المذكيات غلاء جرى المذاكي حسرت عنه الحمر. وقيل: الشيخ في رأيه كالجذل المحكك، لا يهدّه خطب ولا يزعزعه صرف، والشاب كالغصن الناعم الذي يستحيل بأيسر ريح وأيسر آفة.

وقيل: الشيخ كالبازل المستقل بما يحمل والشاب كابن اللبون لا ينهض بما يحتمل.

وقال:

تفضيل الشبان فيه: قال ﷺ: وسّعوا للشبان في المجالس وأفهموهم الحديث. وكان عمر ﵁، إذا نزل به معضل دعا الفتيان واستشارهم وقال هم أجدّ قلوبا. وقيل: الشيخ كالزند

الذي قد انثلم، ورأي الشبّان كالزند الصحيح الذي يورى بأيسر اقتداح.

مدح الشيب بالوقار والعفة: تأمل حكيم شيبة فقال: مرحبا بزهرة الحنكة وثمرة الهدى ومقدّمة العفة ولباس التقوى. وروي أن إبراهيم ﵇ لما بدا الشيب بعارضيه قال: يا ربّ ما هذا؟ قال:

وقار. قال: يا ربّ زدني وقارا.

وعيّر حكيم بالشيب فقال: الشيب نور يورثه تعاقب الليالي والأيام، وحلم يفيده مرّ الشهور والأعوام، ووقار تلبسه مدة العمر ومضي الدهر.

قال دعبل:

وقال أبو تمّام:

مناقضة من مدح الشيب بالوقار: قال أبو تمّام:

قال المتنبّي:

قال عبدان:

قال الموسوي:

التسمية بما يدل على الكبر ذمّ: لو قيل لعجوز منحنية يا عجوز ويا جدة لغضبت واستوحشت ولو قيل يا جارية لقالت

لبيك وسعديك، وعلى ذلك يا شيخ ويا فتى. قال يزيد بن عتاب:

وقال:

وقد ظرف البحتري في قوله:

وقال أبو حازم:

رغبة الشيب عن النساء: قال بعض الشيوخ: كنت أخاف أني إذا شبت تزهد فيّ النساء فلما شبت كنت أزهد منهنّ فيّ. قال شاعر:

معرفة فضل الشباب عند فقده: قال بعضهم: شيئان لا يعرف فضلهما إلا من فقدهما: الصحة والشباب. قال ابن الرومي:

وقال ابن الأعرابي: لا أعرف في مدح الشباب وذمّ الشيب أحسن من قول محمد بن حازم:

قال محمود الوراق:

غمّ من ذهب شبابه قبل تمتعه به: قال منصور النمري:

وسمع ذلك الرشيد فقال وما خير دنيا لا يخطر فيها برداء الشباب قال عمر بن أبي ربيعة:

البكاء على فقد الشباب والتأسف له: نظر رجل إلى شيبة في رأسه فجمع نساءه وقال: أندبنني فد مات بعضي.

قال الخزيمي:

وقال محمود الورّاق:

وقال:

ذمّ الشباب بقلّة الوفاء واللبث والتسلّي عنه: قال شاعر:

قال بعضهم:

قال منصور الفقيه:

وقال المتنبّي:

تمني عوده والدعاء له: قال أبو العتاهية:

وقال النمري:

قال حميد:

وقال ديك الجن:

تولّي العيش بتولي الشباب: قال كثيّر:

وقال:

وقال رسبة بن الأبيض:

قال عليّ بن جبلة:

كراهة ذهاب الشيب وكراهة نزوله: قال مسلم:

قال البحتري:

وأنشد ابن دريد في وصفه:

الشيب داء متمنى: قيل لأبي العيناء: كيف أنت؟ قال في الداء الذي يتمنّاه الناس يعني الهرم. وقيل لأعرابي وقد ضعف من الكبر لقد أذنب إليك الدهر، فقال: كثّر الله من ذنوبه عندي.

طول العمر يفضي إلى الهرم والمصائب: قيل: من أخطأ سهم المنية قيّده الهرم. ومن وطّن نفسه على طول العمر فليوطنها على كثرة المصائب. وقال ابن الحارث في وصيته لبنيه: من متّع بكبر بلي بعبر، ومن تأخّر يوما ملّه قومه.

وقال زهير:

وقيل: كفى بالسلامة داء، وقال:

فكيف ترى طول السلامة يفعل

من مات أقرانه فقد آن أوانه: قال أبو عيينة:

وقال معاوية لجلسائه: ما تعدون الغريب فيكم؟ فقالوا: الذي لا أحد له فقال بل الغريب الذي مات نظراؤه الذين كان يأنس بهم قال أبو محمد التيمي:

قال ابن المعتز:

وقال أبو سعيد الرستمي:

وقال العلوي الكوفي:

في المتبرّم بحياته لضعفه: قال زهير:

وقال زهير بن حباب:

وقال عبيد:

وقيل: أهون هالك شيخ يقاد به البعير وكان من عادتهم إذا تبرّموا بشيخ ربما أنهم تركوه إذا ارتحلوا ليموت أو يأكله الذئب أو يحملوه على بعير نفور يسقطه فيموت فيستريحوا منه وقيل: أهون هالك عجوز في سنة جدب.

فصل من ذلك: قيل: فلان أعمر من القراد وذلك أنه يعيش سبعمائة سنة، وأعمر من الضبّ. قال الأصمعي إن الحسل يبلغ مائة سنة ثم يسقط.

قال:

وقيل: أعمر من حيّة لأنّها لا تموت حتف أنفها فيما. يقال: واعمر من نسر وللفرس زيود هشتا دكور تيرست رهمنه مزواماري نه مريد خركش يوزينه مرد معناه يعيش العير ثمانين سنة وثلاثمائة والحية لا تموت إلا قتلا.

الترغيب في الاختضاب والرغبة فيه: قال عمر ﵁: اختضبوا بالسواد فإنه أسكن للزوجة وأهيب للعدو وقيل لرجل إلام أخضب؟ فقال: ما قام أيرك. قال شاعر:

الشيب ضيفك فاقره بخضاب

وقال: إن الخضاب هو الشاب الثاني.

وقال:

قال رستم بن محمود:

قال ابن المعتز وقد ناقض بذلك محمودا الوراق حيث قال:

فقال:

الإعتذار لذلك: قال علي بن عيسى لإبراهيم بن إسماعيل يوما: الخضاب باطنه داء وظاهره غرور.

ثم لقيه وقد اختضب، فقال: أين كلامك؟ قال فكرت فإذا أمور الدنيا كلها مرمة وهذا من مرمتها. قال ابن الرومي:

من اختضب لمجيء الشيب في غير وقته: قال محمود الوراق:

مدح الصلع: قال الخليل: كان الشريف إذا لم يصلع نتفوا شعره تشبّها بذلك.

وأنشد العتبي:

فقال لشتان ما بينه وبين أبي قيس بن الأسلت في قوله:

ذمّ الصلع: دخل الأبرش الكلبي على هشام بن عبد الملك وحجّام يحجمه فمسّ رأسه فقال: يا أبرش ما صلع لئيم قط فكشف رأس الحجام فإذا هو أصلع، فقال: أمن كرم صلع هذا؟

وقالت امرأة لزوجها وكان أصلع لست أغبط إلا شعرك حيث فارقك فاستراح منك.

قال شاعر:

وقال:

التأسف لذلك: قال بعضهم:

قال أبو النجم:

كأنما تلقّى به ضعفي عفا

الإعتذار عنه: قال بشر:

قال ابن الرومي:

نوادر للصلع: قيل لأصلع: إن الصلعة من نتن الدماغ. فقال: لو كان ذلك كذا لم يكن على حرامك طاقة شعر. وجلس أصلع بين يدي حجّام فحلق نصف رأسه وتماسكا في الأجرة، فقال الأصلع: حلق نصف رأسي فله نصف الأجرة فقال الحجّام حلقت له إبطين أربع أذرع كأنهما تنوران يشوى فيهما السالخ لنتنهما فحكم له بالأجرة تماما وقال أصلع لرجل رأى عليه جربا كثيرا أراك لابسا جوشنا بلا بيضة.

ومما جاء في الأسماء والكنى والألقاب

الحثّ على تسمية الأبناء بأحسن الأسماء: قال النبي ﷺ: إياكم وهذه الأسماء القبيحة، فما من مولود يولد إلا ويحضره ملك وشيطان، فيقول الملك سمّوه بكذا اسما حسنا، ويقول الشيطان سمّوه بكذا اسما قبيحا.

وقال: كنية الرجل أحد شواهد عقله واسمه أحد شواهد عقل أبيه. وقيل: أشيعوا الكنى فإنها منبّهة. وقال ﷺ: من آتاه الله وجها حسنا وإسما حسنا وجعله في غير موضع شائن فهو من صفوة خلقه.

الميل إلى الأسماء الحسنة والتفاؤل بها: قال عمر بن الخطاب ﵁: أحبّكم إلينا أحسنكم أسماء، فإذا رأيناكم فأجملكم منظرا. فإذا اختبرناكم فأحسنكم مخبرا.

وخرج الرشيد يوما فرأى سعيد بن سلم فقال: من قال سعيد أسعدك الله؟ قال: ابن من قال ابن سلم سلمك الله قال: أبو من؟ قال: أبو عمر، وعمرك الله فقال بارك الله عليك وأكرمه.

المسمّى باسم حسن معناه موجود فيه: قال:

قال ابن الرومي:

وسأل رجل صبيا صبيحا ما اسمك؟ فقال: وصف وجهي، فقال: ما أراك تسمّى إلا حسنا فقال: كذلك. وفي ذلك لأبي نواس:

ونظر المأمون إلى غلام فقال له: ما اسمك؟ قال: لا أدري؟ فقال: لم أر مثل هذا.

وأنشد:

من استحمق في اسمه: قال ابن أبي عتيق لرجل: ما اسمك؟ قال: وثّاب، قال وكلبك؟ قال: عمرو. فقال:

وقال رجل لآخر: ما اسمك؟ قال: وردان قال وفرسك، فقال: عمران. وذهب رجل إلى باب، فقيل عبد من الأرض جميعا قبضته والسموات مطويات بيمينه، فقال: إن نصف المصحف بالباب وسئل رجل عن كنيته، فقال: أبو الحسن وأبو الغمر. فقيل: ألم تكف واحدة؟ فقال: لا إن ضاعت واحدة بقيت الأخرى.

المتأوّل قبيح اسمه على تأويل حسن: كان بنو أنف الناقة يستنكفون من هذا الاسم حتى قال فيهم الشاعر:

فصاروا يتبجّحون به.

واستقبح قوم اسم العجلان فقال بعضهم: وما سمّي العجلان إلا لقوله:

خذ الوطب واحلب أيّها العبد واعجل

مدح الكنية واللقب وذمّهما: قيل: الكنية للإبانة واللقب للتبجيل فلا يكون لله تعالى كنية لأنه بان بصفاته. واللقب على أوجه: لقب على سبيل الهزؤ، وذلك منهى عنه وربّما يخصّ الرجل على التعيين، وربّما يعمّ الجنس كقولهم للأحدب: أبو الغصن، وللقصير أبو الرماح والثاني على سبيل التخفيف يستغنى به عن الاسم والنسب وهو كثير كأبي فلان والثالث للتعظيم كلقب الخلفاء والأمراء، والرابع لفعل يختص به كهاشم لهشمه الثريد، وعدوان لعدوه على أخيه وقتله إياه، ودارم لدرمانه تحت المال.

المتسمّي باسم لا يليق به: قال بكر بن النطاح:

وقال عبدان:

وقال الصاحب:

الحث على تعرف أسماء الأصدقاء

وقال:

وقال:

وفي فصل لأبي الفضل بن العميد إلى محمد بن يحيى: وما أحسبنا نشترك إلا في الاسم وشتان بين محمد، ومحمد فلو كنا السماكّين لكنت الرامح وكنت الأعزل أو النسرين لكنت الطائر وأنا الواقع، أو السعدين لكنت سعد السعود وكنت سعد الذابح.

الحثّ على تسمية الغير بأحسن الأسماء: قال الله تعالى: وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ

، وقال ابن الخزاعي:

وقيل ثلاثة تثبت لك الود عند أخيك: أن تبدأه بالسلام، وتوسّع له في الملجس وتناديه بأحب الأسماء إليه.

وقال الطائي:

وقال:

وجرى بين أبي بكر بن فريعة القاضي وبين بعض القواد كلام في مجلس أبي الحسين بن بويه وكان أبو بكر يقول مرّة: يا إبراهيم، ومرة يا أبا إسحاق، غضب القائد من ذلك وقال: لم لا تقول كياء؟ فقال إنما نكياءك إذا أنصفتنا، فإذا ظلمتنا سحقناك وبرهمناك.

الاعتذار لمن سمّي بغير اسمه المشهور به: صاح أعرابي بعبد الله بن جعفر فقال: يا أبا الفضل. فقال: ليس هذا كنيتي، فقال:

إن لم يكن كنيتك فإنه وصفك.

وكان يحيى بن أكثم يناظر رجلا في إبطال القياس وكان الرجل يكنيه بأبي زكريا.

فقال له: يحيى إنّها ليست بكنيتي فقال إن كل يحيى يكنى بأبي زكريا. فقال: يحيى العجب أنك تكنيني بالقياس، وتناظرني في إبطاله. ودخل رجل على أمير يدعى إسحاق فقال له: يا أبا يعقوب، فقال: أخطأت أنا أبو الحسين، فقال إنما أخطأ الأمير لأنّ كل إسحاق يكنى أبا يعقوب.

المشاهير بأسماء لا يعرف بها غيرهم: إذا قيل أمير المؤمنين مطلقا فهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وابن عبّاس عبد الله، وابن عمر عبد الله. وكان لهما أولاد غيرهما. والحسن بالحسن البصري، والنابغة نابغة بني ذبيان. والأعشى أعشى بني قيس.

من سمّي من الكبار بأسماء وكنّى: النبي ﷺ سمي محمدا ومحمودا وأحمد ولهذا باب طويل:

من غضب على غيره لموافقة اسمه من لا يحبّه: من الشيعة قوم يبغضون ويقاتلون من كنّي بأبي بكر أو سمّي بعمر. وكانت قرية يقال لها يزداد وأهلها في الشيعة، مرّ بهم رجل فسألوه عن اسمه فقال: عمران فضربوه ضرب التلف، وقالوا في اسمه عمر وحرفان من اسم عثمان ألا يستحق القتل؟

المسمّى بفعل منه جدا أو هزلا: سمّي إبراهيم حنيفا لأنه حنف عن عبادة الأوثان، ومريم البتول لتبتلها أي انقطاعها إلى الله تعالى، وخطب وال باليمامة فقال: إن الله تعالى لا يقرّ على المعاصي فقد أهلك أمة في ناقة لا تساوي مائتي درهم فسمي مقوم الناقة.

وقال الخليل: كان قوم يلقبون كلّ من مر بهم فأتاهم رجل، فقال: إني أريد أن أتصل بكم بشرط أن تلقبوني أدعوني رأسا برأس فلقبوه رأسا برأس. والشعراء منهم كثيّر كالمرقش لقوله:

رقّش في ظهر الأديم قلم

وجران العود لقوله:

والممزّق لقوله ولما أمزق.

أسماء ملوك كلّ صقع وفرسانها: قد تقدم أسماء ملوك الأصقاع في السيادة فأما الفرسان فيقال المرازبة في فارس البطارقة في الروم البكاكرة في السند والهند والمقاول في اليمن والكبش في ترار وتبع في العرب.

من سماه أبوه باسم نفسه من الكبار: عبد الله بن عبد الله بن أبي بكر الصديق، الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، مسلم بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب، عبد الله بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عبد الله بن عبد الله بن عمر سعيد بن سعيد بن العاص عتاب بن عتاب بن أسيد.

المسمّى باسم أمّه وخاله: فمما عيّر به قول دعبل يهجو:

قال أبو محمد اليزيدي:

ونحو ذلك ما حكى أن أبا العيناء سأل ابن أخت أبي الوزير حاجة فلم يقضها له فقال: إنما ألوم نفسي في تأميلك وأنت مضاف إلى مضاف.

ولأبي سعيد الرستمي:

المنسوب إلى من يجالسه حتى صار كالعلم له: قال خالد الواسطي الطحان: ما كنت طحانا ولكن كنت أجلس إلى طحّان فسميت به. وكذلك خالد الحذاء تزوّج امرأة من الحذائين فنسب إليهم، وواصل الغزال إنما كان يجلس إلى غزال، وإسماعيل المكي كان يتّجر إلى مكّة، وهو من أهل البصرة وسمّي البتّي لبت كان يعمله.

أنواع مختلفة: دق إنسان على بشّار فقال: من أنت؟ قال: أنا، فقال: انصرف يا أنا، قال أبو على النطاح كان المهدي يحب ابنه إبراهيم فقالت له شكلة أتراه يلي الخلافة؟ فقال: لا، ولا يليها من اسمه إبراهيم. إن إبراهيم الخليل أول من ألقى في النار وإبراهيم ابن النبي ﷺ لم يعش وبويع إبراهيم بن الوليد فلم يتم له الأمر، وأحكم إبراهيم الإمام أمر الملك فقتل وتمّ لغيره. وطلب الخلافة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن فما تمّت له على جلالته وكثرة جيشه، وقد بايع المتوكل لابنه إبراهيم المؤيّد فلم يتم له وقتل.